ソゾメン

サラマネス・ヘルミアス・ソゾメノス(古代ギリシャ語: Σαλαμάνης Ἑρμείας Σωζομενός ; ^[a] ラテン語: Sozomenus ; 西暦 400 年頃 - 450 年頃) は、ソゾメンとしても知られ、ローマの弁護士、キリスト教会の歴史家でした。

彼は紀元400年頃、ガザ近郊の小さな町ベテリアで、パレスチナの裕福なキリスト教徒の家庭に生まれた。^[要出典]

彼は口承による南パレスチナの歴史を語った。^[4]彼はガザ周辺の地域に精通しているようで、ガザの港でマジュマのゼノ司教に会ったことがあると言及した。 ^[要出典]

ソゾメンは、祖父がガザ近郊のベテリア^[5]に住み、おそらくコンスタンティウス2世の治世中に家族とともにキリスト教徒になったと書いている。アラフリオンという隣人が、アラフリオンから悪魔を追い出した聖ヒラリオンによって奇跡的に癒され、その奇跡を目撃した彼の家族とアラフリオンの家族は改宗した。彼の記述によると、この改宗は南パレスチナのキリスト教化の転換点となった。

祖父は自身の周囲で非常に尊敬される聖書の解釈者となり、ソゾメンによれば「アスカロン、ガザ、そして周辺地域のキリスト教徒にとても愛されていた」。裕福なアラフリオンの子孫は、その地域に教会や修道院を設立し、特に修道制の推進に積極的で、ソゾメンからも尊敬されていた。 ^[6]ソゾメン自身も、こうした人々の一人である非常に年老いた男性と会話をしたことがある。彼は、自分は修道制の影響下で育ったと述べており、彼の話はそれを裏付けている。^[4]

ソゾメンはアラフリオンの仲間として育てられたようで、修道会への恩義を認めている。彼の幼少期の教育は故郷の修道士によって指導された。彼がこれらの修道院学校でどのようなカリキュラムに従ったかは確認できないが、彼の著作は彼がギリシャ研究にどれほど徹底的に取り組んでいたかを明確に示している。^[7]

彼は青年時代の印象を保持しており、後に彼の偉大な作品は、一般的な修道士たち、特にヒラリオンの弟子たちに対する彼の尊敬の記念碑でもありました。 ^[4]

ソゾメンは400年から402年までベリトゥスの法学校で学んだ。^[8]

成人後、彼は弁護士としての訓練を受けた。ベイルートで法律を学んだ。^{[9]その後、}コンスタンティノープルに行き、おそらくテオドシウス2世の宮廷で弁護士としてのキャリアをスタートさせた。その仕事に従事している間、443年頃に教会の歴史を書くというプロジェクトを思いついた。^[7]

ソゾメンは教会史に関する著作を 2 冊書いたが、現存するのは 2 冊目のみである。

彼の最初の著作は、イエスの昇天から323年のリシニウスの敗北までの教会の歴史を12巻で網羅したもので、その出典にはカイサリアのエウセビオス、クレメンス派の説教集、ヘゲシッポス、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスなどが含まれていた。

ソゾメンの2番目の作品は、最初の作品の続きです。彼は440年から443年頃にコンスタンティノープルでこれを書き、テオドシウス2世皇帝に捧げました。

この作品は、おおよそローマ皇帝の統治時代に沿って 9 冊の本に分かれています。

• 第1巻：コンスタンティヌス1世の改宗からニカイア公会議まで（312-325年）
• 第2巻: ニカイア公会議からコンスタンティヌス帝の死まで (325–337)
• 第3巻：コンスタンティヌス1世の死からコンスタンス1世の死まで（337年～350年）
• 第4巻: コンスタンス1世の死からコンスタンティウス2世の死まで(350–361)
• 第 5 巻: コンスタンティウス 2 世の死からユリアヌス 3 世の死まで(361–363)
• 第6巻: ユリアヌスの死からヴァレンスの死まで(363–375)
• 第 7 巻: ヴァレンスの死からテオドシウス 1 世の死まで(375–395)
• 第8巻: テオドシウス1世の死からアルカディウスの死まで(395–408)。
• 第9巻: アルカディウスの死からウァレンティニアヌス3世の即位まで(408–25)。

第 9 巻は未完成である。彼はこの作品の献辞で、テオドシウス 2 世の第 17 次執政官時代、つまり 439 年までを網羅するつもりだったと述べている。現存する歴史は 425 年頃に終わっている。なぜ終わりが欠落しているのかについては学者の間で意見が分かれている。アルバート グルデンペニングは、ソゾメン自身が作品の終わりを隠したのは、この作品の中で皇后アエリア エウドキア [4] について言及しているためだと推測し^た。アエリア エウドキアは後に姦通の疑いで失脚した。しかし、ニケフォロス、テオファネス、テオドロス レクトールは、後に自らが書いた歴史書によると、ソゾメンの作品の終わりを実際に読んだようだ。^[要出典]そのため、ほとんどの学者は、この作品は実際にはその年に伝来し、その結果、損傷した状態でしか我々の元に届いていないと考えている。^[4]

イスラム教の歴史学者マイケル・クックによると、ソゾメンは、パレスチナの「サラセン人」（アラブ人）の一団がユダヤ人と接触した後にユダヤの法律と慣習を採用し、クックによればイスラム教とイスラム教徒の先駆者であった可能性があると書いている。^[10]

ソゾメンは自身の研究のために他の資料から多くのものを借用した。

彼の著作の約4分の3は、ソクラテス・スコラスティコスの著作を出典としている。これらの作家の文学的関係は至る所に見られる。^[11]ヴァレシウスは、ソゾメンがソクラテスを読んだと主張し、ロバート・ハッセーとグルデンペニングはこれを証明した。例えば、ソクラテスは『ソゾメン』第1章で、自分が聞いた逸話を語り、エウセビオスも他のどの著者もそれを報告していないと述べているが、この逸話は『ソゾメン』第1章22節に見られ、言葉遣いの類似性からソクラテスのテキストが出典であったことがわかる。

この依存の程度は正確には判断できない。ソゾメンはソクラテスの著作を資料や秩序のガイドとして利用した。ノヴァティア派に関することなど、いくつかの事柄ではソゾメンは完全にソクラテスに依存している。^[7]

しかし、ソゾメンは単にソクラテスを真似したわけではありません。彼はソクラテスが使用した主要な資料やその他の資料に立ち戻り、ソクラテスよりも多くの資料を取り入れることが多かったのです。

彼は最初の主要な教会歴史家であるエウセビオスの著作を活用しました。エウセビオスの『コンスタンティヌス伝』は、コンスタンティヌスの幻視の記述の中で明示的に引用されています。

ソゾメンはまた、『ヒストリア・アタナシイ』や『ヴィータ・アントニイ』を含むアタナシウスの著作も参照したようです。彼は、 Apologia contra Arianos , lix, sqq.からソクラテスの発言を完成させ、アタナシウスのAdv.をコピーします。エピスコポス・エエジプト、xviii-xix。

ルフィヌスは頻繁に使われます。この点で、アタナシウスの幼少期に関するソゾメン、ソクラテス、ルフィヌスの比較は参考になります。ルフィヌスはオリジナルです。ソクラテスはルフィヌスに従うと明言していますが、ソゾメンはソクラテスのバージョンを知ってはいるものの、それに満足せず、より厳密にルフィヌスに従います。

ソゾメンが用いた教会の記録は、主にサビヌスから取られており、彼はサビヌスを頻繁に参照している。このようにして、彼はティルスの教会会議 (335) からカリアのアンティオキアの教会会議 (367) までの記録を使用している。

テオドシウス1世の時代、ソゾメンはソクラテスの著作に従うのをやめ、テーベのオリンピオドロスに従った。オリンピオドロスはソゾメンの唯一の世俗的な情報源であったと思われる。オリンピオドロスを利用したゾシモスと比較すると、ソゾメンの第9巻全体が、主にオリンピオドロスからの要約された抜粋であることが分かる。

ソゾメンは、他にも多くの典拠資料を活用した。これには、ペルシャのキリスト教に関する資料、修道士の歴史、スルピキウス・セウェルスの『マルティーニ紀』、ヒラリウスの著作、アンティオキアのエウスタティウスの『ロゴイ』、十字架の奇跡的な幻視に関するエルサレムのキュリロスからコンスタンティウスへの手紙、パラディウスなどが含まれる。

彼は口承の伝統も活用し、作品に最も独特な価値を加えました。

ソゾメンの最初の印刷版（翻訳されていないが）は、1444年のコーデックス・レギウスに基づいており、 1544年にパリでロバート・エティエンヌによって出版された^。[12]出版された最初の翻訳版は、1612年にジュネーブでラテン語で出版されたクリストファーソンのものである。 ^[13]

注目すべき版はヴァレシウス（ケンブリッジ、1720年）によってなされた。彼はステファンズのテキストのほかに、フケティアヌス写本（現在はパリ、1445年）、サビリウスの「朗読」、テオドロス・レクトールとカッシオドルス-エピファニウスの間接的な伝承を使用した。

ハッシーの死後出版された版（主にジョン・バローが出版のために準備し、バローは序文を書いた）は、コーデックス・レギウスの原型であるコーデックス・バロッキアヌス142 が初めて校訂されている点で重要である。しかし、この写本はさまざまな人によってさまざまな時期に書かれたため、すべての部分が同等に権威があるわけではない。

1846年に出版された優れた英訳（ロンドン、サミュエル・バグスターと息子たち）があり、翻訳者名は不明だが、後にチェスター・デイヴィッド・ハートランフト（1839-1914）の名で再版され、ニケアおよびニケア後教父II（ニューヨーク、1890年出版）に学術的ではあるがやや曖昧な序文が添えられている。 ^{[7] （このテキストは、} Christian Classics Ethereal Libraryでオンラインで入手可能。）

• クック、マイケル（2000年）。『コーラン：非常に短い入門』オックスフォード大学出版局。ISBN 0192853449コーラン：非常に短い入門書。

帰属

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Harnack, Adolf、McGiffert, Arthur Cushman (1911)。「Sozomen」。Chisholm , Hugh (編)。Encyclopædia Britannica。第 25 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 525。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Healy, Patrick J. (1912)。「Salminius Hermias Sozomen」。Herbermann, Charles (ed.)。カトリック百科事典。第 14 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。
• この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Loeschke, G. (1914)。「Sozomen, Salminius Hermias」。Jackson, Samuel Macauley (ed.)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge。第 11 巻 (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。pp.  22– 23。

• ソゾメンの民族的アイデンティティと教会政治については、以下を参照してください。
  • アルゴフ、エラン I. (2005)。 「アイデンティティを探求する教会歴史家：ソゾメンの『Historia Ecclesiastica 』における初期ビザンチン・パレスチナの諸相」。Antikes Christentum のための時代。9 (2): 367–396。土井:10.1515/ZACH.2005.006。S2CID  170779831。
• チェスター・D・ハートランフト著の教会史の英訳はオンラインで入手可能です。
  • ソゾメン (1890)。「教会史」。フィリップ・シャフ、ヘンリー・ウェイス編。ニケアおよびニケア後期教父、第 2 シリーズ。第 2 巻。チェスター・D・ハートランフト訳。ニューヨーク州バッファロー：クリスチャン文学出版。2016年3 月 13 日閲覧– New Advent 経由。
• エドワード・ウォルフォード著『教会史』の英語訳は、もともとボーン教会図書館で出版されており、書籍の形で入手可能です。
  • ソゾメン、ヘルミアス（2018）。ソゾメンの教会史。ニュージャージー州マーチャントビル：エボリューション出版。ISBN 978-1-935228-15-8。

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教会史

• 教会史のオンラインテキスト
• Migne Patrologia Graeca によるギリシャ語テキスト、分析索引付き