デイヴィッド・シュトラウス

デイヴィッド・シュトラウス
生まれる	1808年1月27日 ルートヴィヒスブルク
死亡	1874年2月8日（66歳） ルートヴィヒスブルク
職業	哲学者、作家、キリスト教神学者
作品	イエスの生涯を批判的に検証する
サイン
[Wikidataで編集]

ダーヴィト・フリードリヒ・シュトラウス（ドイツ語: Strauß [ˈdaːvɪt ˈfʁiːdʁɪç ʃtʁaʊs] ; 1808年1月27日 - 1874年2月8日）^[1]は、ドイツのリベラルなプロテスタントの神学者、作家であり、神話を通じてその神性を探求した「歴史上のイエス」の描写によってキリスト教ヨーロッパに影響を与えた。シュトラウスは、神話を「虚偽」の現代的な省略形とは対照的に、真実の表現として考えており、イエスの神性を否定しなかった。彼の作品は、新約聖書、初期キリスト教、古代宗教の研究に革命をもたらしたテュービンゲン学派と関連している。シュトラウスはイエスの歴史的研究の先駆者であった。

彼はシュトゥットガルト近郊のルートヴィヒスブルクに生まれた。12歳のとき、神学を学ぶ準備のため、ウルム近郊のブラウボイレンにある福音派神学校に送られた。この学校の主要な教師の2人は、フリードリヒ・ハインリヒ・ケルン教授（1790年 - 1842年）とフェルディナント・クリスティアン・バウアー教授で、生徒たちに古典に対する深い理解と、聖書の伝統のテキストにも古典的なテキストにも適用できるテキスト批評の原則を教え込んだ。

1825年、シュトラウスはテュービンゲン大学（テュービンゲン修道院）に入学した。そこでの哲学の教授陣は彼の興味を引かなかったが、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリング、ヤコブ・ベーメ、フリードリヒ・シュライエルマッハー、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの理論は次々と彼の支持を獲得した。^[2] 1830年、彼は田舎の牧師の助手となり、9か月後にマウルブロンとブラウボイレンの福音派神学校の教授職に就き、ラテン語、歴史、ヘブライ語を教えることになった。

1831年10月、シュトラウスは職を辞し、ベルリンでシュライエルマッハーとヘーゲルのもとで学んだ。到着直後にヘーゲルが死去し、シュトラウスはシュライエルマッハーの講義に定期的に出席したものの、興味を引いたのはイエスの生涯に関する講義だけだった。シュトラウスはヘーゲルの信奉者の中に気の合う仲間を見つけようとしたが、うまくいかなかった。ヘーゲルの『前例』と『意味』の区別の影響下にあったシュトラウスは、すでに彼の2つの主要な神学書である『イエスの生涯』と『キリスト教の教義』に見られるような考えを思いついていた。ヘーゲル主義者は一般に彼の結論を受け入れなかった。1832年、シュトラウスはテュービンゲンに戻り、論理学、プラトン、哲学史、倫理学について講義して大成功を収めた。しかし、1833年の秋、彼は辞職し、27歳のときに出版した『イエスの生涯』の完成に全時間を費やした。この作品の完全な原題は『イエスの生涯』 (テュービンゲン、1835-1836年)であり、ジョージ・エリオット(マリアン・エヴァンス)(1819-1880年)によって第4版のドイツ語から英語に翻訳され、『イエスの生涯、批判的に考察』 (全3巻、ロンドン、1846年)という題名で出版された。

ヘーゲル主義者が一般にイエスの生涯を拒否したため、シュトラウスは小冊子『Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie』（テュービンゲン：EFオシアンダー、1837年）で自らの著作を擁護し、最終的にはシュトラウスによって英語に翻訳された。マリリン・チェイピン・マッセイ、以下で出版タイトルは「ヘーゲル主義者に対する私の「イエスの生涯」の擁護」（コネチカット州ハムデン：Archon Books、1983年）。有名な学者ブルーノ・バウアーはシュトラウスに対するヘーゲル派の攻撃を主導し、バウアーは学術雑誌で何年もシュトラウスを攻撃し続けた。若きフリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェがシュトラウスを批判し始めたとき、バウアーはできる限りの支援をニーチェに与えた。 『ダス・レーベン・イエス』の第 3 版 (1839 年)と『ツヴァイ・フリードリヒ・ブラッター(2 通の平和的な手紙)』では、シュトラウスは批判者に対して重要な譲歩をしましたが、その一部は彼が撤回しましたが、『ダス・レーベン・イエス』の第 4 版 (1840 年) では。

シュトラウスの『イエスの生涯、批判的に検証』はセンセーションを巻き起こした。イエスの存在を否定しなかったものの、シュトラウスは新約聖書の奇跡は事実にほとんど基づかない神話上の付加物であると主張した。^{[3] [4] [5]} カール・アウグスト・フォン・エッシェンマイヤーは1835年に『現代のイスカリオテズム』という評論を書き、シュトラウスはこれを「神学上の無知と宗教的不寛容の正当な結婚の産物であり、夢遊病の哲学によって祝福されている」と評した。シュトラウスがチューリッヒ大学の神学教授に選ばれたとき、その任命は激しい論争を引き起こし、当局は彼が職務に就く前に年金を支給することを決定し、チューリッヒの告解火曜日の祭りではシュトラウスの肖像が燃やされた。^[6]シュトラウスは年金として年間1000スイスフランを貧しい人々に寄付した。^[7]

『イエスの生涯』が物議を醸したのは、シュトラウスが福音書の奇跡的要素を神話的であると特徴づけたことである。聖書を自己一貫性の観点から分析し、多くの矛盾に注意を払った後、彼は奇跡物語は実際の出来事ではないという結論を下した。シュトラウスによれば、初期の教会は、イエスをユダヤの預言の救世主として提示するためにこれらの物語を作り上げました。この見方は、シュトラウスの時代に支配的だった見解、すなわち奇跡を非超自然的出来事の誤解として説明する合理主義と、聖書の記述は完全に正確であるという超自然主義の見解に反対するものでした。シュトラウスの3番目の見方は、奇跡を初期キリスト教徒がイエスの概念の発展を支えるために作り上げた神話として説明するもので、キリスト教の台頭に関するテキストと歴史の扱いにおいて新しい時代の到来を告げました。^[8]

1840年と翌年、シュトラウスは『キリスト教の教義について』を2巻本で出版した。この新しい著作の主な原則は、キリスト教の教義の歴史は基本的にその崩壊の歴史であったということであった。^[9]

シュトラウスは『キリスト教の権威』の出版を機に、20年以上神学から離れていた。1842年8月30日、オペラ歌手として高い評価を得ていた教養あるメゾソプラノ歌手、アグネーゼ・シェベスト（1813-1870）と結婚した。 ^{[10] [11]}結婚生活はすぐに不幸になり、2人の子供が生まれた後、1847年に夫婦は別居することに合意した。^[12]シュトラウスは1851年と1867年に他の女性との結婚を望んだようだが、妻は最終的な離婚を認めなかった。^[13]

シュトラウスは1847年にマンハイムで『皇帝の座に座るロマンチスト』を出版し、文学活動を再開した。この作品で彼は背教者ユリアヌスとプロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム4世を風刺的に比較している。キリスト教の進出を阻止しようとした古代ローマ皇帝は「俗世間知らずの夢想家、古代人への郷愁を生き方に変え、現代の切迫した要求に目を閉ざした男」^{[14]として描かれている。これは、当時のプロイセン王が}中世封建社会の栄光を取り戻そうとした有名なロマンチストの夢を暗に示唆している。

1848年、フランクフルト議会議員に指名されたが、クリストフ・ホフマン（1815-1885）に敗れた。ヴュルテンベルク議会議員に選出されたが、その行動は保守的すぎたため、有権者から議員辞職を要求された。一連の伝記作品の執筆で政治的な失望を忘れ、ドイツ文学界に不動の地位を確立した（『シューバルトの生涯』全2巻、1849年、クリスティアン・メルクリン『聖者の生涯』1851年、ニコデモス・フリシュリン『聖者の生涯』1855年、ウルリヒ・フォン・フッテン『聖者の生涯』全3巻、1858-1860年、第6版1895年）。

1862年、シュトラウスは神学に戻り、 H.S.ライマルスの伝記を出版した。2年後の1864年、彼は『ドイツ国民のためのイエスの生涯』 （Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet）（第13版、1904年）を出版した。この本は最初の『生涯』に匹敵する反響を生むことはできなかったが、多くの批判的な反応を集め、シュトラウスは、ダニエル・シェンケル（1813年 - 1885年）とエルンスト・ヴィルヘルム・ヘングステンベルク（1802年 - 1869年）を特に批判するパンフレット『半神と神』 （1865年）でそれに応えた。

彼の『信仰のキリストと歴史のイエス』 （1865年）は、当時初めて出版されたシュライエルマッハーのイエスの生涯に関する講義に対する厳しい批判である。シュトラウスは1865年から1872年までダルムシュタットに住み、1870年にヴォルテールに関する講義を出版した。彼の最後の著作である『古い信仰と新しい信仰について』（1872年、M. ブラインドによる英訳、1873年）は、『イエスの生涯』に匹敵するほどのセンセーションを巻き起こし、特にシュトラウス自身の友人たちの間では、キリスト教に対する彼の偏った見方や、近代科学の 唯物論のために精神哲学を放棄したと公言していることに驚嘆した。ニーチェは『時ならぬ瞑想』の最初の作品で、この作品を厳しく批判した。シュトラウスは、この本の第4版（1873年）に序文としてあとがき（Nachwort als Vorwort）を付け加えました。その後まもなく、シュトラウスは病気になり、1874年2月8日にルートヴィヒスブルクで亡くなりました。

ブリタニカ百科事典第9版（1875-1889年）でシュトラウスの記事を執筆したJFスミスは、シュトラウスの精神は、宗教的感情や哲学的洞察、歴史的共感の深さがなく、ほとんど分析的かつ批判的であると特徴づけ、したがって彼の作品はほとんど建設的ではないとした。スミスは、愛ある共感が生産的な批評に不可欠であるというゲーテの原則をシュトラウスが見事に示していると考えた。スミスはさらに、シュトラウスの『イエスの生涯』は、福音書の物語に対する伝統的な正統派の見方だけでなく、ライマルスやハインリヒ・パウルスのやり方に倣った合理主義的な扱いにも反対していると指摘している。^[15]

シュトラウスは、福音書のキリストは、個人史のごくわずかな概要を除けば、初期キリスト教の救世主への期待が意図せずに作り出したものであるという理論を福音書の物語に適用した。スミスは、シュトラウスの活動は、肯定的および否定的な致命的な欠陥に基づいており、シュトラウスは奇跡に関して狭い理論を持ち、神と人間の関係についてはさらに狭い理論を持ち、歴史的伝統の本質について真の考えを持っていなかったと感じた。^[15]

スミスは、フェルディナント・クリスティアン・バウアーがかつて、シュトラウスの福音書の歴史批判は文書自体の写本伝承の徹底的な調査に基づいていないと不満を述べたと指摘している。スミスは、より広く深い宗教哲学、より公正な歴史批評の規範、福音書の年代と起源に関するより正確な知識があれば、シュトラウスの神話理論の厳格な適用とその破壊的な結果は不可能だっただろうと主張している。^[15]

アルベルト・シュバイツァーは『歴史的イエスの探求』 （1906年、1910年）の中で、シュトラウスの議論は「一見すると生きているように見えるが、実際にはそうではない一連の説明の死亡証明書を埋め合わせた」と書いている。さらに、歴史的イエスの探求における学術研究には、大きく分けて「デイヴィッド・シュトラウス以前の時代とデイヴィッド・シュトラウス以降の時代」の2つの時期があると付け加えている。

ピーター・C・ホジソンとジェームズ・C・リビングストンによれば、デイヴィッド・シュトラウスはイエスの歴史的性格について疑問を提起し、イエスをキリスト教信仰から切り離す道を開いた最初の人物である。シュトラウスの『イエスの生涯』では、歴史上のイエスは新約聖書の写本と併せて簡単に再構築できるという従来の考えに異議を唱えた。シュトラウスは、キリスト教の伝統は根本的に神話的であり、史料に歴史的事実がないとは主張しなかったが、キリスト教信仰に役立つようにイエスの歴史的イメージを再構築するには証拠が少なすぎると指摘した。イエスの歴史的イメージについて批判的な疑問を提起したことで、シュトラウスは神学の分野で重要な人物となった。^[16]

マーカス・ボルグは、「シュトラウスの議論の詳細、ヘーゲル哲学の使用、さらには神話の定義は、永続的な影響を与えなかった。しかし、福音書の物語の多くは神話的な性格を持ち、「神話」は単に「虚偽」と同一視されるべきではないという彼の基本的な主張は、主流の学問の一部となった。シュトラウスの時代には激しく議論されていたものが、今では聖書学者の標準的なツールの1つとなっている」と示唆している。^[17]

シュトラウスが歴史上のイエスを理解するために導入した、もっとも議論の多い解釈の 1 つは、処女懐胎の解釈です。『脱神話化』におけるシュトラウスの反応は、プロテスタント神学におけるドイツ合理主義運動を彷彿とさせます。シュトラウスによると、イエスの処女懐胎は、異教徒が偉大な歴史上の人物を称えるのと同じように、イエスを称えるために伝説としてイエスの伝記に加えられました。しかし、シュトラウスは、処女懐胎の逸話を省き、ヨセフを正当な父親と認めることの方が、キリストにとってより大きな名誉であったと信じていました。

シュトラウスの人気は、彼の議論の論理的力強さだけでなく、彼の明快で魅力的な文体によるところが大きいと主張されている。^[2]

クリストリッヒ・グラウベンレーレを除くシュトラウスの作品はすべて、エドゥアルド・ツェラーから全 12 巻の全集版として出版されました。シュトラウスの『Ausgewählte Briefe』は 1895 年に発表されました。

• アダム・カール・アウグスト・フォン・エッシェンマイヤー— 彼の作品『Der Ischariotismus unserer Täge』はシュトラウスに対する批評である
• 「デイヴィッド・シュトラウス：告白者と作家」—ニーチェによるシュトラウス批判
• 若きヘーゲル主義者

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「デイヴィッド・フリードリヒ・シュトラウス」。ブリタニカ百科事典。第 25 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 1002–1003。この研究は次のようなことを引用している。
  • フレデリック・C・バイザー：ダヴィッド・フリードリヒ・シュトラウス、不信仰の父、知的伝記。オックスフォード大学出版局、オックスフォード 2020、ISBN 978-0-19-885985-7。 
  • ツェラー、デイヴィッド・フリードリヒ・シュトラウス『人生と青年シュリフテン』（1874年）
  • アドルフ・ハウスラート、DF シュトラウスと神学研究ツァイト(2 巻、1876 ～ 1878 年)
  • FT Vischer、Kritische Gänge (1844)、vol.私
  • FT Vischer、Altes und Neues (1882)、vol. iii
  • R. Gottschall、Literarische Charakterköpfe (1896)、vol. iv
  • S. エック、DF シュトラウス(1899)
  • K. ハラエウス、DF シュトラウス、人生のレーベンと人生のシュリフテン(1901)
  • T. ツィーグラー、DF シュトラウス(2 巻、1908–1909)

• ジョックス・アズルメンディ：「レナン＝シュトラウス」『ヒストリア』、アラザ、ナツィオア、ドノスティア：エルカー、2014年。ISBN 978-84-9027-297-8 

ウィキメディア・コモンズには、ダヴィド・フリードリヒ・シュトラウスに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、デイヴィッド・ストラウスに関する1879 年のアメリカ百科事典の記事のテキストがあります。

Wikiquote にDavid Straussに関する引用があります。

• 「シュトラウス、デイヴィッド・フリードリヒ」 。アメリカーナ百科事典。1920年。
• インターネット アーカイブにある David Strauss の著作または David Strauss に関する作品
• LibriVoxの David Strauss の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• イエスの生涯の批判的考察 第 1 巻 (1860)
• イエスの生涯 批判的考察 第2巻（1860年）[第4版ドイツ語版の翻訳]
• 1860 年、アメリカで初版となった『イエスの生涯』の原本ファイル
• マーカス・ボルグ、「DFS、奇跡と神話」
• セオドア・パーカーによる『Das Leben Jesu』の書評 (1840)
• テオバルト・ツィーグラー：ダヴィド・フリードリヒ・シュトラウス（1908）（ドイツ語）