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アレマン人またはアラマンニ人[1] [2]は、紀元1千年紀にライン川上流域に存在したゲルマン諸部族の連合体[3]であった。213年のローマ皇帝カラカラの遠征の文脈でカッシウス・ディオによって初めて言及されたアレマン人は、 260年にアグリ・デクマテスを征服し、後に現在のアルザスとスイス北部に勢力を拡大し、それらの地域で古期ドイツ語の確立につながり、8世紀までにそれらの地域は総称してアラマンニアと呼ばれた。[4]
496年、アレマン人はフランク人の指導者クローヴィスに征服され、彼の領土に組み入れられた。アレマン人は依然としてキリスト教徒のフランク人の異教徒同盟者として言及されているが、7世紀には徐々にキリスト教化された。この時期のアレマン人の慣習法の記録が、Lex Alamannorumである。8世紀まで、アレマン人に対するフランク人の宗主権はほとんど名目上のものであった。しかし、アラマン人公爵テウデバルドの反乱の後、カールマンはアラマン人の貴族を処刑し、フランク人の公爵を据えた。
カロリング帝国の末期の弱体化した時代には、アレマン伯爵家はほぼ独立し、コンスタンツ司教区との間で覇権争いが起こった。アレマンニアの有力な一族は、時には辺境伯と呼ばれることもあるラエティア・クリエンシス伯爵家であり、その一人であるブルカルト2世はシュヴァーベン公国を建国し、 919年にハインリヒ4世によって承認されて神聖ローマ帝国の幹公国となった。
アレマン人が居住していた地域は、ドイツのシュヴァーベン地方とバーデン地方、フランスのアルザス地方、ドイツ語圏のスイス、リヒテンシュタイン、オーストリアのフォアアールベルク州など、アレマン語方言が話されている地域とほぼ一致している。ドイツのフランス語名であるAllemagneは、彼らの名前に由来しており、古期フランス語のaleman(t) [5]から来ており、フランス語から他の多くの言語に借用され、中期英語ではドイツ人を指すのにAlmainsという用語がよく使われた。[6] [7]同様に、ドイツのアラビア語名はألمانيا ( Almania )、トルコ語はAlmanya、スペイン語はAlemania、ポルトガル語はAlemanha、ウェールズ語はYr Almaen、ペルシャ語はآلمان ( Alman )である。
名前
ガイウス・アシニウス・クアドラトゥス（6世紀半ばにビザンチンの歴史家アガティアスが引用）によると、アラマンニ （Ἀλαμανοι）という名前は「すべての人々」を意味します。これは、彼らがさまざまなゲルマン部族から集まった集団であったことを示しています。 [8]ローマ人とギリシャ人は彼らをそのように呼びました（アラマンニ、すべての人々、その地域のすべてのグループの男性で構成される集団の意味で）。この語源は、エドワード・ギボンの著書『ローマ帝国衰亡史』[9]と、 1753年に出版されたニコラ・フレレの論文から集められたメモの匿名寄稿者によって受け入れられました。 [10] この語源は、名前の標準的な語源となっています。[11]別の提案では、 *alah「聖域」 からの派生を提案しています。 [12]
9世紀、ワラフリッド・ストラボンは、スイスとその周辺地域の人々を論じた際、彼らをアレマン人と呼んだのは外国人だけで、彼らは自分たちをスエビ人と名乗っていたと述べている。[13]スエビ人は、古高ドイツ語の注釈ではジウワリ（キュウアリとも） という別名で呼ばれており、ヤーコブ・グリムはこれをマルテム・コレンテス（「火星の崇拝者」）と解釈している。 [14] 15世紀の学者で歴史家のアンニオ・ダ・ヴィテルボは、アレマン人の名はヘブライ語に由来すると主張した。ヘブライ語でライン川はマンヌムと訳され、その岸辺に住む人々はアレマンヌスと呼ばれていたからである。[15]これは、 16世紀の人文主義者ベアトゥス・レナヌスによって反駁された。 [15]レナヌスは、アレマン語は後期古代においてのみゲルマン民族全体を指す言葉として使われ、それ以前は北海の島の住民を指す言葉としてのみ使われていたと主張した。[15]
歴史上の記録に初めて登場
古代ローマの著述家はアレマン人について言及しておらず、おそらくまだ存在していなかったと思われる。タキトゥス (紀元 90 年) は著書『ゲルマニア』でアレマン人について言及していない。[16]彼はライン川、マイン川、ドナウ川の間の地域をアグリ デクマテス (Agri Decumates)という用語で表現している。彼は、この地域はかつてヘルウェティア人の故郷だったと述べている。ヘルウェティア人はユリウス カエサルの時代に西のガリアに移住した。カエサルの時代にそこに住んでいた人々はゲルマン人ではない。その代わりに、「ガリアからの無謀な冒険家たちは、貧困に勇気づけられ、所有権が疑わしいこの土地を占領した。しばらくして、我々の国境が前進し、我々の軍事的陣地が前進したため、この地域は我々の帝国の辺境、ローマの属州の一部と見なされた。」[17]
アレマン人は、 213年のカラカラ遠征を記したカッシウス・ディオによって初めて言及されている。当時、彼らはカッティ川の南、マイン川の盆地に住んでいたと思われる。 [8]
カッシウス・ディオは、アレマン人をこの裏切り者の皇帝の犠牲者として描いている。[18]ディオによれば、彼らは皇帝に助けを求めたが、皇帝は彼らの国を植民地化し、地名を変え、彼らを助けに来たと口実に彼らの戦士を処刑した。皇帝が病気になったとき、アレマン人は彼に呪いをかけたと主張した。カラカラは祖先の霊を呼び出してこの影響に対抗しようとしたとされている。
報復として、カラカラは第2軍団トラヤナ・フォルティスを率いてアレマン人に対して攻撃を仕掛けたが、アレマン人は敗北し、一時的に鎮圧された。その結果、この軍団はゲルマニカの名で称えられた。4世紀の架空の著作『ヒストリア・アウグスタ』『アントニヌス・カラカラの生涯』(10.5)によると、カラカラはアレマンニクスという名前を名乗ったが、ヘルウィウス・ペルティナクスは、カラカラは前年に弟のゲタを殺害したため、本当はゲティクス・マクシムスと呼ばれるべきだと冗談を言った。[19]
カラカラは、その短い統治期間の大半、和平交渉を口実に、予測不能で独断的な奇襲作戦を仕掛けることで知られていた。そのような行動に何らかの国家的な理由があったとしても、同時代の人々には知られていなかった。アレマン人がそれまで中立であったかどうかはともかく、カラカラの影響をさらに受け、その後、アレマン人はローマの容赦ない敵として悪名高くなった。
この相互に敵対する関係こそが、ローマの著述家たちがアレマン人を「野蛮人」を意味する「バルバリ」と呼び続けた理由なのかもしれない。しかし、考古学によれば、アレマン人は大部分がローマ化され、ローマ風の家に住み、ローマの工芸品を使用していた。アレマン人の女性は男性よりも早く ローマ風のチュニカを採用していた。
実際、当時、アレマン人のほとんどはゲルマニア・スペリオルの境界内かその付近に住んでいたと思われる。アレマン人について言及した最古の著述家はディオだが、アンミアヌス・マルケリヌスは、この属州ができて間もないトラヤヌス帝が総督を務めていた時代、つまり西暦98～99年頃に、リメス・ゲルマニクスのゲルマン人を指してこの名前を使った。当時、国境全体が初めて要塞化されていた。ゲルマニア・インフェリオルで発見された最古の要塞の木は、年輪年代学によれば西暦99～100年のものと されている。
アミアヌスは、ずっと後になってユリアヌス帝が、当時アルザスにいたアレマン人に対する懲罰遠征を行い、マイン川（ラテン語でMenus）を渡り、倒木で道がふさがれている森に入ったと伝えている（xvii.1.11 ）。冬が近づいたため、彼らは「アレマン人の土地に築かれた要塞を再び占領した。トラヤヌスは、その要塞を自分の名前で呼ぶことを望んだ」[20] 。
この文脈では、アレマンニ族の使用は時代錯誤である可能性があるが、アミアヌスがアレマンニ族が同一民族であると信じていたことが明らかであり、これはカラカラの遠征のアレマンニ族の所在地と一致している。
ローマ帝国との衝突
アレマン人は3世紀から4世紀にかけてローマ帝国と絶えず紛争を繰り広げた。268年にガリアと北イタリアへの大規模な侵攻を開始したが、そのときローマは東からのゴート人の大規模な侵攻に対抗して、ゲルマン国境の大半から軍隊を排除せざるを得なかった。ガリアの3つの地域における彼らの襲撃は悲惨なものだった。トゥールのグレゴリウス（594年頃死去）は、アレマン人が「王」クロコスのもとに集結したウァレリアヌスとガリエヌス（253年 - 260年）の時代の彼らの破壊力について述べている。クロコスは「邪悪な母親の助言に従って行動し、ガリア全土を制圧し、古代に建てられたすべての神殿を基礎から破壊した。そしてクレルモンにやって来て、ガリア語でヴァッソ・ガラタエと呼ばれるその神殿に火を放ち、倒壊させ、破壊した」ため、多くのキリスト教徒が殉教した（『フランクの歴史』第1巻32-34）。したがって、ローマの神殿や公共の建物の廃墟に囲まれたグレゴリウスのような6世紀のガリア・ローマ人は、自分たちが見た破壊はアレマン人の略奪襲撃によるものだと主張した。
268 年の初夏、ガリエヌス皇帝は イタリアへの侵攻を中止したが、その後ゴート族と対峙しなければならなくなった。9月のナイススの戦いでゴート族の戦役がローマの勝利に終わると、ガリエヌスの後継者クラウディウス・ゴティクスは北に進軍し、ポー川以北のイタリア全土に群がっていたアレマン人に対処することにした。
平和的な撤退を確保する努力が失敗した後、クラウディウスは11月にベナクス湖の戦いでアレマン人を戦闘に駆り立てた。アレマン人は敗走し、ドイツに押し戻され、その後何年もローマ領土を脅かすことはなかった。
ローマに対する最も有名な戦いは、357年にアルゲントラトゥム（ストラスブール）で起こり、そこで彼らは後のローマ皇帝ユリアヌスに敗れ、王クノドマリウスはローマに捕虜として連れて行かれた。[8]
366年1月2日、アレマン人は再び大挙して凍ったライン川を渡り、ガリアの属州に侵入したが、今度はウァレンティニアヌス帝に敗れた（ソリキニウムの戦いを参照）。406年の大規模な混成侵攻では、アレマン人は最後にもう一度ライン川を渡り、今日のアルザスとスイス高原の大部分を征服して定住したようである。[8]この渡河はウォレス・ブリームの歴史小説『雪中の鷲』に描かれている。フレデガーの年代記にその記述がある。アルバ・アウグスタ（アルバ・ラ・ロメーヌ）では、破壊があまりにも徹底的だったため、キリスト教の司教はヴィヴィエに退いたが、同じくガリアの中心部にあるロゼール県マンドでのグレゴリウスの記述によると、プリヴァトゥス司教は、後に崇拝されることになる洞窟で偶像に犠牲を捧げることを強いられた。[要出典]この詳細は、野蛮な暴力の恐ろしさを要約するための一般的な文学的策略である可能性があると 考えられています。
ローマ人とアレマン人の戦いの一覧
- 259年、メディオラヌムの戦い –ガリエヌス皇帝がアレマン人を破り、ローマを救出
- 268年、ベナクス湖の戦い -クラウディウス2世率いるローマ軍がアレマン族を破る。
- 271
- プラセンティアの戦い -アウレリアヌス帝がイタリアに侵攻したアレマン軍に敗れる
- ファーノの戦い - アウレリアヌスがアレマン族を破り、アレマン族はイタリアから撤退を始める
- パヴィアの戦い - アウレリアヌスが撤退するアレマン軍を壊滅させる。
- 298
- リンゴネスの戦い –カエサル ・コンスタンティウス・クロルスがアレマン人を破る
- ヴィンドニッサの戦い - コンスタンティウスがアレマン族を破る。
- 356年、ランスの戦い -カエサル・ ユリアヌスがアレマン人に敗れる
- 357年、ストラスブールの戦い- ユリアヌス帝がラインラント からアレマン人を追放
- 368年、ソリキニウムの戦い -ウァレンティニアヌス1世率いるローマ軍がアレマン人の侵攻を撃退。
- 378年、アルジェントヴァリアの戦い - 西ローマ皇帝グラティアヌスがアレマン人に勝利。
- 451年、カタラウヌムの戦い - ローマの将軍アエティウスと彼のローマ軍および蛮族同盟軍が、アッティラのフン族軍およびアレマン人を含む他のゲルマン同盟軍を破った。
- 457年、カンピ・カンニーニの戦い- アレマン人がイタリアに侵攻し、マッジョーレ湖の近くでマヨリアヌスに 敗れる。
- 554年、ヴォルトゥルヌスの戦い - ビザンチン帝国の将軍ナルセスが南イタリアでフランク族とアレマン族の連合軍を破る。
フランク人による征服
ストラスブールとアウクスブルクの間にあったアラマンニア王国は、496年にアレマン人がトルビアックの戦いでクローヴィス1世に征服されるまで続いた。クローヴィスとアレマン人の戦争は、トゥールのグレゴリウスが簡単に述べているように、クローヴィスの改宗の背景となっている。（第2巻31節）496年の敗北後、アレマン人はフランク人のくびきを振り払い、東ゴート族のテオドリック大王の保護下に置かれたが[21]、彼の死後、536年にテウデベルト1世率いるフランク人に再び征服された[22]。その後、アレマン人はフランク人の領土の一部を形成し、フランク人の公爵によって統治された。
746年、カールマン1世は、カンシュタットの血の法廷でアレマン貴族全員を即決処刑して反乱を終結させ、その後1世紀にわたりアレマンニアはフランク人の公爵によって統治された。 843年のベルダン条約の後、アレマンニアは神聖ローマ帝国の前身であるルートヴィヒ1世の東王国の属州となった。この公国は1268年まで存続した。
文化
言語
かつてのアレマン語圏で話されているドイツ語はアレマン語派ドイツ語と呼ばれ、高地ドイツ語のサブグループに数えられる。プフォルツェンのバックルに刻まれたアレマン語のルーン文字は、古高ドイツ語の最も古い証拠の一つである。高地ドイツ語の子音変化は、5世紀頃にアレマン人またはロンバルディア人の間で始まったと考えられている。それ以前は、アレマン人部族が話す方言は、他の西ゲルマン民族の方言とほとんど変わらなかった。[23]
アレマニアは、8世紀初頭にカール・マルテルがフランク王国に吸収した際に、独自の管轄権を失った。今日、アレマニックとは、アレマニック・ドイツ語を指す言語用語であり、バーデン＝ヴュルテンベルク州（ドイツ連邦共和国）の南部3分の2 、バイエルン州西部（ドイツ連邦共和国）、フォアアールベルク州（オーストリア連邦共和国）の方言、スイスのスイス・ドイツ語、およびアルザス地方（フランス）のアルザス語を含む。
政治組織
アレマン人はライン川東岸に領土を定めた一連のパギ（カントン）を設立しました。これらのパギの正確な数と範囲は不明で、おそらく時間の経過とともに変化したと考えられます。
パギは、通常、2 匹のパギが組み合わさって王国 ( regna ) を形成し、一般に永続的で世襲的であると信じられています。アミアヌスは、アレマン人の支配者を、reges excelsiores ante alios (「最高位の王」)、reges proximi (「近隣の王」)、reguli (「小王」)、regales (「君主」) など、さまざまな用語で説明しています。これは正式な階層である可能性もありますが、曖昧で重複した用語である可能性もあります。またはその両方の組み合わせである可能性もあります。 [24] 357 年には、連合の議長を務めたと思われる 2 人の最高位の王 (クノドマールとウェストラルプ) と、他の 7 人の王 ( reges ) がいたようです。彼らの領土は小さく、ほとんどがライン川に沿って広がっていました (ただし、内陸部にいくつかありました)。[25] reguli が各王国の 2 人のパギの支配者であった可能性があります。王族の下には貴族（ローマ人はオプティマテスと呼んだ）と戦士（ローマ人はアルマティと呼んだ）がいた。戦士は専門の戦闘部隊と自由民の徴集で構成されていた。 [26]貴族は平均して約50人の戦士を育成することができた。[27]
宗教
アレマン人のキリスト教化はメロヴィング朝時代（6 世紀から 8 世紀）に起こりました。6世紀にはアレマン人は主に異教徒であり、8 世紀には主にキリスト教徒であったことが分かっています。その間の 7 世紀は真の混合主義の時代であり、キリスト教の象徴と教義が徐々に影響力を増していきました。
一部の学者は、ギブルド王のようなアレマン人のエリート層は西ゴート族の影響により、5世紀後半にはアリウス派に改宗していた可能性があると推測している。 [29]
6世紀半ば、ビザンチンの歴史家アガティアスは、ゴート族とフランク族のビザンチンに対する戦争の文脈で、フランク王テウデバルドの軍隊の中で戦ったアレマン人は、宗教を除いてあらゆる点でフランク人と似ていたと記録している。
彼らは特定の木、川の水、丘、山の谷を崇拝し、それらに敬意を表して馬、牛、その他数え切れないほどの動物の首を切って犠牲にし、それによって敬虔な行為を行っていると思い込んでいます。[30]
彼はまた、正真正銘のフランク人がキリスト教の聖域に対して敬意を払っていたのに対し、アレマン人がキリスト教の聖域を破壊し、教会を略奪するという残忍さについても語った。アガティアスは、アレマン人がフランク人との長期にわたる接触を通じてよりよいマナーを身につけるだろうという希望を表明しており、それは最終的に起こったことのように見える。[31]
アレマン人の使徒はコルンバヌスとその弟子の聖ガレスであった。ボッビオのヨナスはコルンバヌスがブレゲンツで活動し、ヴォーダンへのビールの供儀を妨害したと記録している。これらの活動にもかかわらず、アレマン人はしばらくの間、表面的または混合的なキリスト教の要素のみを伴う異教の崇拝活動を続けていたようである。特に、埋葬の慣習に変化はなく、メロヴィング朝時代を通じて古墳の戦士の墓が建てられ続けた。伝統的なゲルマンの動物様式とキリスト教の象徴との混合は芸術作品にも見られるが、キリスト教の象徴は7世紀にますます普及するようになった。後のザクセン人やスラヴ人のキリスト教化とは異なり、アレマン人はメロヴィング朝のエリート層に倣ってキリスト教を徐々に、自発的に受け入れて広まっていったようである。
紀元前520年代から620年代にかけて、アレマン語のエルダー・フサルク碑文が急増した。約70点の標本が現存しており、その約半数はフィブラに刻まれ、その他はベルトのバックル（プフォルツェンのバックル、ビューラハのフィブラを参照）やその他の宝飾品や武器の部品に刻まれている。ルーン文字の使用はキリスト教の普及とともに衰退した。ノルデンドルフのフィブラ（7世紀初頭）には、異教の神名が明確に記録されており、logaþorewodanwigiþonarは「ヴォーダンとドナーは魔術師/呪術師である」と読めるが、これはこれらの神々の力を異教徒が祈願したもの、またはキリスト教の護符と解釈できる。[32]バート・エムス で発見された腓骨に刻まれたルーン文字はキリスト教の敬虔な感情を反映しており（また、キリスト教の十字架がはっきりと刻まれている）、god fura dih deofile ᛭（「神はあなたの前に、テオフィロスよ！」、あるいは「神はあなたの前に、悪魔よ！」）と書かれている。紀元660年から690年の間に書かれたこの碑文は、ルーン文字による読み書きというアレマン人の伝統の終焉を示している。バート・エムスはラインラント＝プファルツ州にあり、アレマン人の居住地の北西境界に位置しており、フランク人の影響が最も強かったと思われる。[33]
コンスタンツ司教区の設立時期は正確には特定できず、おそらくコルンバヌス自身（612年以前）によって着手されたと思われる。いずれにせよ、グンゾがヨハネス・オブ・グラブを司教に任命した635年までに存在していた。コンスタンツは、新しく改宗した土地における宣教司教区であり、クール（451年設立）やバーゼル（740年からの司教座で、アウグスタ・ラウリカの司教の系譜を継承、バーゼル司教を参照）のラエティア司教区とは異なり、後期ローマ教会史を振り返ることはなかった。教会が世俗の支配者によって承認された機関として設立されたことは、法の歴史にも見られる。7世紀初頭のパクトゥス・アラマンノルムでは教会の特権についてほとんど触れられておらず、一方ラントフリッドの720年のレックス・アラマンノルムでは、教会に関する事項のためだけに1章が割かれている。
遺伝学
2018年9月にScience Advances誌に発表された遺伝子研究では、ドイツのニーダーシュトツィンゲンにある7世紀のアレマン人の墓地に埋葬された8人の遺骨が調べられた。この墓地は、これまでに発見された中で最も豊かで完全なアレマン人の墓地である。墓地で最高位の人物は、フランク人の副葬品を携えた男性だった。この人物と近縁な男性4人が見つかった。彼らは全員、父系ハプログループR1b1a2a1a1c2b2bの型の保因者だった。6人目の男性は、父系ハプログループR1b1a2a1a1c2b2b1a1と母系ハプログループU5a1a1の保因者だった。近縁な5人とともに、この男性は北ヨーロッパと東ヨーロッパ、特にリトアニアとアイスランドとの密接な遺伝的つながりを示していた。墓地に埋葬された2人の人物は、他の2人とも互いにも遺伝的に異なっており、南ヨーロッパ、特に北イタリアとスペインとの遺伝的つながりを示していることが判明した。6人目の男性とともに、彼らは養子か奴隷であった可能性がある。[34]
参照
参考文献
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- ^ R. Keydell、Agathiae Myrinaei historiarum libri quinque Corpus Fontium Historiae Byzantinae。シリーズ ベロリネンシス 2。ベルリン: De Gruyter、1967 年、p. 18f。 7. Νόμιμα δὲ αὐτοῖς [τῶν Ἀλαμανῶν ἔθνος] εἰσι μέν που καὶ πάτρια, τὸ δέ γε ν κοινῷ ἐπικρατοῦν τε καὶ ἄρχον τῇ Φραγγικῇ ἕπονται πολιτείᾳ, μόνα δέ τὰ ἐς (5) θεὸν αὐτοῖς οὐ ταὐτὰ ξυνδοκεῖ。 δένδρα τε γάρ τινα ἱλάσκονται καὶ ῥεῖθρα ποταμῶν καὶ λόφους καὶ φάραγγας, καὶ τούτοις, ὥσπερ ὅσια δρῶντες, ἵππους τε καὶ βόας καὶ ἄλλα ἄττα μυρία καρατομοῦντες ἐπιθειάζουσιν. 2 ἀλλὰ γὰρ ἡ τῶν Φράγγων αὐτοὺς ἐπιμιξία, εnὖ ποιοῦσα, καὶ ἐς τόδε μετακοσμ εῖ καὶ ἤδη ἐφέλκεται τοὺς εὐφρονεστέρους, οὐ πολλοῦ δὲ οἶμαι (10) χρόνου κ ὶ ἅπασιν ἐκνικήσει。 3 τὸ γὰρ τῆς δόξης παράλογόν τε καὶ ἔμπληκτον καὶ αὐτοῖς οἶμαι τοῖς μένοις、εἰ μὴ πάμπαν εἶεν ἠλίθιοι、γνώριμόν τέ ἐστι καὶ εὐφώρατον καὶ ἀποσβῆναι ῥᾳδίως。 ἐλεεῖσθαι μὲν οὖν μᾶλλον ἢ χαλεπαίνεσθαι δίκαιοι ἂν εἶεν καὶ πλείστης μεταλαγχά νειν συγγνώμης ἅπαντες, ὅσοι δὴ τοῦ ἀληθοῦς ἁμαρτάνουσιν。 οὐ γὰρ (15) δήπου ἑκόντες εἶναι ἀλῶνται καὶ ὀλισθαίνουσιν, ἀλλὰ τοῦ ἀγαθο ῦ ἐφιέμενοι, ἔπειτα σφαλέντες τῇ κρίσει τὸ λοιπὸν ἔχονται τῶν δοκηθέντων ἀπρίξ, ὁποῖα ἄττα καὶ τύχοιεν ὄντα。 4 τήν γε μὴν τῶν θυσιῶν ὠμότητα καὶ κακοδαιμονίαν οὐκ οἶδα εἰ οἷόν τε λόγ ῳ ἀκέσασθαι, εἴτε ἄλσεσιν ἐπιτελοῖντο ὥσπερ ἀμέλει παρὰ βαρβάροις, τοῖς πάλαι νενομισμέ-(20)νοις θεοῖς, ὁποῖα αἱ τῶν Ἑλλήνων ἐθέλουσιν ἁγιστεῖαι。
- ^ クラウス・デュウェル (1982)。 「Runen und Interpretatio Christiana: Zur Religioneschichtlichen Stellung der Bügelfidel von Nordendorf I」。ノーバートのカンプにて。ヴォラシュ、ヨアヒム (編)。歴史あるクラフトの伝統。ウォルター・デ・グルイテル。 78–86ページ。ISBN 3110082373。
- ^ Wolfgang Jungandreas、「God fura dih, deofile †」、『Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur』、101、1972 年、84–85 ページ。
- ^ O'Sullivan et al. 2018：「8人の個体についてゲノムワイド解析を実施し、現代の西ユーラシア人との遺伝的つながりと埋葬時の遺伝的血縁関係を推定した。5人は直系の血縁者だった。他の3人は検出可能なつながりがなかったが、そのうち2人は南ヨーロッパ人とのゲノム親和性を示した...この5人の血縁者は、全員が北ヨーロッパ人との遺伝的つながりを示す局所的同位体信号を示したという証拠があるにもかかわらず、文化的に多様な副葬品を持っていた...ニーダーシュトッツィンゲン北部の個体は、特にリトアニアとアイスランドの北ヨーロッパおよび東ヨーロッパの集団と密接に関連している。」
出典
- アミアヌス・マルケリヌス、passim
- O. Bremer 著、H. Paul、Grundriss der germanischen Philologie (第 2 版、Strassburg、1900)、vol. iii. 930ページ以降
- ディオ・カッシウス67世以降
- ドリンクウォーター、ジョン F. (2007)。アラマン人とローマ 213 ～ 496 年。カラカラからクローヴィスまで。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-929568-5。
- イアン・ウッド（編）、メロヴィング朝時代のフランク人とアラマンニ人：民族誌的観点（歴史考古民族学研究）、Boydell & Brewer Ltd、2003年、 ISBN 1-84383-035-3。
- メルヒオール ゴルダスト、レルム アラマニカルム スクリプト(1606、第 2 版、ゼンケンブルク 1730)
- グレゴリー・オブ・トゥール、ヒストリア・フランコルム、第二巻。
- O'Sullivan, Niall; et al. (2018年9月5日). 「古代ゲノムワイド解析により中世初期アレマン人の墓地の親族関係構造を推測」. Science Advances . 4 (9). American Association for the Advancement of Science : eaao1262. Bibcode :2018SciA....4.1262O. doi :10.1126/sciadv.aao1262. PMC 6124919. PMID 30191172 .
- C. Zeuss、Die Deutschen und die Nachbarstämme (ミュンヘン、1837 年)、303 ページ以降。
外部リンク
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- アグリ・デキュメーツ
- アレマンニ（アーカイブ）
- ローマ皇帝セプティミウス・セウェルスからガリエヌスまでの軍事方針（146-268年）（アーカイブ）
- ブラウフトゥムとマスクン・アレマンニック・ファストナハト