ユリアヌス（皇帝）

ジュリアン
アンティオキアで鋳造されたソリドゥス貨幣に刻まれたユリアヌス。凡例: Fl Cl Iu​​lianus pf aug。
ローマ皇帝
アウグストゥス	361年11月3日 – 363年6月26日（360年2月に宣言）
前任者	コンスタンティウス2世
後継	木星人
シーザー	355年11月6日 – 360年
生まれる	331 コンスタンティノープル、ローマ帝国
死亡	363年6月26日（31～32歳） サーマッラー、メソポタミア、ササン朝
埋葬	タルソス、当時は聖使徒教会
配偶者	ヘレナ（355年生まれ、360年死去）
名前 フラウィウス・クラウディウス・ユリアヌス 王名 インペラトル カエサル フラウィウスクラウディウス ユリアヌスアウグストゥス
王朝	コンスタンティヌス
父親	ユリウス・コンスタンティウス
母親	バジリナ
宗教	ヘレニズム宗教 以前はキリスト教

ユリアヌス^[i]（ラテン語：Flavius Claudius Julianus、古代ギリシア語：Ἰουλιανός Ioulianos、331年 - 363年6月26日）は、西方皇帝（355年 - 360年）、ローマ皇帝（361年 - 363年）であり、ギリシア語の著名な哲学者、著述家でもある。キリスト教を拒絶し、その代わりに新プラトン主義のヘレニズムを推進したため、キリスト教の伝統では背教者ユリアヌスとして記憶されている。哲学者ユリアヌスと呼ばれることもある。^[4]

コンスタンティヌス大帝の甥であるユリアヌスは、従弟のコンスタンティウス2世の治世中に起きた粛清と内戦を生き延びた皇族の数少ない人物の一人であった。ユリアヌスは、父が337年に処刑された後、幼少時に孤児となり、人生の大半をコンスタンティウスの厳しい監視下で過ごした。しかし、皇帝はユリアヌスがギリシア語圏の東方で自由に教育を受けることを許し、その結果、ユリアヌスは当時の皇帝としては異例なほど教養のある人物となった。355年、コンスタンティウス2世はユリアヌスを宮廷に召喚し、ガリアの統治に任命した。経験不足にもかかわらず、ユリアヌスは新たな立場で予想外の成功を収め、ライン川を越えたゲルマン人の襲撃を撃退して反撃し、荒廃した属州を再び繁栄へと導いた。360年、ルテティア（パリ）で兵士たちから皇帝に即位しかし、コンスタンティウスは二人が戦いで対峙する前に亡くなり、ユリアヌスを後継者に指名したと伝えられている。

363年、ユリアヌスはササン朝に対する野心的な遠征に乗り出した。この遠征は当初は成功し、メソポタミアのクテシフォン郊外で勝利を収めた。しかし、ユリアヌスは首都を包囲しようとはしなかった。代わりにユリアヌスはペルシアの中心地に進攻したが、すぐに補給の問題に直面し、ペルシアの散兵に絶え間なく悩まされながら北方への撤退を余儀なくされた。サマッラの戦いでユリアヌスは致命傷を負った。^{[5]彼の後を継いだのは、近衛兵の上級将校である}ヨウィアヌスだったが、彼は包囲されたローマ軍を救うためにニシビスを含む領土を割譲せざるを得なかった。ユリアヌスとヨウィアヌスは、その治世中ずっと帝国全体を単独で統治した最後の皇帝であり、その後帝国は西方と東方の宮廷に永久に分割された。^[6]

ユリアヌスはローマ帝国最後の非キリスト教徒の統治者であり、帝国を解体から救うためには古代ローマの価値観と伝統を回復する必要があると信じていた。彼は重圧の国家官僚機構を一掃し、キリスト教を犠牲にして伝統的なローマの宗教的慣習を復活させようとした。エルサレムに第三神殿を建設しようとした彼の努力は、おそらくユダヤ人を喜ばせるためではなく、キリスト教に害を及ぼすためだった。ユリアヌスはキリスト教徒が古典文献を教えたり学んだりすることを禁じた。

ユリアヌスは、フルネームをフラウィウス・クラウディウス・ユリアヌスといい、コンスタンティノープルで、おそらく331年に、当時の皇帝コンスタンティヌス1世の家族に生まれ、^[7]再建後のこの都市で生まれた最初の人物であることが証明されている。^[8]父はコンスタンティヌスの異母弟のユリウス・コンスタンティウス、母はビテュニアの貴族バシリナで、高官のユリアヌスの娘であった。ユリアヌスは、故リキニウス帝の下でプラエトリアニ長官および政府首脳を務めた。^[9]ユリアヌスの母は彼が生まれて間もなく亡くなり、彼は幼少期をコンスタンティノープルで過ごし、この都市に永続的な愛着を抱くようになった。^[10]ユリアヌスはおそらくギリシャ語を母国語として育てられ、^[9]ローマ初のキリスト教徒皇帝の甥であったため、キリスト教の信仰のもとで育てられた。^[10]

337 年にコンスタンティヌスが死去した後の混乱の中で、ユリアヌスの従兄弟コンスタンティウス 2世は、自分と兄弟たちの地位を確立するために、ユリアヌスの近親者のほとんどを虐殺したとみられる。コンスタンティウス 2 世は、コンスタンティウス クロルスとテオドラの再婚の子孫の多くを殺害するよう命じたとされ、コンスタンティウスとその兄弟コンスタンティヌス 2 世とコンスタンス 1 世、そして彼らの従兄弟であるユリアヌスとコンスタンティウス ガルス(ユリアヌスの異母兄弟) だけが、コンスタンティヌス帝の血縁者である男性として生き残った。コンスタンティウス 2 世、コンスタンス 1 世、コンスタンティヌス 2 世は共同皇帝と宣言され、それぞれがローマ領土の一部を統治した。ユリアヌスとガルスは公的生活から排除され、若いうちは厳しく監視され、キリスト教教育を受けた。彼らはおそらく若いうちに救われたのであろう。ユリアヌスの後年の著作を信じるならば、コンスタンティウスは後に 337 年の虐殺で罪悪感に苦しめられたであろう。^[13]

最初はビテュニアで母方の祖母に育てられ、7歳の時にニコメディアの半アリウス派キリスト教徒の司教エウセビオスの保護下に入り、ゴート族の宦官マルドニオスの教育を受けた。マルドニオスについては後にユリアヌスが好意的に書いている。342年にエウセビオスが死去すると、ユリアヌスとガルスの両者はカッパドキアのマケルム帝国領に移された。ここでユリアヌスはカッパドキアのキリスト教徒の司教ゲオルギオスと出会い、古典の伝統に基づく本を借りた。18歳の時に追放が解かれ、コンスタンティノープルとニコメディアに短期間住んだ。^{[14]彼はキリスト教会の小さな役職である}朗読者となり、後年の著作にはおそらく幼少期に身につけたであろう聖書の詳細な知識が見られる。^[15]

ユリアヌスがキリスト教から異教に改宗したのは20歳ごろである。362年に自らの人生を振り返り、ユリアヌスは、20年間をキリスト教の道に、12年間を真の道、すなわちヘリオスの道に過ごしたと書いている。^[16]ユリアヌスは、351年に小アジアで新プラトン主義の研究を始め、最初は哲学者のアエデシウスのもとで、次いでアエデシウスの弟子であるミュンドスのエウセビオスのもとで学んだ。ユリアヌスはエウセビオスから、新プラトン主義の神術のより神秘的な形態をとっているとして批判していたエフェソスのマクシモスの教えを学んだ。エウセビオスはマクシモスとの会見について語り、その中で神術師は彼をヘカテの神殿に招き、賛美歌を唱えると女神の像が微笑んで笑い、彼女の松明に火がついたとしている。エウセビオスはユリアンに「これらのことに驚いてはならない、私が驚かないのと同様、むしろ最も重要なことは理性によって達成される魂の浄化であると信じなさい」と言ったと伝えられている。エウセビオスが「感覚を欺く魔術や魔法のまやかし」や「地上の物質的力の行使に迷い込んだ狂人である手品師の作品」について警告したにもかかわらず、ユリアンは興味をそそられ、マクシムスを新しい指導者として探し求めた。歴史家エウナピオスによると、ユリアンはエウセビオスのもとを去るとき、かつての師に「さようなら、本に専念してください。あなたは私が探していた人を見せてくれました」と言ったという。^[17]

コンスタンティヌス2世は、340年に弟のコンスタンスを攻撃した際に死亡した。コンスタンスも、350年に簒奪者マグネンティウスとの戦いで倒れた。これにより、コンスタンティウス2世が唯一の皇帝となった。支援を必要とした彼は、351年にユリアヌスの異母弟であるガルスを東ローマ帝国の皇帝に任命し、コンスタンティウス2世自身は西方のマグネンティウスに目を向け、その年にマグネンティウスを決定的に打ち負かした。354年、支配下の領土に恐怖政治を敷いていたガルスは処刑された。ユリアヌスは354年にメディオラヌム（ミラノ）のコンスタンティウスの宮廷に召喚され、最初は弟とともに、次いでクラウディウス・シルワヌスとともに、反逆の陰謀を企てた疑いで1年間拘留された。彼は皇后エウセビアの仲介もあって潔白となり、アテネで学ぶことを許された（ユリアヌスは3回目の演説で皇后に感謝の意を表している）。^{[18]アテネ滞在中、ユリアヌスは後に司教と聖人となる二人の人物、}ナジアンゾスのグレゴリウスと大バシレイオスと知り合った。同時期にユリアヌスはエレウシスの秘儀にも触れ、後にこれを復興しようと努めた。

マグネンティウスとシルワヌスの反乱に対処した後、コンスタンティウスはガリアに常駐の代表者が必要だと感じた。355年、ユリアヌスはメディオラヌムで皇帝の前に召喚され、11月6日に西方カエサルとなり、コンスタンティウスの妹ヘレナと結婚した。コンスタンティウスはガルスとの経験から、代表者を積極的な参加者というよりは名目上の人物にしたいと考え、ガリアの長官がユリアヌスを抑制するだろうと想定して、ユリアヌスを少数の随行員とともにガリアに送り出した。当初は学者としての生活を戦争や政治と交換することに消極的だったユリアヌスだが、やがてあらゆる機会を利用してガリアの問題に関わるようになった。^{[19]その後の数年間、}ライン川の両岸に定住していたゲルマン諸部族に対する一連の作戦を通じて、軍を率いて運営する方法を学んだ。

356年の最初の遠征で、ユリアヌスは軍を率いてライン川に向かい、そこで住民と交戦し、フランク人の手に落ちたコロニア・アグリッピナ（ケルン）を含むいくつかの町を奪還した。成功を収めたユリアヌスは冬季にガリアに撤退し、軍をさまざまな町の防衛に振り分け、春を待つためにヴェルダン近郊の小さな町セノンを選んだ。 ^[iii]これは戦術上の誤りであった。フランク人の大部隊が町を包囲したとき、ユリアヌスは自衛するのに十分な兵力を持っておらず、将軍マルケルスが包囲を解くまで、数か月間事実上捕虜となった。ユリアヌスとマルケルスの関係は悪かったようである。コンスタンティウスはユリアヌスの出来事の報告を受け入れ、マルケルスはセウェルスに騎士長の座を譲った。^{[21] [22]}

翌年、コンスタンティウスは、川を渡って西岸に流れ込んだゲルマン民族からライン川の支配権を取り戻すために共同作戦を計画した。南からは、コンスタンティウスのマギステル・ペディトゥムである バルバティオがミラノからやって来て、アウグスト（ライン川の湾曲部近く）で軍を集め、25,000人の兵士とともに北へ出発し、ユリアヌスは13,000人の軍隊とともにドゥロコルトルム（ランス）から東へ移動することになっていた。しかし、ユリアヌスが移動中に、ラエティの一団がルグドゥヌム（リヨン）を攻撃し、ユリアヌスは彼らに対処するために遅れた。これにより、バルバティオは支援を受けられず、アラマンニ領の奥深くまで入ったため、撤退せざるを得ないと感じ、来た道を引き返した。こうして、ゲルマン民族に対する共同作戦は終了した。^{[22] [23]}

バルバティオが無事に退却したので、クノドマリウス王はアルゲントラトゥムの戦いで、アラマンニ軍の連合軍を率いてユリアヌスとセウェルスに対抗した。ローマ軍は数で大きく劣勢で^[iv]、激戦の最中に右翼の600騎の部隊が脱走したが^[24]、地形の制約をフルに利用したローマ軍は圧倒的な勝利を収めた。敵は敗走し、川へと追いやられた。クノドマリウス王は捕らえられ、後にメディオラヌムのコンスタンティウスのもとへ送られた^{[25] [26]} 。この戦いに参加したアミアヌスは、ユリアヌスが戦場の状況を指揮していたと描写し^{[27] 、兵士たちがこの勝利のせいでユリアヌスが自分を}アウグストゥスにしようとしていると称賛したが、ユリアヌスはそれを拒絶して兵士たちを叱責したと述べている。後に彼は彼らの勇敢さを称えた^[28]。

敗走した敵をライン川を越えて追う代わりに、ユリアヌスは前年にガリアに戻る際に通ったルートと同じルートでライン川を北上した。しかし、モグンティアクム（マインツ）でライン川を渡り、現在のドイツに深く侵入した遠征隊は、3つの現地王国を屈服させた。この行動は、ローマが再びこの地域に存在し、活動していることをアラマンニ人に示した。パリの冬営地に戻る途中、彼はマース川沿いの放棄された砦を占拠していたフランク人の一団に対処した。^{[26] [29]}

358年、ユリアヌスは下ライン川のザリ・フランク族に対して勝利を収め、彼らをローマ帝国のトクサンドリア（現在のトンヘレン市の北）に定住させ、またチャマヴィ族に対しても勝利を収めてハマランドに追い返した。

357年末、アラマンニ族に対する勝利の名声に自信を得たユリアヌスは、ガリアの親衛隊長官フロレンティウスによる増税を阻止し、自らベルギカ・セクンダ属州の管理を引き受けた。これはユリアヌスにとって初めての民政経験であり、ギリシアでの自由主義教育が彼の考え方に影響を与えていた。本来、それは親衛隊長官の役割だった。しかし、フロレンティウスとユリアヌスはガリアの統治をめぐってしばしば衝突した。カエサルでありガリアの名目上の司令官であったユリアヌスの最優先事項は、ライン川の国境を破った蛮族を追い出すことだった。彼は、ガリアでの作戦に必要な民間人の支持を勝ち取ろうとし、また主にゲルマン人で構成される彼の軍隊に帝国統治の利点を示そうとした。そのためユリアヌスは、荒廃した都市や田舎に安定した平和な状態を再建する必要があると感じた。このため、ユリアヌスは、前述のようにフロレンティウスの増税支持と、フロレンティウス自身の官僚機構における腐敗をめぐってフロレンティウスと衝突した。

コンスタンティウスは皇帝に対する多少の統制を維持しようとした。それがユリアヌスの側近サトゥルニヌス・セクンドゥス・サルティウスをガリアから追放した理由である。彼の去就はユリアヌスの演説「サルティウスの去就の慰め」の執筆を促した。^[30]

ユリアヌスがガリアに滞在した4年目に、ササン朝の皇帝シャープール2世がメソポタミアに侵攻し、73日間の包囲の末にアミダ市を占領した。360年2月、コンスタンティウス2世はユリアヌスのガリア軍の半数以上に東方軍への合流を命じたが、この命令はユリアヌスを経由せず、軍司令官たちに直接伝えられた。ユリアヌスは当初この命令を急がせようとしたが、ガリアを離れる意志のないペトゥランテス軍の反乱を引き起こした。歴史家ゾシモスによると、軍の​​将校たちが、コンスタンティウスに対する不満とユリアヌスの運命への不安を表明した匿名の小冊子^[31]を配布した張本人であったという。当時、特筆すべき不在者は総督フロレンティウスであった。彼はユリアヌスの側からほとんど離れることはなかったが、ウィーンで物資の調達を整理するのに忙しく、騎士団が引き起こしうる争いからは遠ざかっていた。ユリアヌスは後に、コンスタンティウスからの騎士団の到着についてフロレンティウスを責めた。^[32]アミアヌス・マルケリヌスは、ユリアヌスが自分よりも人気を得ることを恐れたコンスタンティウスがフロレンティウスの勧めで騎士団を派遣したのではないかとさえ示唆している。^[33]

軍はパリでユリアヌス帝をアウグストゥス帝と宣言し、これが他の者の忠誠を確保または勝ち取るための非常に迅速な軍事行動につながった。詳細は不明であるが、ユリアヌス帝が少なくとも部分的に反乱を煽動した可能性があることを示唆する証拠がある。もしそうであれば、彼はガリアで通常通りの活動に戻り、その年の6月から8月にかけて、ユリアヌス帝はアトゥアリア・フランク人に対する作戦を成功させた。^{[34] [35]} 11月、ユリアヌス帝はアウグストゥス帝の称号を公然と使い始め、時にはコンスタンティウス帝の称号を付け、時には付けないで、その称号を刻んだ貨幣さえ発行した。彼はガリア滞在5年目を大規模なゲームショーで祝った。^[36]

361 年の春、ユリアヌスは軍を率いてアラマンニ族の領土に入り、そこで彼らの王ヴァドマリウスを捕らえた。ユリアヌスは、ヴァドマリウスがコンスタンティウスと結託し、コンスタンティウスにラエティアの国境を襲撃するようそそのかしていたと主張した。^[37]その後、ユリアヌスは軍を分割し、1 隊をラエティアに、1 隊を北イタリアに送り、3 隊目を船でドナウ川を下った。彼の軍はイリュリクムを支配し、将軍のネヴィッタはスッチからトラキアへの道を確保した。彼は今や自分の居心地のよい場所から大きく外れ、内戦への道を歩み始めた。^[38] (ユリアヌスは 11 月の終わりに、この道を歩み始めたのは「公敵と宣言されたので、彼 [コンスタンティウス] を怖がらせ、私たちの争いがより友好的な関係につながるようにしたかったからだ」と述べている^[39] )

しかし、6月にコンスタンティウスに忠誠を誓う軍がアドリア海北岸のアクイレイア市を占領した。この出来事により、ユリアヌス帝は他の軍から切り離される恐れがあり、その間にコンスタンティウス帝の軍は東から彼に向かって進軍した。アクイレイアはその後、ユリアヌス帝に忠誠を誓う23,000人の兵士によって包囲された。 ^[40]ユリアヌス帝にできたのは、コンスタンティヌス帝の生誕地であるナイソスでじっと座り込み、知らせを待ち、ギリシャの様々な都市に自分の行動を正当化する手紙を書くことだけだった（そのうちアテネ人への手紙のみが全文残っている）。^[41]内戦はコンスタンティウス帝が11月3日に死去したことでのみ回避されたが、一部の情報源によると、コンスタンティウスは遺言でユリアヌス帝を正当な後継者と認めていたとされている。

361年12月11日、ユリアヌスは単独皇帝としてコンスタンティノープルに入城し、キリスト教を否定していたにもかかわらず、最初の政治的行為としてコンスタンティウスのキリスト教的な埋葬を執り行い、遺体を使徒教会に護送してコンスタンティヌスの遺体と並べて安置した。^[41]この行為は、彼の正当な帝位継承権の証明であった。^[42]また、ローマ郊外のキリスト教の地に妻ヘレナと義妹コンスタンティナの霊廟としてサンタ・コスタンツァを建立したのも彼であると考えられている。^[43]

新皇帝は、前任者たちの統治スタイルを拒否した。彼は、統治の状態と過去の伝統を放棄したことについてコンスタンティヌスを非難した。彼は、ディオクレティアヌス帝の時代に始まった四分領制を復活させようとはせず、絶対的な独裁者として統治しようともしなかった。彼自身の哲学的概念は、ハドリアヌス帝とマルクス・アウレリウス帝の統治を理想化することに繋がった。コンスタンティウス帝への最初の賛辞で、ユリアヌスは、理想的な統治者とは、基本的に「同等者の中で第一」であり、臣民と同じ法律に従って行動する人物であると説明した。したがって、コンスタンティノープルにいる間、ユリアヌスが頻繁に元老院で活動し、討論に参加したり演説したりして、元老院の他の議員と同等の地位に身を置くのは不思議なことではなかった。^[44]

彼は前任者の宮廷が非効率で腐敗しており、費用がかさんでいるとみなしていた。そのため、何千人もの使用人、宦官、不要な役人が即座に解雇された。彼は前政権の腐敗に対処するため、軍法会議長アルビティオの監督下でカルケドン法廷を設立した。侍従長エウセビウスを含むコンスタンティウスの下で数人の高官が有罪となり処刑された。（ユリアヌスは目立って審理に欠席しており、おそらくその必要性に不満を示していたと思われる。）^[45]彼は、民間の役人、秘密諜報員、帝国の郵便局など、帝国行政内の煩わしく腐敗した官僚組織を削減しようと絶えず努めた。

ユリアヌスの政治哲学のもう一つの効果は、ユリアヌスが都市問題への帝国の直接的な関与を減らそうとしたため、帝国官僚機構を犠牲にして都市の権威が拡大されたことである。例えば、帝国政府が所有していた都市の土地は都市に返還され、市議会議員は往々にして彼らの意に反して市民権を回復することを強いられ、都市が納める金の貢物はアウラム・コロナリウムと呼ばれ、強制税ではなく任意のものとなった。さらに、地税の滞納は取り消された。^[46]これは腐敗した帝国官僚の権力を低下させる重要な改革であった。土地に対する未払いの税金は計算が困難であったり、土地自体の価値よりも高かったりすることが多かったからである。滞納税を免除したことで、ユリアヌスは人気が高まり、現在の税金の徴収を増やすことができた。

ユリアヌスは帝国政府の権限の多くを都市に譲り渡したが、自らもより直接的な統制を行った。たとえば、新しい税金や賦役は官僚機構の判断に委ねるのではなく、ユリアヌス自身が直接承認しなければならなかった。ユリアヌスは、政治的にも宗教的にも、ローマ社会をどうしたいかという明確な考えを持っていた。3 世紀の恐ろしく暴力的な混乱は、東地中海が帝国の経済の中心地になったことを意味していた。都市が比較的自治的な地方行政地域として扱われれば、帝国の行政の問題は簡素化されるだろう。ユリアヌスが考える限り、帝国の行政は法の執行と帝国の広大な国境の防衛に重点を置くべきだった。

コンスタンティウスの政治および行政上の任命者の交代にあたり、ユリアヌスは知識階級や専門職階級から多くの人材を引き抜いたり、修辞学者 テミスティウスのような信頼できる残留者を残したりした。紀元前362年の執政官の選択はより物議を醸した。一人は、以前はイリュリクムの親衛隊長官だった、非常に容認できるクラウディウス・マメルティヌスだった。もう一人の、より意外な選択は、ユリアヌスが信頼するフランクの将軍、ネヴィッタだった。この後者の任命は、皇帝の権威が軍の力に依存しているという事実を明白にした。ユリアヌスがネヴィッタを選んだのは、彼を称賛していた西方軍の支持を維持することが狙いだったようだ。

首都で5か月間交渉した後、ユリアヌスは5月にコンスタンティノープルを離れ、アンティオキアへ移動した。7月中旬に到着し、9か月間滞在した後、363年3月にペルシアに対する運命的な遠征を開始した。アンティオキアは、壮麗な寺院や近くのダフネにある有名なアポロンの神託で有名な都市であり、それが彼がそこに住むことを選んだ理由の1つであった可能性がある。また、アンティオキアは過去に軍隊を集めるための拠点として使われており、ユリアヌスはその目的に従うつもりだった。^[48]

7月18日の彼の到着はアンティオキア人たちに歓迎されたが、ちょうどアドニスの死を記念する祭りであるアドニアの祝典と重なり、通りでは嘆きやうめき声が響き渡った。これは彼の到着にとって良い前兆とは言えなかった。^{[49] [50]}

ユリアンはすぐに、裕福な商人たちが食料を買いだめして高値で売ることで食料問題を引き起こしていることに気づいた。飢饉に陥りそうな状況だったので、教皇庁がこの問題に対処してくれることを彼は望んだ。教皇庁が何もしなかったため、彼は街の有力な市民に話しかけ、行動を起こすよう説得しようとした。彼らがその役目を果たすだろうと考えた彼は、宗教問題に目を向けた。^[50]

彼はデルフィのアポロンの神殿にあるカスタリアの古代の神託の泉を復活させようとした。3世紀の司教バビラスの骨が神を抑圧しているとの報告を受けた後、彼は神殿の周辺から骨を撤去するよう命じるという広報上のミスを犯した。その結果、大規模なキリスト教徒の行進が起こった。その直後、神殿が火災で焼失すると、ユリアヌスはキリスト教徒を疑い、通常よりも厳しい調査を命じた。彼はまた、調査によって火災が事故によるものであることが証明される前に、市内のキリスト教の主要教会を閉鎖した。^{[51] [52]}

教皇庁が食糧不足に関してまだ実質的な対策を講じなかったため、ユリアヌスが介入し、穀物の価格を固定し、エジプトからより多くの穀物を輸入した。すると地主たちは、収穫が悪かったので正当な価格で補償しなければならないと主張し、自分の穀物を売ることを拒否した。ユリアヌスは地主たちが価格を釣り上げていると非難し、強制的に売らせた。リバニウスの演説のさまざまな部分から、双方の主張がある程度正当であったことがうかがえる。^{[53] [54]}一方、アミアヌスはユリアヌスを「単なる人気欲」と非難している。^[55]

ユリアヌスの禁欲的な生活様式も、国民が自分たちよりはるかに優位な立場にある全能の皇帝という概念に慣れていたため、人気がなかった。また、血まみれの犠牲の儀式に自ら参加することで、皇帝の威厳が増すこともなかった。^[56] デイヴィッド・ストーン・ポッターは、 2000年近く経ってからこう述べている。

彼らが期待していたのは、皇帝の威厳ある威厳によって彼らから遠ざかり、オリンピアの高みから彼らの利益と願望を共有することでそれを正当化する人物だった。[...] 彼は国民が関心を持っていることに興味を持ち、威厳があるはずだった。彼は、 1月3日にリバニウスが演説していたときにユリアヌスがしたように、行われた賛辞に飛び上がって感謝を示し、戦車競争を無視するはずではなかった。^[57]

その後、彼は、表面上は自分自身に対する風刺詩「ミソポゴン」 、つまり「ひげ嫌い」を発表し、世間の批判や嘲笑に対処しようとした。その中で彼は、アンティオキアの人々が、彼らの支配者の美徳が魂よりも顔に宿ることを望んでいると非難している。

ユリアヌスの同胞異教徒たちは、臣民と対等に話すというこの習慣について意見が分かれていた。アミアヌス・マルケリヌスは、その習慣を「空虚な名誉を過度に気にする」人物の愚かな虚栄心としか見ていなかった。その人物は「人気を得たいという欲求から、しばしば価値のない人々と会話するようになった」のである。^[58]

アンティオキアを去る際、彼はヘリオポリスのアレクサンダーを総督に任命したが、彼は暴力的で残酷な男であり、皇帝の友人であるアンティオキアのリバニウスは、一見「不名誉な」任命であったと認めている。ユリアヌス自身は、その男は「その地位に値しない」が、「アンティオキアの貪欲で反抗的な人々」にはふさわしいと述べた。^[59]

ユリアヌスがアウグストゥスに昇格したのは、コンスタンティウスの急死によって緩和された軍事反乱の結果であった。これは、ユリアヌスが自身の昇格を助けた西軍の全面的な支援を期待できる一方で、東軍は元々彼が反乱を起こした皇帝に忠誠を誓う未知数の存在であったことを意味していた。ユリアヌスはカルケドン法廷を通じて東軍を説得しようとしたが、東軍の目に自分の立場を固めるためには、東軍の兵士を勝利に導く必要があった。ササン朝ペルシア人に対する作戦は、そのような機会を提供した。

大胆な計画が立てられた。その目的は、ササン朝の首都クテシフォンを包囲し、東の国境を決定的に確保することだった。しかし、この野心的な作戦の動機は、せいぜい不明瞭である。ササン朝は平和的に問題を解決するために使節を派遣したため、侵攻の直接的な必要性はなかった。ユリアヌスはこの申し出を拒否した。^[60] アンミアヌスは、ユリアヌスはペルシア人への復讐を切望しており、戦闘と栄光へのある種の欲求も戦争への決断に影響を与えたと述べている。^[61]

363年3月5日、ユリアヌスは一連の戦役不利の兆候にもかかわらず、約65,000～83,000人^{[62] [63]}、または80,000～90,000人^{[64] （}ギボン^[65]が認める伝統的な数字は実効総計95,000人）の兵を率いてアンティオキアを出発し、ユーフラテス川に向かって北進した。途中、様々な小国からの使節団に援助を申し出られたが、ユリアヌスはいずれも受け入れなかった。ただし、アルメニア王アルサケスに軍を召集して指示を待つよう命じた。^[66]彼はヒエラポリス 付近でユーフラテス川を渡り、東のカルラエへと移動した。このことから、彼がペルシャ領への進入ルートとして選んだのはチグリス川を下るルートであるという印象を受けた。^{[67]このため、彼は}プロコピオスとセバスティアヌス 率いる3万人の軍勢をさらに東に派遣し、アルメニア軍と連携してメディアを荒廃させたようである。 ^[68] ここは、以前の2回のローマ軍の作戦が集中した場所であり、ペルシャ軍の主力がすぐに向かった場所であった。 ^[69]しかし、ユリアヌスの戦略は別のところにあった。彼は、ユーフラテス川を下る軍に物資を供給するためにサモサタで1,000隻以上の船と、川を渡るのを容易にするための50隻の平底船からなる艦隊を建造していた。プロコピオスとアルメニア人はチグリス川を下ってクテシフォンの近くでユリアヌスと合流する予定であった。 ^{[68]ユリアヌスの最終的な目的は、シャー}プール2世を弟のホルミスダスに 代える「政権交代」だったようである。^{[69] [70]}

ユリアヌス軍は東方への行軍を装った後、南に進路を変え、アボラ川（カブール川）とユーフラテス川の合流点にあるキルケシウムに4月初旬に到着した。 ^{[68] 4月6日に}ドゥラを通過した軍は、交渉の末に町を迂回したり、敵対する町を包囲したりして順調に進軍した。4月末、ローマ軍はユーフラテス川からチグリス川沿いのクテシフォンへの運河の入口を守るピリサボラ要塞を占領した。 ^[71]軍がペルシアの首都に向かって進軍すると、ササン朝は土地を横切る堤防を破壊して沼地に変え、ローマ軍の進軍を遅らせた。^[72]

5月中旬までに、軍は厳重に防備を固めたペルシャの首都クテシフォン付近に到達し、ユリアヌスはそこで艦隊の一部を降ろし、夜間に部隊をティグリス川を渡らせた。^[73] ローマ軍は都市の門の前でペルシャ軍に対して戦術的勝利を収め、彼らを市内に追い返した。^[74] しかし、ペルシャの首都は陥落しなかった。包囲され都市の城壁内に閉じ込められる危険を懸念した総司令官ウィクトルは、敗北したペルシャ軍を追って都市の開いた門に入らないよう兵士たちに命じた。^[75] 結果的に、ペルシャ軍の主力は依然として逃走中で接近中であったが、ローマ軍には明確な戦略目標がなかった。^[76] 続いて開かれた軍議で、ユリアヌスの将軍たちは、ローマの防衛が堅固であることと、シャープールが間もなく大軍を率いて到着するであろうという事実から、ローマを包囲しないよう説得した。 ^[77] ユリアヌスは、獲得したものを手放したくなかったし、おそらくプロコピウスとセバスティアヌスの率いる縦隊の到着をまだ期待していたため、東のペルシア内陸部に向けて出発し、艦隊の破壊を命じた。^[74] これは性急な決定であったことが判明した。なぜなら、ローマ軍はティグリス川の反対側にいて退却する明確な手段がなく、ペルシア軍は遠くからローマ軍を攻撃し始め、進路上の食料を燃やしていたからである。ユリアヌスは十分な攻城兵器を持ってこなかったため、ペルシア軍が背後の地域に水没していることに気付いたとき、何もできず撤退を余儀なくされた。^[78] 363年6月16日の第2回軍事会議では、最善の行動方針は軍隊をメソポタミアではなく北のコルデュエネまで導き、ローマ国境の安全な場所に戻すことであると決定されました。^{[79] [80]}

撤退中、ユリアヌスの軍はサーサーン朝軍の攻撃を何度か受けた。 ^[80] 363年6月26日、メソポタミアのマランガ近郊で行われた決着のつかないサマッラの戦いで、ユリアヌスはサーサーン朝軍が彼の縦隊を襲撃した際に負傷した。撤退する敵を追撃する慌ただしさの中で、ユリアヌスは用心深く行動するよりもスピードを選び、剣だけを取って鎖帷子は残していった。^[81] 彼は槍で肝臓と腸の下葉を貫かれて傷を負ったと伝えられている。この傷は直ちに命にかかわるものではなかった。ユリアヌスは主治医のペルガモンのオリバシオスの治療を受け、オリバシオスは傷を治療するためにあらゆる努力をしたようで、おそらく傷口を濃いワインで洗浄することや、胃縫合と呼ばれる処置、すなわち損傷した腸を縫合することが含まれた。これらの努力にもかかわらず、3日目に大出血が起こり、皇帝は夜中に亡くなった。^{[82] [v]} キリスト教の著述家の中には、皇帝の最期の言葉は「汝は勝利した、ガリラヤ人よ」だったと報告している者もいる。^{[83]ユリアヌスの希望通り、皇帝の遺体は}タルソス郊外に埋葬されたが、後にコンスタンティノープルに移された。^[84]

364年、リバニウスはユリアヌスが自身の兵士の一人であるキリスト教徒によって暗殺されたと述べたが、^{[85]この主張は}アミアヌス・マルケリヌスや他の同時代の歴史家によって裏付けられていない。ヨハネス・マララスは、この暗殺はカイサリアのバシレイオスによって命じられたと報告している。^[86] 14年後、リバニウスはユリアヌスがサラセン人（ラクミド）によって殺されたと述べたが、これはユリアヌスの医師オリバシウスが傷を検査した結果、ペルシャ軍のラクミドの補助部隊が使用した槍によるものだと述べたことで確認された可能性がある。^{[87]後のキリスト教歴史家は、ユリアヌスが}聖メルクリウスによって殺されたという伝承を広めた。^[88]

ユリアヌス帝の後を継いだのは短命の皇帝ヨウィアヌスで、帝国全土でキリスト教の特権的地位を再び確立した。

リバニウスは亡き皇帝の墓碑銘（18.304）の中で、「私はユリアヌスの像について言及した。多くの都市が彼を神々の像の横に置き、神々と同じように彼を称えている。すでに祈りの中で彼に祝福が懇願されており、それは無駄ではなかった。彼は文字通り神々に昇り、神々の力の一部を彼自身から受け取ったほどである」と述べている。しかし、その後数十年にわたってキリスト教徒がますます支配することになるローマ中央政府では、同様の行動は取られなかった。

真偽のほどは不明であるが、彼の死に際の言葉はνενίκηκάς με, Γαλιλαῖε、またはVicisti, Galilaee（「ガリラヤ人よ、汝は勝った」）^[vi]であり、彼の死とともにキリスト教が帝国の国教とな​​ることを認識していたことを表現したものとされている。このフレーズは、アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンがキリスト教の勝利に哲学的異教徒が感じたであろうことを詳しく述べた1866年の詩「プロセルピナへの賛歌」の導入部となっている。また、このフレーズは、1833年にジグムント・クラシンスキが書いたポーランドのロマン派劇「神に反する喜劇」の結末にもなっている。

ユリアヌスの遺体は彼の希望通り^[90]タルソスに埋葬された。遺体はマクシミヌス・ダイアの墓の向かいにある街外れの墓に安置された^{[91] 。}

しかし、年代記作者ゾナラスは、彼の遺体は「後」のいつか掘り起こされ、コンスタンティノスとその家族が眠るコンスタンティノープルの聖使徒教会またはその近くに再埋葬されたと述べている。 ^{[92]彼の石棺は、}コンスタンティノス・ポルフィロゲニトゥスによって、そこの「ストア」に置かれていると記載されている。^[93]この教会は、1453年のコンスタンティノープル陥落後、オスマン帝国によって破壊された。今日、ジャン・エベルソルトがユリアンのものだと信じた斑岩の石棺が、イスタンブール考古学博物館の敷地内に立っている。^[94]

ユリアヌスの個人的な宗教は異教的であると同時に哲学的であった。彼は伝統的な神話を寓話とみなし、その中で古代の神々は哲学的な神性の側面であるとみなした。現存する主な資料は彼の著作『ヘリオス王に』と『神々の母に』であるが、これらは神学論文ではなく賛歌として書かれたものである。^[95]

ローマ帝国最後の異教徒の支配者として、ユリアヌスの信仰は歴史家にとって大きな関心事であるが、彼らの信仰は完全に一致しているわけではない。彼はイアンブリコスの弟子であるエフェソスのマクシモスから神術を学んだ。^{[96]彼の体系は}プロティノスの新プラトン主義といくらか類似している。ポリムニア・アタナシアディは彼とミトラ教との関係に新たな注目を集めたが、彼がミトラ教の秘儀参入を受けたかどうかは議論の余地がある。また、彼の思想の特定の側面（大祭司のもとでの異教の再編成や根本的な一神教など）はキリスト教の影響を示している可能性がある。これらの潜在的な情報源のいくつかは私たちには伝わっておらず、すべてが互いに影響し合っており、それが問題を難しくしている。^[97]

ある説（特にグレン・バワーソックの説）によれば、ジュリアンの異教信仰は、神術や新プラトン主義とも呼ばれるプラトン哲学への秘教的アプローチに大きく影響されていたため、非常に風変わりで異例なものだったという。他の説（特にローランド・スミス）は、ジュリアンの哲学的視点は当時の「教養ある」異教徒にとっては珍しいものではなく、いずれにせよ、ジュリアンの異教信仰は哲学だけに限定されず、当時の他の異教徒と同じ神々や女神たちに深く傾倒していたと主張している。

ユリアンは新プラトン主義のバックグラウンドを持っていたため、プラトンの『ティマイオス』に記されている人類の創造を受け入れた。ユリアンは「ゼウスが万物を整えていたとき、彼から聖なる血の雫が落ち、そこから人類が誕生したと伝えられている」と書いている。^[98]さらに「1人の男と1人の女しか創造できない力を持つ者たちが、一度に多くの男と女を創造することができた」と書いている。^[99]彼の見解は、人類はアダムとイブという一組のカップルから生まれたというキリスト教の信仰とは対照的である。他の箇所では、一組のカップルの起源に反対し、例えば「ゲルマン人やスキタイ人は、リビア人やエチオピア人とは身体がまったく異なる」と述べて、自分の不信感を示している。^{[100] [101]}

キリスト教の歴史家ソクラテス・スコラスティコスは、ユリアヌスは「ピタゴラスとプラトンの教えに従って」魂の輪廻によって「別の体」にいるアレクサンダー大王であると信じていたという意見を持っていた。 ^[102]

ジュリアンの食事は主に野菜中心だったと言われています。^[103]

ユリアヌスは紫禁城を獲得した後、ローマ帝国の失われた力を回復することを目的とした宗教改革を開始した。彼はヘレニズム時代の多神教を国教として復活させることを支持した。彼の法律は裕福で教育を受けたキリスト教徒を標的とする傾向があり、彼の目的はキリスト教を破壊することではなく、キリスト教を「帝国の支配階級から追い出すこと」だった。 「ちょうど13世紀の中国で復活した儒教の官僚によって中国仏教が下層階級に追いやられたのとよく似ている。」^[104]

彼は、コンスタンティヌス帝の時代から没収されていた、あるいは裕福な市民によって単に占有されていた異教の寺院を修復し、コンスタンティヌス帝がキリスト教の司教に与えていた俸給を取り消し、任命について相談を受ける権利や私的裁判所として機能する権利など、司教たちのその他の特権を剥奪した。また、キリスト教徒にそれまで与えられていた恩恵のいくつかを撤回した。例えば、彼は、ガザの港であるマジュマを独立した都市とするコンスタンティヌス帝の宣言を撤回した。ガザが依然として主に異教徒であった間、マジュマには大規模なキリスト教会があった。

362 年 2 月 4 日、ユリアヌスは宗教の自由を保証する勅令を発布しました。この勅令は、すべての宗教は法の下で平等であり、ローマ帝国は本来の宗教的折衷主義に戻らなければならないと宣言し、それに従ってローマ国家は属州にいかなる宗教も押し付けないと主張しました。この勅令は^{[誰によって？ ]}キリスト教徒を動揺させるためのユダヤ人への好意的な行為とみなされました。^[要出典]

過去のローマ皇帝によるキリスト教徒の迫害はキリスト教を強化しただけのように思われたため、ユリアヌスの行動の多くはキリスト教徒を悩ませ、帝国における異教の復活に対する抵抗を組織する彼らの能力を弱めるために計画されたものだったのかもしれない。 ^{[105]ユリアヌスは}イアンブリコスの神術について非キリスト教的かつ非哲学的な見解を好んだため、キリスト教の典礼を禁止し、キリスト教の聖なる秘跡（秘跡）の抑圧を要求することが正しいと確信していたようだ。^[106]

ユリアヌスは学校勅令で、すべての公立教師は皇帝の承認を得ることを義務付け、国家が給与の多くを支払うか補助した。アミアヌス・マルケリヌスは、これはキリスト教教師が古典教育の中核をなす異教のテキスト（神の啓示と広くみなされていた『イリアス』^{など） [要出典]}を使用することを防ぐ意図があったと説明している。勅令には「文学を学びたいなら、ルカとマルコがある。教会に戻ってそれを解説させよ」とある。^[104]これは、当時もその後もキリスト教が異教よりも優れていることを示すために古代ギリシア文学を授業に使用していたキリスト教学校の影響をいくらか排除しようとする試みだった。^[要出典]この勅令はまた、多くのキリスト教の学者、家庭教師、教師に学生を奪い、深刻な経済的打撃を与えた。

362年の寛容勅令で、ユリアヌスは異教の寺院の再開、没収された寺院の財産の返還、教会によって非難または破門された「異端の」キリスト教司教の追放からの帰還を命じた。後者は異なる宗教的見解に対する寛容の例であったが、正統なカトリックの教えを構成するものについての論争がかなり激しくなる可能性があるため、ユリアヌスがキリスト教のライバル間の分裂と分裂を助長しようとした試みでもあった可能性がある。^[107]

ユリアヌスの短い治世中に民衆と軍隊の間で人気があったことは、彼がローマの公的および私的生活において異教を再び前面に押し出した可能性を示唆している。^[108]実際、彼の存命中は、異教もキリスト教もどちらも優位に立つことはなく、当時の最も偉大な思想家たちは、それぞれの宗教の長所と合理性について議論していた。^[109]しかし、異教にとって最も重要なことは、ローマがまだキリスト教を完全に受け入れていなかった、主に異教徒の帝国であったことである。^[110]

それでも、ユリアヌスの短い統治はキリスト教の波を食い止めることはできなかった。皇帝の最終的な失敗は、異教が広めた多くの宗教的伝統と神々に起因すると言える。ほとんどの異教徒は、自分たちの文化と民族に固有の宗教的所属を求め、内部分裂により「異教の宗教」を一つにまとめることはできなかった。実際、異教徒という用語は、キリスト教徒が反対するシステムの信者をひとまとめにするための便利な呼称にすぎなかった。^[111]実際には、現代の観察者が認識しているようなローマの宗教は存在しなかった。 [ ^112]むしろ、異教は、ある歴史家が「寛容と伝統のスポンジ状の塊にすぎない」と特徴づけた儀式のシステムから生まれた。^[112]

この伝統体系は、ユリアヌスが権力を握った頃にはすでに劇的に変化していた。神々を称える大規模な犠牲の時代は過ぎ去っていた。犠牲と祝宴を伴う共同体の祭りはかつては共同体を団結させていたが、今や共同体を分裂させ、キリスト教徒と異教徒を対立させた。^[113]市民の指導者たちは宗教的な祭りを開催するための資金さえなく、支援などなかった。ユリアヌスは、これらの事業を支えてきた財政基盤（神聖な寺院の資金）が、キリスト教会を支援するために叔父のコンスタンティヌスによって押収されたことに気づいた。^[114]全体として、ユリアヌスの短い統治では、帝国中に広がった惰性感を一掃することはできなかった。キリスト教徒は犠牲を非難し、寺院から資金を剥奪し、過去には有力な異教徒の地位に付随していた社会的名声と経済的利益を司祭と行政官から切り離した。有力な政治家や市民の指導者たちは、異教の祭りを復活させて波風を立てようという意欲がほとんどなかった。代わりに、彼らは宗教的に中立な儀式や大衆娯楽を行うことで中立的な立場を取ることを選んだ。^[115]

教会を支援し、異教を撲滅することに熱心だった二人の皇帝の治世を目の当たりにした後、異教徒たちが、多神教への献身とキリスト教の拒絶を宣言するというユリアヌスの考えを単純に受け入れなかったのは理解できる。多くの人は、キリスト教の復活を恐れて、実用的なアプローチを採用し、ユリアヌスの公的改革を積極的に支持しないことを選んだ。しかし、この無関心な態度により、皇帝は異教の崇拝の中心的側面を変えざるを得なくなった。ユリアヌスの民衆を元気づけようとする試みは、異教の焦点を伝統のシステムから、キリスト教で彼が反対したのと同じ特徴のいくつかを持つ宗教へと移した。^[116]たとえば、ユリアヌスは、人格と奉仕のより高い資格を備えた、より緊密な聖職者組織を導入しようとした。古典的な異教は、聖職者を模範的な市民とするこの考えを単純に受け入れなかった。聖職者は、祭りを企画し、その費用を負担する社会的名声と経済力を持つエリートだった。^[114]しかし、聖職者の公的な地位に道徳的厳格さを押し付けようとするユリアヌスの試みは、異教をキリスト教の道徳とより調和させ、異教の伝統体系からさらに引き離すだけだった。

実際、この異教の秩序の発展は、異教とキリスト教が出会う和解の架け橋の基礎を築きました。^[117]同様に、異教の基準では単に別のカルトの一部であったキリスト教徒に対するジュリアンの迫害^[要出典]は、まったく異教的ではない態度であり、異教を、キリスト教など他のすべての宗教体験を排除しながら、1つの形式の宗教体験のみを受け入れる宗教に変えました。^[118]このようにキリスト教と競争しようとすることで、ジュリアンは異教の崇拝の性質を根本的に変えました。つまり、かつては伝統のシステムにすぎなかった異教を宗教にしたのです。^[要出典]

教父の多くは皇帝を敵視し、死後、皇帝の邪悪さを物語った。聖ヨハネ・クリソストムスの説教「聖ユウェンティヌスと聖マクシミヌスについて」には、アンティオキアのユリアヌス軍兵士2人が酒席で皇帝の宗教政策を批判しているのを耳にし、拘束されたという話がある。クリソストムスによると、皇帝は改革に反対する人々を殉教者にしないよう故意に努力していたが、ユウェンティヌスとマクシミヌスはキリスト教徒であることを認め、態度を和らげることを拒否した。クリソストムスは、皇帝は誰も彼らと接触することを禁じたが、誰も彼の命令に従わなかったため、真夜中に2人を処刑したと主張している。クリソストムスは聴衆に、これらの殉教者の墓を訪れるよう勧めている。^[119]

キリスト教の慈善活動が異教徒を含むすべての人に開かれていたという事実は、ローマ市民生活のこの側面を帝国の権威の支配から外し、教会の支配下に置いていた。したがって、ユリアヌスはローマの慈善活動制度の設立を構想し、異教徒の司祭の行動と道徳に配慮し、異教徒がキリスト教の慈善活動に頼るのを軽減することを望み、次のように述べた。「これらの不敬虔なガリラヤ人は、自分たちの貧しい人々に食事を与えるだけでなく、私たちの貧しい人々にも食事を与えている。彼らは彼らをアガペーに迎え入れ、子供たちがケーキで引き寄せられるように、彼らを引き寄せている。」^[120]

363年、ユリアヌスはアンティオキアを発ってペルシアへの遠征を開始する少し前に、キリスト教に対抗する努力の一環として、ユダヤ人に神殿の再建を許可した。^{[121] [122] [123]}要点は、神殿の再建によって、キリスト教徒がイエスの真実の証拠として引用していた、紀元70年の神殿破壊に関するイエスの予言が無効になることだった。^[121]しかし、火災が発生し、プロジェクトは中止された。^[124]彼の個人的な友人であるアミアヌス・マルケリヌスは、この取り組みについて次のように書いている。

ユリアヌスは、かつてエルサレムにあった誇り高き神殿を莫大な費用をかけて再建しようと考え、この仕事をアンティオキアのアリピウスに委託した。アリピウスは精力的に作業に取り掛かり、その地方の知事もそれを支持した。しかし、恐ろしい火の玉が基礎の近くから噴き出し、作業員が何度も焼け焦げて近づけなくなるまで攻撃を続けたため、彼はその試みを断念した。

神殿再建の失敗は、363 年のガリラヤ地震に起因すると考えられる。同時代の聖グレゴリウス・ナジアンゼンの演説では、建設者たちは「猛烈な突風と突然の地盤沈下によって互いに押し流された」と描写されており、一部の人々は教会に避難したが、「炎が上がり...彼らを止めた」とされている。^[125]グレゴリウスによれば、これは「今日、すべての人々が報告し、信じていること」である。^[125] 18 世紀の作家エドワード・ギボンはこれを信頼できないと考え、代わりに妨害行為または事故を主張した。^[126]神の介入はキリスト教の歴史家の間では一般的な見解であり、^[127]それはイエスの神性の証拠と見なされた。^[121]

ユリアヌスのユダヤ人に対する支援は、ユダヤ人が彼を「ギリシャ人ユリアヌス」と呼んだ原因となった。^[128]しかし、ほとんどの歴史家は、ユリアヌスのユダヤ人に対する好意は、ユダヤ教に対する純粋な愛情ではなく、キリスト教の成長を妨げようとする試みであったと考えている。^[129]

ユリアヌスはギリシャ語でいくつかの著作を書き、そのうちのいくつかは現代まで残っています。

• ブデは、ジュリアンのオペラのブデ版（1963年と1964年）に記載されているアタナシアディが使用した番号を示しています。^[viii]
• ライトは、ジュリアンの著作の WC ライト版に記載されている演説番号を示しています。

宗教的な著作には複雑な哲学的思索が含まれており、コンスタンティウスへの賛歌は定型的で精巧なスタイルになっています。

ミソポゴン(または「ひげ嫌い」)は、ひげと皇帝にしては全体的にだらしない外見をからかわれたユリアヌスがアンティオキアの住民と衝突した様子を、陽気に描いたものです。シーザーズは、ユリウス・シーザー、アウグストゥス、トラヤヌス、マルクス・アウレリウス、コンスタンティヌスという著名なローマ皇帝の争いをユーモラスに描いた物語で、競争相手にはアレクサンダー大王もいました。これは、当時のコンスタンティヌスに対する風刺的な攻撃で、ユリウスは、キリスト教徒としてもローマ帝国の指導者としても、コンスタンティヌスの価値を厳しく疑問視しています。

失われた彼の著作の中で最も重要なものの一つは、キリスト教を論駁することを意図した『ガリラヤ人への反論』である。この作品で現存するのは、アレクサンドリアのキュリロスがユリアヌスへの反駁『ユリアヌスへの反駁』の最初の三巻から抜粋した部分のみである。これらの抜粋では、作品の内容を十分に伝えることはできない。キュリロスは、最も重要な議論のいくつかを書き写す勇気がなかったと告白している。

ジュリアンの作品はルネッサンス時代から何度か編集され、翻訳されてきたが、その多くは別々であった。しかし、ウィルマー・ケイヴ・ライトが編集した1913年のローブ・クラシカル・ライブラリー版では多くが翻訳されている。しかしライトは、ジュリアンの膨大な作品コレクション、特にジュリアンに帰属する手紙については多くの問題があると述べている。^[143]今日存在する手紙集は、多くの小規模なコレクションの結果であり、ジュリアンの作品が様々な組み合わせで様々な数含まれていた。例えば、ローレンティアヌス58.16には、ジュリアンに帰属する手紙の最大のコレクションが見つかり、43の写本が含まれていた。これらのコレクションに含まれる多くの手紙の起源は不明である。

ジョセフ・ビデズとフランソワ・キュモンは1922年にさまざまなコレクションをまとめ、合計284点の作品にたどり着いた。そのうち157点が本物とされ、127点が偽物とされた。これは、前述のライトのコレクションとは著しい対照をなしている。ライトのコレクションには本物とされる73点と偽書10通しか含まれていない。しかしマイケル・トラップは、ビデズとキュモンの作品とライトの作品を比較すると、ビデズとキュモンはライトの本物の手紙のうち16通を偽物とみなしていると指摘している。^[144]そのため、どの作品がジュリアンの作品であるかは、非常に議論の余地がある。

ユリアヌスの著作集をめぐる問題は、ユリアヌスが意欲的な著述家であったという事実によってさらに悪化している。つまり、彼の治世が短かったにもかかわらず、より多くの手紙が流通していた可能性があるということだ。ユリアヌス自身も、本物である可能性が高い手紙の中で、書かなければならなかった手紙の数が多いことを証言している。^[145]ユリアヌスの宗教的課題は、彼が新たに異教の司祭を指導し、不満を抱くキリスト教指導者やコミュニティに対処するため、平均的な皇帝よりもさらに多くの仕事を彼に課した。彼が異教の司祭を指導している例は、フォシアヌス写本にあるテミスティオスへの手紙に挿入された断片に見られる。^[146]

さらに、ユリアヌスのキリスト教信仰に対する敵意は、ナジアンゾスのグレゴリウスによるユリアヌスへの非難のように、キリスト教の著者による悪意ある反撃を招いた。 ^{[147] [148]}キリスト教徒は、ユリアヌスの著作のいくつかも間違いなく抑圧した。^[149]このキリスト教の影響は、ライトのはるかに小規模なユリアヌスの手紙コレクションにも見ることができる。彼女は、内容がキリスト教徒に対して敵対的になると、いくつかの手紙は突然カットされ、これはキリスト教の検閲の結果であると考えていると述べている。注目すべき例は、司祭への手紙の断片と大祭司テオドロスへの手紙に見られる。^{[150] [151]}

• ユリウス物語は、敵対的なキリスト教の観点からユリウス1世の治世を描いた後期古代シリアのロマンスである。 ^[152]
• 1681年、イングランド王チャールズ2世とその弟ヨーク公に公然と反対していたラッセル卿は、牧師に『背教者ユリアヌスの生涯』を書かせた。この作品は、当時のイングランドの政治および神学論争、具体的にはヒックス博士の説教の保守的な主張に答え、極端な場合の抵抗の正当性を擁護するために、ローマ皇帝の生涯を利用した。
• 1847年、物議を醸したドイツの神学者ダヴィト・フリードリヒ・シュトラウスはマンハイムで「皇帝の玉座に座るロマンチスト」という小冊子を出版した。その中でユリアンは「世間知らずの夢想家、古代人への郷愁を生き方に変え、現代の切迫した要求に目を閉ざした男」と風刺されていた。実際、これは中世封建社会の栄光を復活させるというロマンチックな夢想で知られる同時代のプロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム4世に対する婉曲的な批判だった。^[153]
• ユリアンの生涯は、ヘンリック・イプセンが1873年に出版した戯曲『皇帝とガリレオ』に影響を与えた。^[154]
• 19世紀後半のイギリスの小説家ジョージ・ギッシングは1891年にジュリアンの作品の英訳を読んだ^[155]
• ユリアヌスの生涯と統治は、ロシア象徴主義の詩人、小説家、文学理論家であるドミトリー・S・メレシュコフスキーによる歴史小説三部作『キリストと反キリスト』（1895年 - 1904年）の中の小説『神々の死（背教者ユリアヌス）』（1895年）の主題となっている。
• 作曲家兼指揮者のフェリックス・ワインガルトナーによるオペラ「背教者」（1924年）は、ユリアンを題材とした作品です。
• 1945年、ニコス・カザンザキスは悲劇『背教者ユリアン』を著した。この作品では、皇帝が、無駄になることを承知で闘争に身を投じる実存主義の英雄として描かれている。この作品は1948年にパリで初演された。
• キリスト教作家ルイ・ド・ウォールの小説『帝国の逆賊』（1950年）。
• ジュリアンは、ゴア・ヴィダルの小説『ジュリアン』（1964年）の主人公で、彼の生涯と時代を描いている。この小説は、とりわけキリスト教に対する痛烈な批判で知られている。^[156]
• ユリアヌスは、マイケル・カーティス・フォード著『Gods and Legions 』（2002年）に登場します。ユリアヌスの物語は、彼の最も親しい仲間であるキリスト教の聖人カエサリウスによって語られ、アテネのキリスト教哲学の学生から、古来の異教徒であるローマのアウグストゥスへの変遷を物語っています。
• ジュリアンの手紙は、ミシェル・ビュトールの小説『ラ・モディフィケーション』の象徴性において重要な部分を占めている。
• ジョン・M・フォードによるファンタジーの代替歴史小説 『竜を待つ』は、薔薇戦争の時代を舞台としながらも、ユリアヌスの治世を分岐点として扱っている。^{[157]彼の治世は短くはなかったが、彼はキリスト教を廃止し、ローマ帝国の崩壊から}ルネサンスまで生き残った宗教的折衷主義の社会秩序を復活させることに成功した。小説の登場人物は彼を「賢者ユリアヌス」と呼んでいる。
• ロバート・チャールズ・ウィルソンのディストピア的 空想小説『ジュリアン・コムストック：22世紀アメリカの物語』は、科学を復興し​​、国を乗っ取ったキリスト教原理主義と戦おうとする寡頭政治の未来のアメリカ合衆国の世襲大統領であるタイトルの登場人物とジュリアンの人生を並行して描いています。
• ナレーターの学生論文が、ジュリアン・バーンズの2022年の小説『エリザベス・フィンチ』の中心を占めている。^[158]
• CPカヴァフィは1923年から1935年にかけてユリアンについての詩を6編書いた。^[159]

• 彼の生涯を描いたイタリア映画『ジュリアーノ・ラポスタータ』が 1919 年に公開されました。

エルサレムのイギリス委任統治時代、当初は皇帝にちなんで名付けられた「ジュリアン・ウェイ」は、イスラエル国家の樹立後にキング・デイビッド・ストリートと改名されました。^{[160] [161]}

• エドワード・アレクサンダー『ローマと神々について：ユリアヌス帝の生涯と作品』、インヴィクタス出版、2023年、ISBN 979-8360467885 
• リッチョッティ、ジュゼッペ(1999)。背教者のユリアヌス：ローマ皇帝（361年 - 363年）。 M. ジョゼフ・コステロ訳、SJ TAN Books。ISBN 1505104548。
• ガルシア・ルイス、マリア・ピラール、「貨幣とテキストにおけるユリアヌスの自己表現」。後期ローマ帝国の皇帝を想像する、DWP・バーガースダイクおよびAJ・ロス編。ライデン、ブリル。2018年、204～233ページ。ISBN 978-90-04-37089-0。 
• ガードナー、アリス、ジュリアン『哲学者であり皇帝であり、キリスト教に対する異教の最後の闘争』、GPパトナムの息子、ロンドン、1895 年。ISBN 978-0-404-58262-3。ダウンロード可能: ジュリアン、哲学者であり皇帝。 
• ハント、デイビッド。「ジュリアン」。『ケンブリッジ古代史』第 13 巻 (アヴェリル・キャメロン & ピーター・ガーンジー編)。CUP、ケンブリッジ、1998 年。ISBN 0-521-30200-5 
• ケッテンホーフェン、エーリッヒ (2009)。「ユリアン」。ユリアン – イラン百科事典。イラン百科事典、第 XV 巻、付録 3。242～ 247 ページ。
• リュー、サミュエル NC &ドミニク モンセラート: 編集者、コンスタンティヌスからジュリアンまで: 歴史の源泉、ラウトレッジ: ニューヨーク、1996 年。ISBN 0-203-42205-8 
• ネアンダー、アウグスト『皇帝ユリアヌスとその世代、歴史の絵』、 GV コックス訳、ジョン W. パーカー、ロンドン、1859 年。ISBN 978-0217347655。『皇帝ユリアヌスとその世代』からダウンロード可能。 
• レンダル、ジェラルド・ヘンリー、「皇帝ジュリアン：系図、年代、書誌の付録付き異教とキリスト教」、ジョージ・ベル・アンド・サンズ、ロンドン、1879年。ISBN 978-1152519299。ダウンロードは「皇帝ジュリアン」から。 
• ローバッハー、デイヴィッド。後期古代史家。ラウトレッジ：ニューヨーク、2002年。ISBN 0-415-20459-3 
• ローゼン、クラウス。ジュリアン。カイザー、ゴット、クリステンハッサー。 Klett-Cotta、シュトゥットガルト、2006 年。ISBN 3-608-94296-3 
• Вус、Олег。 Юлиан Апостат. Персидский поход и загадка битвы у Туммара 26 июня 363 г. // МАИАСП. 2019. Вып. 11.С. 271～299。ISSN  2219-8857 [ロシア語]。 https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_ June_26_363

• プロジェクト・グーテンベルクのジュリアンの作品
• ユリアヌス法。ユリアヌスが皇帝だった時代にコンスタンティウス 2 世が制定した 2 つの法律。
• 宗教に関する帝国の法律と書簡。その一部はキリスト教に関するユリアヌスによるものです。
• 4 世紀の玉髄で作られたユリアンの肖像画、サンクトペテルブルク、エルミタージュ美術館。
• ジュリアンのスピンドクター: ペルシアの反乱、アダム J. ブラボーによる記事。
• ローランド・スミスの「ジュリアンの神々」、トーマス・バンチッチによるレビュー。
• エイドリアン・マードック著『最後の異教徒』からの抜粋。2008 年 6 月 26 日にカリフォルニア文学レビューのWayback Machineにアーカイブされています。
• ジュリアン協会。ジュリアンを崇拝する異教徒の協会。
• HellenicFaith.com。ユリアヌスが推進した新プラトン主義のヘレニズムの形態を復活させることを目指す新異教グループ。
• 皇帝ユリアヌス、異教とキリスト教、ジェラルド・ヘンリー・レンダル著
• 背教者ユリアヌスがなぜ重要だったのか、そして世界史における彼の位置、アンドリュー・セルカーク著
• Epistolographi graeciの手紙、R. Hercher (編)、Parisiis、編集者 Ambrosio Firmin Didot、1873 年、337 ～ 391 ページ。
• 古代史百科事典のエントリ、doi :10.1002/9781444338386.wbeah12217
• LibriVoxの Julian の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)