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マーシャル・デイヴィッド・サーリンズ（/ ˈsɑːlɪnz / SAH - linz、1930年12月27日- 2021年4月5日）[ 1 ] [ 2 ]は、太平洋地域での民族誌研究と人類学理論への貢献で最もよく知られている アメリカの文化人類学者である。彼はシカゴ大学の人類学および社会科学のチャールズ・F・グレイ特別功労教授であった。[ 3 ]
サーリンズはシカゴで、バーサ（スクッド）とポール・A・サーリンズの息子として生まれた。両親はロシア系ユダヤ人移民だった。[ 4 ]父親は医師で、母親は専業主婦だった。[ 2 ]彼は世俗的で、宗教を実践しない家庭で育った。彼の家族は、ハシディズムの創始者とされる神秘主義のラビ、バアル・シェム・トフの子孫だと主張している。サーリンズの母親はエマ・ゴールドマンを尊敬しており、ロシアでは子供の頃政治活動家だった。[ 5 ]
サーリンズはミシガン大学で学士号と修士号を取得し、進化人類学者のレスリー・ホワイトに師事した。1954年にコロンビア大学で博士号を取得した。 [ 2 ]そこで、エリック・ウルフ、モートン・フリード、シドニー・ミンツ、経済史家のカール・ポランニーなどから知的影響を受けた。[ 6 ] 1957年にミシガン大学の助教授になった。[ 2 ]
1960年代、彼は政治活動に積極的に参加するようになり、ベトナム戦争に抗議する中で、公民権運動で先駆的に行われた座り込み運動から着想を得た、現在「ティーチイン」と呼ばれる独創的な抗議活動の形式を考案した。 [ 7 ] 1968年、サーリンズは「作家と編集者の戦争税抗議」誓約書に署名し、ベトナム戦争に抗議して納税を拒否することを誓った。[ 8 ] 1960年代後半には、パリで2年間を過ごし、フランスの知識人生活（特にクロード・レヴィ＝ストロースの作品）や1968年5月の学生運動に触れた。 1973年、彼はシカゴ大学の人類学部で職を得て、チャールズ・F・グレイ名誉人類学教授となった。シカゴ在学中も彼の活動家としての姿勢は変わらず、最近では大学の孔子学院の開設に対する抗議活動につながった[ 9 ] [ 10 ]（孔子学院はその後2014年秋に閉鎖された）。[ 11 ] 2013年2月23日、サーリンズは小規模戦闘グループの有効性を向上させるための軍事研究の要請とナポレオン・シャグノンの選出に抗議して、全米科学アカデミーを辞任した。この辞任は、その月にシャグノンの回顧録が出版され、ニューヨーク・タイムズ・マガジンにシャグノンの人物紹介記事が掲載されるなど、回顧録が広く報道された後に起こった。[ 12 ]
サーリンズは研究や活動と並行して、この分野で著名な人物となった多くの学生を育成した。その学生の一人、ゲイル・ルービンは次のように述べている。「サーリンズは人を魅了する話し手であり、素晴らしい思想家です。最初の講義が終わる頃には、私はすっかり彼の虜になっていました。」[ 13 ]
2001年、サーリンズは、人類学者のキース・ハートとアンナ・グリムショーが1993年に設立し、後にプリックリー・パラダイム・プレスと改名したプリックリー・ペア・パンフレットの出版者となった。この出版社は、人類学、批判理論、哲学、時事問題における型破りなテーマに関する小冊子を専門としている。[ 14 ]彼は2021年4月5日、シカゴで90歳で死去した。[ 15 ]
彼の兄は作家でコメディアンのバーナード・サーリンズ（1922年 - 2013年）である。[ 16 ]彼の息子、ピーター・サーリンズは歴史家である。[ 17 ]
サーリンズは、構造と主体性の相互作用に関する理論、人間性に関する還元主義的な理論（特に経済学と生物学）への批判、そして文化が人々の認識や行動を形成する力を持つことの実証で知られている。彼の研究対象は太平洋全域に及ぶが、研究の大部分はフィジー（特にモアラ島）とハワイで行われている。
ミシガン大学で唯物論的進化人類学を提唱したレスリー・ホワイトの下でのサーリンズの訓練は、彼の初期の研究に反映されている。1958年の著書『ポリネシアの社会階層』では、ポリネシア文化の唯物論的説明が提示された。[ 18 ] 1960年の著書『進化と文化』では、文化進化と新進化論の領域に触れている。彼は社会の進化を「一般的」と「特定的」に分けた。一般的進化とは、文化や社会システムが複雑性、組織性、環境への適応性を高める傾向のことである。しかし、様々な文化は孤立しているわけではないので、相互作用があり、その特性（技術的発明など）が拡散する。これにより、様々な要素が異なる組み合わせで、異なる進化段階で文化に導入されるため、文化は異なる方法で発展する（特定的進化）。[ 3 ]サーリンズの最初の主要なモノグラフである『モアラ』は、このアプローチを典型的に示している。
『石器時代の経済学』（1972年）は、サリンズの実質主義的経済人類学における主要なエッセイを集めたものである。形式主義者とは対照的に、実質主義者は、経済生活は財の生産と分配を規定する文化的ルールによって生み出されると主張し、したがって経済生活の理解は、経済が独立して行動する「経済的に合理的な」個人によって構成されているという前提からではなく、文化的原理から始めなければならないと主張する。この論文集の中でサリンズの最も有名なエッセイである「最初の豊かな社会」は、「狩猟採集社会」についての詳細な考察を通してこのテーマを掘り下げている。『石器時代の経済学』は、サリンズによる経済学、特に新古典派経済学に対する執拗な批判の始まりとなった。
1976年に『文化と実践理性』を出版した後、彼の研究の焦点は歴史と人類学の関係、そして異なる文化が歴史をどのように理解し、構築していくかという点に移った。この研究の中心にあるのは、構造主義的アプローチでは十分に説明できなかった歴史的変容の問題である。サーリンズは、構造と主体性の問題に取り組むために「状況の構造」という概念を発展させた。言い換えれば、社会は様々な力、すなわち構造の複雑な組み合わせによって形作られるということである。
対照的に、以前の進化論モデルは、文化は自然環境への適応として生じたと主張していた。重要なのは、サーリンズの定式化では、個人が歴史を作る主体性を持っているということである。時には、彼らの地位が政治的階層の頂点に彼らを位置づけることで権力を与える。また別の時には、強力な、あるいは偶然の力の組み合わせである状況の構造が、人々が歴史を変えることを可能にする。この偶然と偶発性の要素により、これらの状況の科学は不可能であるが、比較研究によっていくつかの一般化が可能になる。[ 19 ]『歴史的メタファーと神話的現実』（1981年）、『歴史の島々』（1985年）、『アナフル』（1992年）、『トゥキディデスへの弁明』（2004年）には、歴史人類学への彼の主な貢献が含まれている。
『歴史の島々』は、 1779年にハワイ諸島で起きたジェームズ・クック船長の死の詳細をめぐり、ガナナス・オベエセケレとの間で注目すべき議論を巻き起こした。議論の中心は、先住民の合理性をどのように理解するかという点だった。オベエセケレは、先住民は基本的に西洋人と同じように考えており、そうでない議論は彼らを「非合理的」で「未開」だと決めつけることになると懸念していた。これに対し、サーリンズは、それぞれの文化には異なるタイプの合理性があり、異なるパターンに焦点を当て、特定の文化的物語の中でそれを説明することで世界を理解することができると主張し、すべての文化が単一の合理的な見解につながると考えるのはヨーロッパ中心主義の一形態であると主張した。[ 3 ]
長年にわたり、サーリンズは（前述の）さまざまな形態の経済決定論、そして生物学的決定論、つまり人間の文化は生物学的プロセスの副産物であるという考え方を批判してきた。社会生物学に対する彼の主な批判は、『生物学の利用と濫用』にまとめられている。2013年の著書『親族とは何か、そして親族ではないものとは何か』では、これらの議論の流れを汲み、親族関係が性や人間の生殖を組織化しているのであって、その逆ではないことを示している。言い換えれば、生物学は親族関係を決定づけるものではない。むしろ、私たちが親族関係と呼ぶ「存在の相互性」の経験は文化現象である。[ 20 ]
サーリンズの最後の著書は『魅惑の宇宙の新科学：人類の大部分の人類学』である。この本は「メタパーソン」という世界的な現象を探求している。ある評論家はメタパーソンを「最高神や下級神、祖霊、悪魔、動物や植物に宿る魂など、農業、狩猟、生殖、政治など、人間の成功や破滅の身近な日常的な要因として働く存在」と定義した。[ 21 ]
この本は死後に出版されたが、危うく出版されないところだった。2020年秋、サーリンズは転倒して麻痺状態になった。その後、90歳の誕生日が近づく頃、精神が解離状態に陥った。医師たちは彼の余命を数日と宣告した。しかし彼は回復し、解離状態から抜け出し、執筆をやり遂げようと決意した。手が使えなかったため、歴史家である息子のピーター・サーリンズに原稿を口述筆記させた。そして、彼の死の1ヶ月前に完成させた。
社会主義雑誌『ジャコバン』に掲載された彼の死亡記事によると、
彼の著書のいくつかは、人類学的な思考方法、そしてより広くは社会科学の思考方法に深く影響を与えてきました。彼の分析は、左派やポスト左派のアナキストを含む幅広い急進的な思想家に影響を与えました。生態学的新原始主義者のジョン・ザーザンはサーリンズに多大な影響を受けており（「私にとって最も重要な影響源」）、ハキム・ベイは「豊かな社会の原点」を自身の思考の主要なインスピレーションとして繰り返し引用しています。学界における急進的な思想への彼の影響もまた、非常に大きいものでした。彼はシカゴ大学でデイヴィッド・グレーバーの博士課程の指導教官であり、メンターでもありました。グレーバーのアナキスト的な傾向、政治的コミットメント、そして大勢の聴衆に明快に話す能力は、彼が最も尊敬していたサーリンズに大きく負っています。[ 22 ]