共通の特徴 オオカミの毛皮の仮面をつけたバイソン狩り、 ジョージ・キャトリン 、1832 年頃
生息地と個体群 太平洋岸北西部の先住民 やヨクツ 族などの狩猟採集文化の中には、定住または半定住を可能にするほど豊かな環境に住んでいたものもあった。定住生活の最も初期の例の一つは、オシポフカ文化(1万4千年前~1万3千年前)[ 22 ] で、魚が豊富な環境に住んでいたため、一年中同じ場所に留まることができた。[ 23 ] チュマシュ 族は、既知の狩猟採集社会の中で最も人口密度が高く、1平方マイルあたり推定21.6人であった。[ 24 ]
狩猟採集民は、産業革命以前の定住農耕民よりもはるかに広い行動範囲 を持つ傾向がある。産業革命以前の小さな町に住んでいたイギリス人の行動範囲は900ヘクタール(9 km 2 )と推定されており、これは同じ体重の雑食性哺乳類の行動範囲に近い。一方、!Kung Sanの 狩猟採集民の行動範囲は10,000ヘクタール(100 km 2 )で、これは同じ体重の肉食性哺乳類の行動範囲に近い。[ 25 ]
社会経済構造 狩猟採集民は平等主義的な 社会倫理を持つ傾向があるが、[ 26 ] [ 27 ] 定住狩猟採集民(例えば、北米北西海岸に住む人々やフロリダ のカルーサ族 )はこの規則の例外である。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] 例えば、南アフリカのサン族 、または「ブッシュマン」は、貯蔵や権威の誇示を強く抑制し、食料や物質的な財の共有を通じて経済的平等を促進する社会慣習を持っている。[ 31 ] カール・マルクスは この社会経済システムを原始共産主義 と定義した。[ 32 ]
ムベンジェレの肉の共有 人間の狩猟採集民に典型的な平等主義は決して完全なものではないが、進化の文脈で見ると印象的である。人類に最も近い霊長類の2種のうちの1つであるチンパンジー は、平等主義とは程遠く、アルファオス が支配する階層構造を形成することが多い。人間の狩猟採集民との対比は非常に大きく、古人類学者の間では、支配されることへの抵抗が、 人間の意識 、言語 、親族関係 、社会組織 の進化的な出現を促す重要な要因であったと広く主張されている。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
ほとんどの人類学者は、狩猟採集民には恒久的なリーダーはおらず、その時々の主導権を握る人物は、遂行中の作業によって決まると考えている。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]
1903年頃の アンダマン 諸島 の狩猟グループ特定の部族や民族の中では、狩猟採集民は血縁関係とバンド (居住地/家庭集団)への所属の両方で結びついている。[ 40 ] 狩猟採集民の結婚後の居住は、少なくとも最初は母系居住制である傾向がある。[ 41 ] 若い母親は、同じキャンプの近くに住み続ける自分の母親から育児支援を受けることができる。[ 42 ] 人間の狩猟採集民の血縁関係と系譜のシステムは比較的柔軟であったが、初期の人間の血縁関係は一般的に母系制 であったという証拠がある。[ 43 ]
従来、女性は主に採集を行い、男性は大型動物の狩猟に専念していたと考えられてきた。しかし近年、この考えは新たな研究結果によって覆されつつある。多くの狩猟採集社会では、女性は小型動物を狩猟し、場合によっては大型動物の狩猟にも参加していた。[ 44 ] [ 45 ] 例として、南アフリカのジュ/'ホアン族に関するメーガン・ビーゼルの研究「女性は肉が好き」が挙げられる。[ 46 ] 2006年の研究では、性別による労働分業が、ホモ・サピエンスが ネアンデルタール人に対して優位に立つことを可能にした組織的革新の一つであり、祖先がアフリカから移住して世界中に広がることを可能にした可能性があると示唆されている。[ 47 ]
1986年の研究では、ほとんどの狩猟採集民は象徴的に構造化された性別による労働分担を行っていることがわかった。[ 48 ] しかし、ごく少数ではあるが、女性が男性と同じ種類の獲物を狩り、時には男性と一緒に狩りをしていたのも事実である。ナミビアのジュ/ホアンシ族では、女性が男性の獲物追跡を 手伝う。[ 49 ] オーストラリアのマルトゥ族では、女性も男性も狩猟に参加するが、性別による分担のスタイルは異なっている。男性は「競争的寛大さ」の一形態として政治的利益を得るためにカンガルーなどの大型動物を狩るリスクを厭わないのに対し、女性は子供に食べさせたり、他の女性との協力関係を促進したりするためにトカゲなどの小型の獲物を狙い、より安定した食料供給を好む。[ 50 ] 2018年、ペルー のプーノ県 ウィラマヤ・パトハにあるアンデス の遺跡で、9000年前の女性ハンターの遺骨と、投擲具 や動物処理用具などの道具一式が発見された。[ 44 ] この発見に触発された2020年の研究では、性別が判明している狩猟採集民の埋葬で、狩猟道具も一緒に埋葬されていた27件のうち、11件は女性の狩猟採集民、16件は男性の狩猟採集民であったことが判明した。不確実性も考慮すると、これらの発見は、大型動物のハンターの30~50パーセントが女性であったことを示唆している。[ 44 ] 1800年代から現在までの現代の狩猟採集社会の研究を調べた2023年の研究では、狩猟採集社会の79パーセントで女性が狩猟を行っていたことが判明した。[ 45 ] しかし、この研究の検証を試みたところ、「複数の方法論的欠陥がすべて同じ方向に結果を偏らせており、彼らの分析は採集社会における性別による労働分担に関する広範な実証的証拠と矛盾しない」ことが判明した。[ 9 ]
19世紀に描かれた、 オーストラリア先住民の 野営地の版画。 1966年の「狩猟民 」会議において、人類学者のリチャード・ボルシェイ・リー とアーベン・デヴォアは、移動性によって集団全体の物質的所有物を最小限に抑える必要があるため、 平等主義は 遊牧的な狩猟採集社会の中心的な特徴の一つであると提唱した。したがって、いかなる個人も資源の余剰を蓄積することはできない。リーとデヴォアが提唱したその他の特徴としては、領土境界の変動性 や人口 構成の変動性などが挙げられる。
同じ会議で、マーシャル・サーリンズは「 原始的な豊かな社会についての覚書 」と題する論文を発表し、トーマス・ホッブズが 1651年に述べたように、狩猟採集民の生活は「孤独で、貧しく、不快で、野蛮で、短い」という一般的な見方に異議を唱えた。サーリンズによれば、民族誌的データは、狩猟採集民は産業社会の典型的なメンバーよりもはるかに少ない時間しか働かず、より多くの余暇 を楽しんでおり、それでも十分に食べていたことを示している。彼らの「豊かさ」は、物質的な意味ではごくわずかなもので満足していたという考えから来ている。[ 51 ] その後、1996年にロス・サケットはサーリンズの見解を実証的に検証するために2つの異なるメタ分析を行った。これらの研究のうち最初のものは102の時間配分研究を調べ、2番目のものは207のエネルギー消費研究を分析した。サケットは、採集社会や園芸社会の成人は平均して1日約6.5時間働いているのに対し、農業社会や工業社会の人々は平均して1日8.8時間働いていることを発見した。[ 52 ] サーリンズの理論は、狩猟や採集に費やす時間のみを含め、薪集めや食料準備などに費やす時間を除外しているとして批判されている。他の学者も、狩猟採集社会は「裕福」ではなく、極めて高い乳幼児死亡率、頻繁な病気、そして絶え間ない戦争に苦しんでいたと主張している。[ 53 ] [ 54 ]
研究者のガーベンとカプランは、狩猟採集民の約57%が15歳に達すると推定している。15歳に達した者のうち、64%が45歳まで、あるいは45歳を超えて生き続ける。これにより、平均寿命は21歳から37歳の間となる。[ 55 ] さらに、死亡原因の70%は何らかの病気、20%は暴力や事故、10%は変性疾患によるものと推定している。
狩猟採集社会の経済システムでは、資源(狩猟で得た肉など)の相互交換と共有が重要である。[ 40 ] したがって、これらの社会は「贈与経済 」に基づいていると説明できる。
アイヌ民族 のイオマンテの 儀式(熊送り)。日本の掛け軸、1870 年頃。 2010年の論文では、狩猟採集民は現代の工業化社会よりも不平等のレベルが低いかもしれないが、それは不平等が存在しないことを意味するものではないと主張した。研究者らは、狩猟採集民の平均ジニ係数は 0.25であり、これは2007年のデンマークと同等であると推定した。さらに、世代を超えた富の継承も狩猟採集民の特徴であり、つまり、コミュニティの文脈において「裕福な」狩猟採集民は、コミュニティの貧しいメンバーよりも自分たちと同じくらい裕福な子供を持つ可能性が高く、実際、狩猟採集社会は社会階層化の理解を示している。したがって、研究者らは狩猟採集民は現代社会よりも平等主義的であるという点では同意したが、彼らが平等主義的な原始共産主義の状態で生活しているという以前の特徴付けは不正確で誤解を招くものであった。[ 56 ]
しかし、この研究は現代の狩猟採集民社会のみを対象としており、新石器革命以前に存在した社会構造の正確な性質についての洞察は限られている。アラン・テスタールらは、人類学者は現在の狩猟採集社会の研究を用いて旧石器時代の社会構造を決定する際には注意すべきであり、そのような社会が過去1万年の間に経験してきた異文化の影響、進歩、発展を強調すべきだと述べている。[ 57 ]
変動性 ベネズエラのリャノス地方で狩猟採集の旅をするサバンナ・プメ族の夫婦。男性は弓、鋼鉄製の矢3本、そして鹿に十分近づいて射撃できるようにカモフラージュとしてハビルコウノトリの頭に似た帽子を携えている。女性は鋼鉄製の掘り棒と野生の 塊茎 を採取するための籠を持っている。狩猟採集社会は、気候帯 /生活帯 、利用可能な技術、社会構造に応じて、大きな多様性を示します。考古学者は、狩猟採集民の道具セットを調査して、異なるグループ間の多様性を測定します。Collardら (2005) は、狩猟採集民の道具セットに影響を与える唯一の統計的に有意な要因は温度であることを発見しました。[ 61 ] 温度をリスクの代理変数として使用して、Collardらの 結果は、極端な温度の環境は、道具の多様性の増加を正当化するほど狩猟採集システムに重大な脅威をもたらすことを示唆しています。これらの結果は、失敗のリスクが狩猟採集民の道具セットの構造を決定する上で最も重要な要因であるという Torrence (1989) の理論を支持しています。[ 62 ]
狩猟採集民グループを分類する一つの方法は、彼らの食料回収システムによるものです。ジェームズ・ウッドバーンは、平等主義の狩猟採集民を「即時回収」、非平等主義の狩猟採集民を「遅延回収」というカテゴリーで分類しています。即時回収型の採集民は、食料を入手してから1~2日以内に消費します。遅延回収型の採集民は、余剰の食料を貯蔵します。[ 63 ] [ 64 ]
狩猟採集は旧石器時代を通じて一般的な人間の生活様式であったが、現代の狩猟採集民の観察は必ずしも旧石器時代の社会を反映しているわけではない。今日調査されている狩猟採集文化は現代文明と多くの接触があり、未接触の人々 に見られる「原始的な」状態を表しているわけではない。[ 65 ]
狩猟採集から農業 への移行は、必ずしも一方通行のプロセスではありません。狩猟採集は適応戦略 であり、環境変化によって農業従事者に極度の食糧不足が生じた場合、必要に応じて今でも利用できると主張されています。[ 66 ] 実際、特に過去1万年の間に農業が広く普及し、それに伴う文化の伝播が起こったため、農業社会と狩猟採集社会の間に明確な線を引くことは難しい場合があります。[ 67 ]
一部の学者は、文化進化 の中に、食料調達(採集と狩猟)と食料生産の組み合わせ、あるいは採集民が農民と交易関係を持つことを意味する、いわゆる混合経済または二重経済が存在すると述べている。 [ 68 ]
現代的および修正主義的な視点 ワイオミング州ウィンドリバー山脈 にあるショーショーニ族の野営地。W・ H・ジャクソン撮影、1870年。この「修正主義的」批判を提唱する理論家の中に は、「純粋な狩猟採集民」は植民地化 (あるいは農業)が始まって間もなく姿を消したため、現代の狩猟採集民の研究から先史時代の狩猟採集民について意味のあることは何も学べないと示唆する者もいる(ケリー、[ 69 ] 24-29; ウィルムセン[ 70 ] を参照)。
リーとギュンターはウィルムセンが提示した議論のほとんどを否定している。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] ドロン・シュルツィナーらは、現代の狩猟採集民の研究から先史時代の狩猟採集民の生活様式、特に彼らの驚くべき平等主義のレベルについて多くを学ぶことができると主張している。[ 74 ]
1939年、バサースト島 にいた3人のアボリジニの人々。 ピーターソン(1998)によると、島の住民は18世紀まで6000年間孤立していた。1929年には、住民の4分の3がブッシュタッカー(オーストラリア原住民の 食料)で生活していた。[ 75 ] しかしながら、他の社会と接触した後も、外部からの影響をほとんど受けずに、あるいは狩猟採集の存続を可能にするような修正を加えながら、生活様式を維持している現代の狩猟採集民が数多く存在する。[ 6 ] そのような集団の一つが、西オーストラリアの ピラ・ングル族 (スピニフェックス族)である。彼らのグレート・ビクトリア砂漠 の土地は、ヨーロッパの農業(そして牧畜)には不向きであることが証明されている。もう一つは、インド洋 のアンダマン諸島 のセンチネル族である。彼らは 北センチネル島 に住み、今日まで独立した生活を維持し、彼らと交流したり接触しようとする試みを拒否している。[ 76 ] [ 77 ] ベネズエラのサバンナ・プメ族 もまた、大規模な経済開発には不向きな地域に住んでおり、狩猟採集を基盤とした生活を維持している。また、採集した食料への依存を補うために少量のキャッサバ栽培も行っているが、それに取って代わるものではない。[ 78 ]
アメリカ大陸 古インディアンが グリプトドンを 狩る様子を描いたイラスト証拠によれば、大型動物を狩猟採集する人々は、47,000年前から14,000年前の間に存在した陸橋(ベーリンジア)を通って、アジア(ユーラシア)から北アメリカにベーリング海峡を渡ったと考えられています。 [ 79 ] 約18,500~15,500年前には、これらの狩猟採集民は、ローレンタイド 氷床とコルディレラ 氷床の間に伸びる氷のない回廊に沿って、現在絶滅した更新世の 大型動物の群れを追ったと考えられています。 [ 80 ] もう一つの提案されているルートは、徒歩または原始的なボート を使用して、太平洋沿岸を南アメリカに移動したというものです。[ 81 ] [ 82 ]
狩猟採集民は最終的にアメリカ大陸全土で繁栄し、主にアメリカ合衆国とカナダのグレートプレーンズを拠点とし、東は 大西洋岸 のガスペ半島 、南はチリの モンテベルデまで 分派が広がっていた。アメリカの狩猟採集民は広範囲に分布していたため、生活様式には地域的な違いがあった。しかし、個々のグループはすべて共通の石器製作様式を共有しており、石器製作の様式 と進歩を識別することができた。この初期パレオ・インディアン時代の石器 製作の適応はアメリカ大陸全土で発見されており、大家族約25人から50人からなる移動性の高い集団によって使用されていた。[ 83 ]
アメリカ大陸の古期には、 より温暖で乾燥した 気候と最後の大型動物の消失を特徴とする環境の変化が見られました。[ 84 ] この時期の人口集団の大部分は、依然として高度に移動性の高い狩猟採集民でした。しかし、個々の集団は地元で利用可能な資源に焦点を当て始め、そのため考古学者は、南西部 、北極 、ポバティポイント 、ダルトン 、プラノの 伝統に見られるように、地域的一般化が進むパターンを特定しました。これらの地域的適応は標準となり、狩猟と採集への依存度は低下し、小型動物、魚 、季節的に野生の野菜、収穫された植物性食品のより混合した 経済 になりました。[ 85 ] [ 86 ]
1824 年頃、ブラジルの ミナスジェライス 州にある農園で暮らす先住民たちキャット・アンダーソン などの学者は、狩猟採集民という用語は、ネイティブアメリカンが周囲の環境に影響を与えるほど長く同じ場所に留まらなかったことを示唆しているため、還元主義的であると指摘している。しかし、今日のアメリカ大陸の景観の多くは、その地域の先住民が元々土地を管理していた方法によるものである。アンダーソンは特にカリフォルニアの先住民と、彼らが土地を耕すために用いた方法に注目している。これらの方法には、剪定、除草、種まき、焼却、選択的収穫などが含まれる。これらの方法により、彼らは何世紀にもわたって持続可能な方法で環境から資源を得ることができた。[ 87 ]
カリフォルニアの先住民は、荒野という概念を否定的に捉えている。彼らは、荒野は人間が自然界についての知識と自然界の世話の仕方を失った結果だと信じている。人間とのつながりが失われて地球が荒野に戻ると、植物や動物は人間から身を隠してしまうだろう。[ 87 ]
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