バッカナリア

バッカナーリは、ギリシャのディオニュシア祭のさまざまな恍惚とした要素に基づいた、非公式で私費で賄われたローマのバッカスの祭りである。ローマ固有のリベル信仰と関連していたことはほぼ確実で、紀元前200年頃にローマに伝わったと思われる。古代世界のすべての秘儀宗教と同様に、その儀式についてはほとんど知られていない。イタリア半島中部と南部の全域で人気があり、よく組織されていたようだ。^{[1] [2]}

リウィウスは、事件の約200年後に執筆した作品で、狂乱の儀式、男女、年齢、社会階級を問わず性的に暴力的な入会儀式など、スキャンダラスで非常に色彩豊かなバッカス祭の記述を提供している。彼は、このカルトを国家に対する陰謀の殺人道具として描いている。リウィウスは、カルトの指導者と信者7000人が逮捕され、そのほとんどが処刑されたと主張している。リウィウスは、バッカス祭のスキャンダルは、ローマの避けられない道徳的退廃を示すいくつかの兆候の1つであると信じていた。現代の学者は、リウィウスの主張に懐疑的な姿勢を示している。^[1]

この儀式は禁止されなかった。紀元前186年に元老院が制定したバッカス祭改革法は、死刑をちらつかせながら、その規模、組織、聖職者を統制しようとしたものだった。これは、リウィウスが述べているような不気味で劇的な噂によるものではなく、第二次ポエニ戦争（紀元前218年～201年）の長期にわたる社会的、政治的、軍事的危機の後に、元老院がローマとその同盟国に対して市民的、道徳的、宗教的権威を主張する決意によるものだったのかもしれない。改革されたバッカス祭の儀式は、リベラリア祭と統合されたのかもしれない。共和政ローマ時代後期（紀元前133年以降）からは、バッカス、リベル、ディオニュソスは事実上互換性を持つようになり、それらの秘儀はローマ帝国時代の帝政ローマの治世まで長く続いた。

バッカス祭は、ワイン、自由、酩酊、エクスタシーのギリシャ・ローマの神であるバッカスを祀るローマの祭りである。この祭りはギリシャのディオニュソスとディオニュソス秘儀に基づいており、紀元前200年頃に南イタリアのギリシャ植民地とローマの北の隣国エトルリアを経由してローマに伝わったものと考えられる。テニー・フランクは、紀元前209年にカルタゴ人から捕らえられた南イタリアのかつてギリシャの都市だったタレントゥムの捕虜によって、何らかの形のディオニュソス崇拝がローマにもたらされたのではないかと示唆している。 ^[1]すべての秘儀崇拝と同様に、バッカス祭は厳重に秘密裏に行われ、入信者は秘密を守るよう義務づけられていた。この儀式とその儀式について知られていることは、ギリシャとローマの文学、演劇、彫像、絵画に由来するわずかなものである。最も古い資料の一つは、紀元前405年にアテネのディオニュシア祭で優勝したギリシャの劇作家エウリピデスの『バッカイ』である。バッカス祭には、ミステリー要素と公共要素があった可能性がある。つまり、公の場で上演された宗教劇と、神の侍者や司祭によって行われた私的な儀式である。^{[3] [1] [4]}

初期のバッカス祭に関する主要なローマ文学資料であるリウィウスは、カンパニアのバッカス神官パクラ・アンニアを、ローマの私的で非公式なバッカス祭の創始者として挙げている。この祭は、アヴェンティーノの丘の西斜面がテヴェレ川に下るスティムラの森を拠点としていた。アヴェンティーノは民族的に混在した地区で、ローマの平民階級と、新しい宗教や外国の宗教の流入と強く結び付けられていた。^[5]ワインと豊穣の神リベル・パテル（「自由な父」）は、平民の権利、自由、占いの神聖な守護神であり、ケレースとリベラと共に近くの神殿を共有し、長く公式の祭儀を行っていた。^[2]ローマの資料の大半は、彼をローマのディオニュソスとバッカスに相当する存在として描いており、2人とも エレウテリオス（解放者）という称号を与えられることもあった。^[6]

リウィウスは、バッカス祭りの最も初期のバージョンは女性のみ参加可能で、年に3日間、日中に開催されていたと主張している。一方、ローマ北部の近くのエトルリアでは、「犠牲と占いに精通した卑しい出自のギリシャ人」が夜間バージョンを確立し、ワインと宴会を追加して、女性と男性の熱狂的な支持者を獲得した。^[2] 夜間バージョンのバッカス祭りでは、過度のワインの摂取、酩酊、男女と階級の自由な混交が含まれ、儀式には大音量の音楽も含まれていた。^{[7] [2]}

リウィウスの記述によると、アエブティア一族のプブリウス・アエブティウスは、娼婦ヒスパラ・ファエケニアから、このカルトとその行き過ぎた行為について警告を受けた。元老院は、このカルトの調査のために、スプリウス・ポストゥミウス・アルビヌスとクィントゥス・マルキウス・フィリッポスを任命した。^{[7] [3] [2] [8]}調査では、宗教に隠れて、司祭や侍者が市民法、道徳法、宗教法を罰されることなく破り、ローマの中心部でカルトを秘密裏に支配する者たちの命令で、気の弱い個人が儀式や政治的な殺人を誰にも気づかれずに犯すよう説得される可能性があると主張した。リウィウスは、このカルトは若者、平民、女性、「女性に最も似た男性」など、教育を受けておらず気まぐれな心 ( levitas animi ) を持つ人々に特に魅力的であり、ローマの住民のほとんど、さらにはローマの最高級階級のメンバーも関与していたと主張している。

186 年の法律は碑文の形で現存している。この法律は、バッカス祭を元老院、つまりローマ教皇の管轄下に置くものであった。既存の祭儀の支部と大学は解体された。男女混合の集会は許可されていたが、男性 2 名と女性 3 名までに制限され、バッカス祭の集会には元老院の事前許可が必要であった。男性はバッカスの聖職に就くことは禁じられていた。

公式に禁止されていたにもかかわらず、違法なバッカス祭は、特に起源地と思われる南イタリアで、長年ひそかに存続した。^{[2] [9]}改革され、公式に承認されたバッカスの儀式は、以前の混雑した、恍惚とした、抑制のないバッカス祭とはほとんど似ていないだろう。同様の衰退がリーベルの儀式にも課された可能性がある。リーベルがバッカス祭と認識されていた、あるいは実際に関係があったことが、3月17日のリーベルリア祭が一時的に4月12日から19日のケレスのケレリア祭に移された理由かもしれない。激しい反発が和らいだ後、それらは復活したが、承認され、大幅に修正された形で復活した。^[10]

リウィウスのバッカス祭に関する記述は「控えめに言っても偏向的」と評されている。^[5]政治的、社会的に保守的だった彼は秘儀宗教に深い不信感を抱いており、おそらくバッカス祭のあらゆる形態をローマの退廃の兆候と理解していた。^[11]彼の登場人物のほとんどは歴史上の人物であるが、彼らのセリフは信じられないほど状況に即しており、彼の登場人物、比喩、筋書きの展開はバッカス祭そのものよりもローマのサテュロス劇から多くを引き出している。 ^[6]パクラ・アンニアが彼が彼女に帰したすべての変化をもたらした可能性は低い。^{[5] [12] [6]}

リウィウスにとって、このカルトの最大の罪は、自由生まれのローマ人が男女を問わず、年齢を問わず夜中に無差別に混じり合うことだった。夜は、特にワインと無制限の機会があれば、情熱が掻き立てられやすい時間帯である。彼によれば、こうした集まりでは女性の数が男性を上回っており、彼の記述では執政官ポストゥミウスが、カルトの圧倒的に女性的な性質と組織を強調している。しかし、バッカナリブスに関する上院諮問委員会自体は、許可された集会では女性が男性を 3 対 2 で上回ることを許可しており、男性のバッカス教の聖職者になることを明確に禁じている。^[13]リウィウス自身の記述では、罪を犯したカルトの指導者の 1 人を除いて全員男性と名指しされており、これにより「女性の陰謀」という認識は排除されているようだ。^[14]性別は、他の原因と同様に、元老院の対応の動機となったように思われる。^[15]

リウィウスは、このカルトのギリシャ起源と低い道徳性について一貫して否定的な記述をしており（バッカスでさえこの判断から逃れられない）、これは、突然の「ローマの礼拝へのギリシャ的要素の過剰な浸透」として、その鎮圧を正当化しようとしたのかもしれない。^[16]しかし、このカルトは、突然発見されたと言われる以前からローマで長年活動しており、バッカス崇拝とディオニュソス崇拝は、ローマと同盟を組んだギリシャ語圏のイタリアで何十年も生活の一部となっていた。ギリシャ崇拝とギリシャの影響は、紀元前5世紀以来ローマの宗教生活の一部となっており、同盟、条約、捕獲、征服を通じてギリシャのカルトであろうとなかろうと、ローマが外国のカルトを獲得することは、その外交政策の要であり、最終的な覇権の重要な特徴であった。 3世紀にはこうした導入のペースが急速に高まったが、当時のバッカス祭り改革の証拠からは反ギリシャや反外国の政策や感情は見られない。^[17]

グルーエンは、セナトゥス・コンサルトゥムをレアルポリティーク（現実政治）の一部、第二次ポエニ戦争後のイタリア同盟国に対するローマ元老院の権威の誇示、そしてローマの政治家、ポピュリスト、総帥志願者に対し、元老院の集団的権威があらゆる個人的野心に勝ることを思い出させるものと解釈している。^[18]しかし、バッカス祭に対する公式の反応の規模と激しさはおそらく前例のないものだったし、ローマ当局の何らかの道徳的パニックを露呈している。ビュルケルトは「キリスト教徒迫害以前の宗教史においてこれに匹敵するものはない」としている。^{[19] [20]}

現代では、バッカナリアは、抑制のない、または酔っぱらったお祭り騒ぎを意味することがあります。芸術におけるバッカナリアは、風景を背景に、しばしばサテュロスやバッカス、またはシレノスを含む、お祭り騒ぎをする小集団を指します。この主題はルネッサンス以降人気があり、通常、人物の多くは裸でした。

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  ティツィアーノ、『アンドリア人のバッカス祭』、1523–1526年
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  ピーター・パウル・ルーベンス、バッカナリア、1615
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  ニコラ・プッサン『パンの任期前の大騒ぎ』 1632-1633年
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  コンスタンチン・マコフスキー『春のバッカナリア』1891年
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  ロヴィス・コリント、バッカナリア、1898
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  A. マイヤー、ゼーフェルト（チューリッヒ）のフリーズ、1900

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

都市の創設から/第39巻

ラテン語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

ローマ建国史/liber XXXIX

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「バッカナリア」のテキストがあります。

• アンテステリア
• ガナチャクラ
• ディオニュソスの女性崇拝者、メナド
• ローマの祭り、サトゥルナリア
• トリアンブス、ディオニュソスを讃える行列で歌われる賛美歌

ウィキメディア・コモンズには、バッカナルに関連するメディアがあります。

• SenatusConsultumdeBacchanalibus、ラテン語図書館にてラテン語
• バッカスの儀式に関する元老院の法令^[簒奪] ( Senatus Consultum de Bacchanalibus )、英語版は forumromanum.org をご覧ください。
• バッカナリア祭と上院の判決についての説明（フォーダム大学より）