エラム

エラム
*ハルタムティ*
𒁹𒄬𒆷𒁶𒋾
紀元前3200～539年
	エラム帝国の領域 (オレンジ色) と近隣地域を示す地図。青銅器時代のペルシャ湾のおおよその広がりが示されています。
別名	エラム人、スーシアナ
地理的範囲	イラン北緯; 29度54分東経52度24分 / 北緯29.900度東経52.400度 / 29.900; 52.400
期間	イラン以前
日付	紀元前3200～539年
先行	原エラム語
に続く	アケメネス朝

エラム（/ ˈ iː l ə m /）^{[a]は、現在の}イランの最西部および南西部を中心とし、現在のフーゼスターン州およびイーラム州の低地からイラク南部の小さな地域まで広がった古代文明である。現代のエラムという名称は、シュメール語の音訳elam(a)に由来し、後代のアッカド語の elamtu、エラム語の haltamtiとともに発展した。エラム国家は古代近東の主要な政治勢力の一つであった。^[3]古典文学では、エラムはスーシアナ（米語：/ ˌ s uː ʒ i ˈ æ n ə / 英語：/ ˌ s uː z i ˈ ɑː n ə /、古代ギリシア語：Σουσιανή Sousiānḗ ）としても知られており、首都スーサに由来する名前である。^[4]

エラムは、青銅器時代（銅器時代）の近東における初期の都市化の一部であった。紀元前3000年ごろの文書記録の出現は、やや古い記録が見つかっているシュメールの歴史とも類似している。 ^[5]^[6]古期エラム時代（中期青銅器時代）、エラムは鞍山を中心とするイラン高原の王国で構成され、紀元前2千年紀半ばからはフーゼスターン低地のスーサを中心としていた。^[7]エラムの文化は、エラムの後継者であるペルシアのアケメネス朝時代に重要な役割を果たし、エラム語は公用語として残っていた。エラム語は一般に他の言語とは無関係の孤立した言語であると考えられている。ダニエル・T・ポッツによれば、ワルター・ヒンツはエラム人が南西の人、つまり現代のイラン西部のフーゼスターンの住民の祖先であると示唆する際にはそれほど慎重ではなかったという。^[8]

語源

エラム語でエラムという国を表わす固有名はハタムティ（線形エラム石)、^[9]^[10]またはハルタムティ(楔形エラム石: 𒁹𒄬𒆷𒁶𒋾 halatamti )。^[11]

外称には、シュメール語のELAM.MA ^ki 𒉏𒈠𒆠とELAM、アッカド語の Elamû（男性/中性）とElamītu（女性）があり、これらは「スーシアナの住人、エラム人」を意味します。[ ^12]シュメール語のelamは高地を指すこともあります。^[13]

先史時代、エラムは主に現代のフーゼスターンとイラムに集中していました。フーゼスターンの名は、最終的には古期ペルシア語のスーサ/エラムを意味する𐎢𐎺𐎩 ( hūja ) に由来しています。^[14]これは中期ペルシア語の𐭧𐭥𐭰 ( hūz ) 「スーサ」、現代ペルシア語のخوز ( xuz ) となり、地名接尾辞-stån「場所」が加わりました。

地理

地理的に言えば、スーシアナは基本的に、カルーン川周辺のイランのフーゼスターン州を表しています。古代では、この地域を表すためにいくつかの名前が使われていました。古代の地理学者プトレマイオスは、スーサ周辺の国を指して、この地域をスーシアナと呼んだ最初の人物でした。

もう一人の古代地理学者ストラボンは、エラムとスーサを2つの異なる地理的地域とみなしていた。彼はエラム（「エリマイ人の土地」）を主にフーゼスターンの高地地域と呼んだ。^[15]

ダニエル・T・ポッツは、ユダヤ人の歴史的資料にもその場所に関する意見の相違があると述べています。いくつかの古代資料では、エラムをフーゼスターンの高地、スーシアナを低地と区別しています。しかし、他の古代資料では、「エラム」と「スーシアナ」は同義のようです。^[15]

この分野の不確実性は現代の学問にも及んでいる。古代アンシャンが発見され、エラムの歴史においてその重要性が認識されて以来、定義は再び変更された。現代の学者の中には^[16]、エラムの中心はアンシャンとその周囲の高地にあり、フージスタン低地のスーサではないと主張する者もいる。

ポッツはこれに反対し、「エラム」という用語は主にメソポタミア人によって、低地人や高地人を特定せずに、その地域を一般的に表現するために作られたと主張している。

エラムはイラン語ではなく、イラン高原の人々が自分たちについて持っていた概念とは何の関係もありません。彼らはアンシャン人、マルハシ人、シマシュキ人、ザブシャーリア人、シェリフミ人、アワニ人などでした。アンシャンがイラン南西部に住むさまざまな高原グループの政治問題で主導的な役割を果たしたことは明らかです。しかし、アンシャンがエラムと境界を接していると主張することは、ザグロス山脈の南西部高原、ファールス海岸、カルン・カルヘ川水系の沖積平野の人々に外部から押し付けられた構築物としてのエラムの人工性と異質性を誤解することです。^[17]

歴史

先史時代、この地域はウバイド朝時代によく定住しており、ウバイド文化の多くの側面を共有していました。

エラムの歴史に関する知識は大部分が断片的であり、主にメソポタミア（シュメール、アッカド、アッシリア、バビロニア）の資料に基づいて再構築されています。エラムの歴史は慣習的に 2 千年以上にわたる 3 つの期間に分けられます。最初のエラム時代の前の期間は原エラム時代として知られています。

原エラム語:紀元前3200年頃 - 紀元前2700年頃 (スーサの原エラム語の文字)
古代エラム時代: 紀元前2700年頃 - 紀元前1500年頃 (最古の文書はスッカルマ王朝まで)
中期エラム時代:紀元前1500年頃 - 紀元前1100年頃 (アンザナイト王朝からバビロニアのスーサ侵攻まで)
新エラム時代:紀元前 1100 年頃 - 紀元前 540 年 (アッシリアとメディアの影響が顕著。紀元前 539 年にアケメネス朝が始まった。)

原エラム語（紀元前3200年頃～紀元前2700年頃）

原エラム文明はチグリス川とユーフラテス川の沖積平野の東で発展した。それは低地と北と東のすぐ近くの高地を組み合わせたものだった。少なくとも3つの原エラム国家、アンシャン、アワン、シマシュキが合併してエラムを形成した。アワンに関する記述は一般にアンシャンに関する記述よりも古く、一部の学者は両国家が異なる時代に同じ領域を含んでいたと示唆している（ハンソン著『イラン百科事典』を参照）。この核心に対して、シュシアンは定期的に併合され、分離した。さらに、いくつかの原エラム遺跡はこの地域のはるか外側のイラン高原に広がっており、例えばワラクシェ、シアルク（現在のカシャーン市郊外）、ケルマーン州のジーロフト^[20]などである。エラム国は古期エラム時代のシュメールの侵略に対抗してこれらの小国家から形成された。エラム人の強さは、各地域特有の天然資源の最大限の交換を可能にする調整された政府のもとで、さまざまな地域をまとめる能力に基づいていました。伝統的に、これは連邦制の政府構造を通じて行われていました。

スーサは紀元前4000年頃、カルーン川の流域に建設された原エラムの都市で、原エラム文化の形成の地と考えられている。初期の歴史では、メソポタミアとエラムの勢力に服従する状態が揺れ動いていた。最古の層（1978年にル・ブランが実施した発掘調査では22～17層）では、メソポタミアには同等のものがない陶器が出土しているが、その後の時代については、出土品からウルク期のシュメール文化との同定が可能となっている。メソポタミアからの原エラムの影響は、紀元前3200年頃からスーサに見られるようになり、未だ解読されていない原エラム語の文字体系による文書は紀元前2700年頃まで存在し続けている。原エラム時代は、アワン王朝の樹立とともに終了する。エラムと関係のある最も古い歴史上の人物は、シュメール王名表によると、エラムを征服したキシュの王エンメバラゲシ（紀元前2650年頃？）である。エラムの歴史は、アッカド帝国の始まり（紀元前2335年～2154年）以降の記録からしかたどることができない。

ジロフトとザボルの原エラム国家（一般的には受け入れられていない）は、その非常に古い歴史ゆえに特別なケースとなっている。

古代ルリスタンでは、青銅器製作の伝統は紀元前3千年紀半ばにまで遡り、多くのエラム人とのつながりがある。この地域のいくつかの墓地から発見された青銅製品は、初期王朝時代（メソポタミア） I期、およびウルIII期（紀元前2900～2000年頃）のものである。これらの発掘地には、カレ・ニサル、バニ・スルマ、チガ・サブズ、カムタルラン、サルダント、グラル・イ・ガルビなどがある。^[21]

古代エラム時代（紀元前2700年頃～紀元前1500年頃）

古期エラム時代は紀元前2700年頃に始まった。歴史記録には、メソポタミアのキシュのシュメール王エンメバラゲシによるエラム征服について記されている。この時代には3つの王朝が支配していた。最初の2つの王朝、アワン（またはアヴァン、紀元前2400年頃 - 紀元前2100年頃）とシマシュキ（紀元前2100年頃 - 紀元前1970年頃）のそれぞれ12人の王が、古期バビロニア時代のスーサのリストで知られている。非常に古い時代にシュメールの一部を短期間支配したと言われる2つのエラム王朝には、アワンとハマジがあり、同様に、ラガシュのエアンナトゥムやアダブのルガル・アンネ・ムンドゥなど、より強力なシュメールの支配者の何人かが一時的にエラムを支配したことが記録されている。

アワン王朝

アワン朝（紀元前2350年 - 2150年）^[22]は、メソポタミアのアッカドの皇帝サルゴンの時代と部分的に同時代であった。サルゴンは、アワン王ルフ・イシャンを破ってスーサを征服しただけでなく、東セム語系のアッカド語を公用語にしようとした。この頃から、メソポタミア人がイラン高原の資源（木材、石材、金属など）に興味を持ち始め、この地域への軍事遠征がより一般的になったため、エラムに関するメソポタミアの資料はより頻繁に見られるようになった。サルゴンの玄孫シャルカリ・シャリの治世中にアッカドが崩壊すると、エラムは最後のアワン王クティク・インシュシナク（紀元前2240年頃 - 2220年頃）の治世中に独立を宣言し、アッカド語を捨てて、その代わりに簡潔なエラム線文字を推進した。クティク・インシュシナクはスーサとアンシャンを征服し、ある種の政治的統一を達成したようだ。彼の治世の後、アワン王朝は崩壊した。エラムは、現在のイラン北西部から来た別の先イラン民族で、やはり孤立した言語を話していたグティ族によって一時的に制圧されたためである。

シマシュキ王朝

約 1 世紀後、新シュメール帝国のシュメール王シュルギがスーサ市とその周辺地域を奪還しました。シマシュキ王朝の統治の初期には、エラムはメソポタミアのシュメール人やイラン北西部のグティ人からの攻撃を断続的に受け、平和な時期と外交的な接近の時期が交互に訪れていました。この頃のエラムのシマシュキ王国はイラン北部にも拡大し、おそらくはカスピ海にまで達していたと思われます。ウルのシュシンは娘の 1 人をアンシャンの王子に嫁がせました。しかし、シュメール人の力は衰えつつありました。 21世紀のイビ・シンはエラムに深く侵入することができず、紀元前2004年に、シマシュキの第6代王キンダトゥ王率いるエラム人がスーサの人々と同盟を組み、ウルを略奪しイビ・シンを捕虜にし、ウル第3王朝を終わらせた。ウルの後継国イシンのアッカド王たちは、エラム人をウルから追い出し、都市を再建し、エラム人が略奪したナンナの像を返還することに成功した。

スカルマ王朝

後継王朝は、その構成員が持つ称号「偉大なる摂政」にちなんで、しばしばスッカルマ王朝（紀元前1970年頃 - 紀元前1770年頃）と呼ばれ、また創始者エバラト/エパルティの名にちなんでエパルティド王朝とも呼ばれ、メソポタミアの古アッシリア帝国および古バビロニア時代とほぼ同時期で、上メソポタミアのアッカド語を話す古アッシリア帝国より約60年新しく、古バビロニア帝国よりほぼ75年古い。この時代は混乱していて再構築が難しいと多くの人に言われている。この王朝はエパルティ1世によって創始されたようだ。この間、スーサはエラム人の支配下にあったが、ラルサやイシンなどのアッカド語を話すメソポタミアの国家は絶えずこの都市を奪還しようとした。紀元前1850年頃、ラルサの北にある別のアッカド国家の王であったと思われるクドゥル・マブクは、息子のワラド・シンをラルサの王位に就けることに成功し、ワラド・シンの兄弟であるリム・シンが跡を継ぎ、ラルサのために南メソポタミアの大部分を征服した。

この時期のエラムの著名なエパルティ王朝の統治者には、南メソポタミア諸国の勢力を抑えるためにさまざまな軍事同盟に参加したスルフドゥー/シルク・トゥ/シルクドゥク（紀元前1850年頃）がいる。シルク・トゥはハンムラビが最初に統治したときのエラムの王であり、^[26]彼とその後のエラム王朝の王たちはシリアとメソポタミアの王たちから「偉大な王」や「父」と呼ばれ、メソポタミアの王たちが自分たちよりも地位が高いと考えていた唯一の王であった。^[27]^[28] シウェ・パラル・クッパクは、一時期この地域で最も権力を握っていた人物で、マリのジムリリム、アッシリアのシャムシ・アダド1世、バビロンのハンムラビなどのメソポタミアの王たちから敬意を込めて「父」と呼ばれていた。エラムは彼の治世中にメソポタミアの政治に大きく介入し、使者や特使がはるか西のシリアのエマルやカトナまで旅することを許可した。^[29]彼の使者はエマルに到着し、3人の召使をカトナ王アムト・ピエル2世（紀元前1772年 - 1762年）に送り、カトナ王もまた2人の使者をエラムに送った。^{[30]エラムの支配者たちは、}スッカルマ王朝の間にメソポタミアの政治にますます関与するようになった。実際、ラルサのリム・シン自身は、アッカド語の名前にもかかわらず、エラム人の血筋でした。^{[31]クドゥル・ナフンテは、北部が}古アッシリア帝国の支配下にあった南メソポタミアの寺院を略奪しました。しかし、南メソポタミアにおけるエラムの影響は長続きしませんでした。紀元前1760年頃、ハンムラビはエラム人を追い出し、ラルサのリム・シンを倒し、メソポタミアに短命のバビロニア帝国を樹立しました。この王朝の後半についてはほとんど知られていません。それは、バビロンのカッシート人の支配（紀元前1595年頃から）以降、資料が再び乏しくなるためです。

インダス文明との貿易

多くの考古学的発見は、アフリカとアジアの海岸沿いの海上貿易が数千年前に始まったことを示唆している。^[32]インダス文明とメソポタミアおよびエラムの都市との間の貿易は、特にスーサの発掘で発見された多数のインダス遺物から推測できる。インダス海岸に特徴的な貝種、特にTrubinella pyrumとFasciolaria trapeziumで作られた様々な物品が、紀元前2500年から2000年頃のメソポタミアとスーサの考古学的遺跡で発見されている。^{[33]インダス川の} カーネリアンビーズは、スーサの城塞の遺跡発掘で発見された。^{[34]特に、白でエッチングされたデザインが施されたカーネリアンビーズは、おそらくインダス渓谷から輸入され、}ハラッパー人によって開発された酸エッチング技術に従って作られた。^[35]^[36]^[37]

紀元前1900年以降、インダス文明の消滅とともに交流は衰退したようだ。^[38]

インダス円形印章。ハラッパーのシンボルが刻まれた細長い水牛が描かれており、紀元前2600年から1700年にスーサに輸入された。スーサのアクロポリスの遺跡で発見された。ルーブル美術館、参照番号Sb5614 ^[39]
酸で白くエッチングされた白い模様のインダスカーネリアンビーズ。紀元前2600～1700年にスーサに輸入された。スーサのアクロポリスの遺跡で発見された。ルーブル美術館、参照番号Sb17751。^[40]^[41]^{[42]これらのビーズは、インダス文明の遺跡である}ドーラヴィーラで発見されたビーズと同一である。^[43]
インダス時代の腕輪。紀元前2600年から1700年にスーサに輸入されたFasciolaria trapeziumまたはTurbinella pyrumで作られたもの。スーサのアクロポリスの遺跡で発見された。ルーブル美術館、参照番号Sb14473。^[44]^{このタイプの腕輪は}モヘンジョダロ、ロータル、バラコットで製造された。 [35]インダス渓谷のすべての貝殻の腕輪に特徴的なV字型のデザインが刻まれており、ここで見ることができる。^[45]
インダス文明の縞模様の碧玉の重り。紀元前12世紀のスーサの王家の墓から出土。ルーブル美術館Sb17774。^[46]

中期エラム時代（紀元前1500年頃～紀元前1100年頃）

アンシャンとスーサ

中期エラム時代は、紀元前 1500 年頃のアンシャン朝の勃興とともに始まりました。彼らの統治はスーサの「エラム化」を特徴とし、王たちは「アンシャンとスーサの王」という称号を得ました。これらの王朝の最初のキディヌイ朝は碑文でアッカド語を頻繁に使用し続けましたが、後継のイギハルク朝とシュトルク朝はエラム語をますます頻繁に使用しました。同様に、エラム語と文化はスーサで重要性を増しました。キディヌイ朝 (紀元前 1500 年 - 1400 年頃) は、所属がはっきりしない 5 人の統治者のグループです。彼らは、古い称号「スーサとアンシャンの王」を使用し、自らを「エラムの神であるキルワシルの従者」と称することで識別され、それによってスーサに高地の神々を持ち込みました。スーサの街自体は世界最古の街の一つで、その歴史は紀元前4200年頃に遡ります。創建以来、スーサはエラム人や後のペルシャ王朝の中心地として知られていました。スーサの権力は中期エラム時代に頂点に達し、この地域の首都となりました。^[47]

カッシート人の侵略

イゲハルキ朝（紀元前1400年頃-1210年頃）には10人の支配者が知られているが、その数はおそらくもっと多かった。^[48]彼らの中にはカッシート人の王女と結婚した者もいた。カッシート人もザグロス山脈出身の孤立した言語を話す人々で、紀元前1595年にヒッタイト帝国に略奪された直後にバビロニアを占領した。中期アッシリア帝国（紀元前1366年-1020年）のアッシュール・ウバリト1世によって王位に就いたバビロンのカッシート王クリガルズ2世は、紀元前1320年頃に一時的にエラムを占領し、その後（紀元前1230年頃）、別のカッシート王カシュティリアシュ4世がエラムと戦ったが失敗した。カッシート・バビロニアの勢力は衰え、北メソポタミアの中期アッシリア帝国に支配されるようになった。エラムのキッディン・クトランは、紀元前1224年にエンリル・ナディン・シュミを、そして紀元前1222年から1217年頃にアダド・シュマ・イッディナを破ってカッシート人を撃退した。イゲハルキ朝の下では、アッカド語の碑文は稀であり、エラム人の高地の神々はスーサにしっかりと定着しました。

エラム帝国

シュトルク朝（紀元前1210年頃 - 紀元前1100年）の統治下で、エラム帝国は最盛期を迎えた。シュトルク・ナフクンテとその3人の息子、クティル・ナフクンテ2世、シルハク・イン・シュシナク、フテルトゥシュ・イン・シュシナクは、カッシート朝バビロニア（この時期アッシリア帝国の侵略を受けていた）への頻繁な軍事作戦を行うと同時に、スーサや帝国全土で豪華な寺院の建設と修復を行うなど、建設活動も活発に行なった。シュトルク・ナフクンテはバビロニアを襲撃し、マルドゥクやマニシュトゥシュの像、マニシュトゥシュのオベリスク、ハンムラビの石碑、ナラム・シンの石碑などの戦利品をスーサに持ち帰った。紀元前1158年、バビロニアの大部分がアッシリアのアッシュール・ダン1世とシュトルク・ナフクンテに併合された後、エラム人はカッシート人を永久に打ち負かし、バビロンのカッシート王ザババ・シュマイ・イッディンを殺害し、その長男クティル・ナフクンテを王位に就かせた。クティル・ナフクンテは、現地のアッカド語を話すバビロニア人によって追放されるまで、わずか3年しか王位に就けなかった。その後、エラム人は短期間アッシリアと紛争を起こし、アッシリアの都市アラファ（現在のキルクーク）を占領したが、最終的に敗北し、アッシュール・ダン1世によって条約を締結させられた。

クティル・ナフクンテの息子フテルトゥシュ・イン・シュシナクは、おそらくクティル・ナフクンテとその娘ナフクンテ・ウトゥの間に生まれた。^[49]^{[50]彼はバビロンの}ネブカドネザル1世に敗れ、ネブカドネザル1世はスーサを略奪し、マルドゥクの像を返還したが、その後、彼自身もアッシリア王アッシュール・レシュ・イシ1世に敗れた。彼はアンシャンに逃げたが、後にスーサに戻り、彼の兄弟シルハナ・ハムル・ラガマルがシュトルク朝最後の王として彼の跡を継いだと思われる。フテルトゥシュ・イン・シュシナクの後、エラム帝国の力は著しく衰え始め、この支配者の死後、エラムは3世紀以上もの間忘れ去られた。

新エラム時代（紀元前1100年頃～紀元前540年）

新エラム時代 I (紀元前 1100 年頃 - 紀元前 770 年頃)

この時代についてはほとんど何もわかっていない。鞍山は、少なくとも部分的にはエラム人の支配下にあった。強力な新アッシリア帝国(紀元前 911 年 - 605 年)に対して、エラム人、バビロニア人、カルデア人、その他の民族が同盟を結んだが、失敗に終わったようである。バビロニア王マルビティアプラウシュル(紀元前 984 年 - 979 年) はエラム人の出身であり、エラム人はバビロニア王マルドゥクバラスイクビと共に、シャムシアダド 5 世(紀元前 823 年 - 811 年)率いるアッシリア軍と戦ったが、敗北したと記録されている。

新エラム2世（紀元前770年頃～紀元前646年）

後期新エラム時代は、インド・ヨーロッパ語族のイラン人がイラン高原に大規模に移住したことを特徴としている。紀元前 800 年頃から始まるアッシリアの資料では、「強力なメディア人」、つまり実際のメディア人、ペルシャ人、パルティア人、サガルト人などが区別されている。これらの圧力をかけた部族の中には、紀元前 844 年にウルミア湖の南東岸に住んでいたと最初に記録されたパルス族がいたが、この時代の終わりまでに、彼らはエラム人の元の故郷であるイラン高原をペルシャ本国と改名させた。これらの新しく到着したイラン人もまたアッシリアに征服され、7 世紀後半まで新アッシリア帝国の臣下とみなされていた。 ^[^{出典が必要}^]

紀元前8世紀後半には、エラム人がカルデア人の族長メロダク・バラダンと同盟を組み、バビロニアのアッシリアからの独立を守ったことがさらに詳しく知られている。フンバン・ニカシュ1世（紀元前743年 - 717年）はメロダク・バラダンを率いてサルゴン2世と戦ったが、どうやら成功しなかったようである。一方、彼の後継者であるシュトルク・ナフンテ2世（紀元前716年 - 699年）は、710年の遠征中にサルゴン2世の軍に敗走させられ、708年にはサルゴン2世の軍によるエラムの敗北が記録されている。バビロンに対するアッシリアの支配は、サルゴン2世の息子センナケリブによって強調された。センナケリブはエラム人、カルデア人、バビロニア人を破り、メロダク・バラダンを2度目の王位から引きずり降ろし、 700年に自身の息子アッシュール・ナディン・シュミをバビロニアの王位に就けた。

「アンシャンとスーサの王」という古い称号を主張した最後のエラム人、シュトゥルク・ナフクンテ2世は、紀元前694年にバビロニアのアッシリア総督アッシュール・ナディン・シュミとバビロン市を短期間占領した兄弟ハルタシュ・インシュシナク1世によって殺害された。センナケリブはすぐにエラムに侵入し、荒廃させることで応戦した。ハルシュはクティル・ナフンテ3世によって暗殺されたが、クティル・ナフンテ3世はその後を継いだが、すぐに退位してフンバン・ヌメナ3世（紀元前692年 - 689年）に譲位した。フンマ・メナヌは、 691年のハルレの戦いでアッシリアと戦うバビロニア人とカルデア人を支援するために新しい軍隊を募集した。両陣営とも年代記で勝利を主張したが、バビロンはわずか2年後にセンナケリブによって破壊され、その過程でエラムの同盟国は敗北した。

フンバン・ハルタシュ1世（紀元前688年 - 681年）とフンバン・ハルタシュ2世（紀元前680年 - 675年）の治世には、エラム人とバビロニア人の関係が悪化し、両王はシッパルを襲撃した。アッシリアにおけるエサルハドンの治世（紀元前681年 - 669年）の初めに、バビロニア南部のエラム人総督ナブ・ゼル・キティ・リシルが反乱を起こし、ウルを包囲したが、アッシリア軍に敗走してエラムに逃亡した。そこでアッシリアの報復を恐れたエラム王は彼を捕らえ、剣で処刑した。^[51]

ウルタク（紀元前674年 - 664年）は、しばらくの間、賢明にもアッシリア王アッシュールバニパル（紀元前668年 - 627年）と良好な関係を維持しました。アッシュールバニパルは飢饉のときにスシアナに小麦を送っていました。しかし、この友好関係は一時的なもので、ウルタクはエラム人のアッシリアへの攻撃が失敗したときの戦いで殺されました。

後継者のテプティ・フンバン・インシュシナク（紀元前664年 - 653年）はアッシリアを攻撃したが、紀元前653年のウライの戦いでアッシュールバニパルに敗れて殺害された。スーサ自体はアッシリア人に略奪され占領された。この同じ年、北方のアッシリア属国メディアはマディエス率いるスキタイ人とキンメリア人の侵略によって陥落し、別のアッシリア属国であるパールス（ペルシア人）は鞍山に追いやられたが、同年彼らの王テイスペスがこれを占領し、鞍山は初めてアッシリア支配下のインド・イラン王国となり、1世紀後にアケメネス朝の中核となった。アッシリア人はスキタイ人とキンメリア人をイラン植民地から征服し追い出すことに成功し、ペルシャ人、メディア人、パルティア人はアッシリアの属国のままとなった。

エラム人に束の間の休息をもたらしたのが、アッシュールバニパルと彼の実の兄弟シャマシュ・シュム・ウキンとの内戦であった。シャマシュ・シュム・ウキンは父エサルハドンによってバビロンの属国王に据えられていた。エラム人はシャマシュ・シュム・ウキンを支持したが、内部でも争いを起こした。バビロンは紀元前650年の真夏に包囲され、紀元前648年までに陥落した。シャマシュ・シュム・ウキンは火災で死亡した。エラム王国は反乱と内戦によって大きく弱体化し、紀元前651年から640年までの王たちはアッシリア人によって簒奪、打倒、または捕らえられるまで短い治世しかなかった。兄を始末した後、アッシュールバニパルはエラムを荒廃させる好機を感じ取った。紀元前646年、アッシュールバニパルはスサヤナを難なく荒廃させ、スーサを略奪した。彼はタマリトゥのような数人の属国王を立てたが、彼らは略奪行為を理由にアッシリアとの関係をすぐに断絶した。最後のエラム王フンバン・ハルタシュ3世は紀元前640年にアッシュールバニパルに捕らえられ、国を併合して滅ぼした。^[52]

1854年にオースティン・ヘンリー・レイヤードによって発掘された粘土板には、アッシュールバニパルが自らが引き起こした破壊について自慢している様子が記されている。

彼らの神々の住処であり、彼らの神秘の座である偉大な聖なる都市スーサを私は征服した。私はその宮殿に入り、銀や金、品物や富が蓄えられた宝物庫を開けた...私はスーサのジッグラトを破壊した。私はその輝く銅の角を砕いた。私はエラムの寺院を無に帰し、彼らの神々と女神を風に散らした。私は彼らの古代および最近の王たちの墓を荒らし、太陽にさらし、彼らの骨をアシュールの地へと運び去った。私はエラムの諸州を荒らし、彼らの土地に塩をまいた。^[53]

新エラム3世（紀元前646年 - 紀元前539年）

荒廃はアッシュールバニパルが誇ったほど徹底的ではなく、弱体で断片的なエラム統治がフンバン・ウメナ3世の息子シュッティル・ナフクンテ（6世紀前半の小王インダダの息子シュッティル・ナフクンテと混同しないように）によってすぐに復活した。アケメネス朝以前の最後の世紀のエラム王権は、統一されたエラム国家がアッシリア人によって破壊され植民地化されたため、さまざまな小王国に分裂していた。 7 世紀末の 3 人の王 (シュッティル・ナフクンテ、ハルトゥシュ・イン・シュシナク、アッタ・フンマ・イン・シュシナク) は、アケメネス朝ペルシャ人がすでにアッシリアの支配下でアンシャンを支配していた時代にも、依然として自らを「アンザンとスーサの王」または「アンザンとスーサの王国の拡大者」と呼んでいた。^{[引用が必要]}

紀元前14世紀前半のほとんどの期間、近東、小アジア、コーカサス、北アフリカ、アラビア半島、東地中海で支配的な勢力を誇っていたアッシリア諸帝国は、紀元前631年のアッシュールバニパルの死後、崩壊し始め、一連の激しい内戦に陥り、その影響はバビロニアにも及んだ。紀元前1000年頃にこの地域に到着して以来、主にアッシリアの支配下にあったイラン系メディア人、パルティア人、ペルシャ人、サガルト人は、アッシリアの無政府状態につけこみ、紀元前616年にアッシリアの支配から解放された。

この時期にメディア人がエラムを支配した。メディア、ペルシア、パルティア、サガルト人の王キュアクサレスは、バビロンとカルデアのナボポラッサル、スキタイ、キンメリア人など、アッシリアのかつての臣下たちの連合と同盟を組み、アッシリア国内で絶え間ない内戦に直面していたアッシリアのシン・シャル・イシュクンに対抗した。この同盟はその後、分裂し戦争で弱体化したアッシリアを攻撃し、遅くとも紀元前616年から紀元前599年の間に、コーカサス山脈からエジプト、リビア、アラビア半島、キプロスとエフェソスからペルシア、カスピ海にまで広がる広大な帝国を征服した。

アッシリア国内の主要都市も徐々に陥落していった。紀元前616年にはアラファ（現在のキルクーク）とカルフ（現在のニムルド）、紀元前613年にはアッシュール、ドゥル・シャルキン、アルベラ（現在のエルビル）、紀元前612年にはニネベ、紀元前608年にはハラン、紀元前605年にはカルケミシュ、そして最後に紀元前599年までにドゥル・カトリムが陥落した。アッシリアによって既に大部分が破壊され征服されていたエラムは、こうしてメディア人が支配するイラン人の格好の餌食となり、メディア帝国（紀元前612年-紀元前546年）に、さらに後継のアケメネス朝（紀元前546年-紀元前332年）に編入され、アッシリアも同じ運命をたどった。（アケメネス朝アッシリア、アトゥラを参照）。^[54]

預言者エゼキエルは、紀元前587年のヘブライ人のバビロン捕囚12年目に彼らの勢力がどのような状態にあったかを次のように記しています。

エラムとそのすべての民は墓の周囲におり、皆殺しにされ、剣に倒れ、割礼を受けずに地の底に下って行き、生ける者の地に恐怖をもたらした。彼らは今、穴に下る者たちとともに恥を負っている。（エゼキエル書32:24）^[56]

彼らの後継者であるフンマ・メナヌとシルハク・イン・シュシナク2世は単に「王」という称号を持ち、最後の王テンプティ・フンマ・イン・シュシナクは敬称を一切使用しなかった。紀元前540年、アケメネス朝の統治がスーサで始まった。

エリマイス（紀元前187年 - 紀元後224年）

エリマイスは、紀元前187年にベル神殿を略奪中に殺害されたアンティオコス3世の終焉の地である。 ^[57]アケメネス朝とセレウコス朝の盛衰に続いて、紀元前147年から紀元後224年まで、エラム人の新しい王朝がエリマイスを建国し、通常はパルティア帝国の宗主権下にあったが、紀元後224年に統一されたサーサーン朝が到来した。

美術

小像

紀元前12世紀頃の、エラム人の崇拝者の金と銀の像が犠牲のヤギを運んでいる姿で描かれている。これらの神聖で王室の像は、王に神の永続的な保護、幸福、長寿を保証するためのものであった。統治者と彼の儀式行為を描いた作品は、そのような行為の効力を永遠にすることを意図していた。スーサのインシュシナク神殿の近くで発見されたこれらの小像は、有益な力を帯びていると考えられていたであろう。^[58]

考古学者は、これらの像が発見された場所がエラム王シルハク・インシュシナクの時代以前かその時代のものであるかは断言できないが、様式上の特徴は像が特定の時代に属するものであることの根拠となる。像の髪型や衣装は点々で飾られ、裾には短いフリンジがあしらわれており、貴金属は紀元前1千年紀ではなく、紀元前2千年紀後半のものであると示唆している。^[58]

一般的に、犠牲を捧げる王を表現した金や銀の小像は宗教的な機能を果たすだけでなく、富の誇示でもありました。^[58]

アザラシ

エラムの印章は、その形状がスタンプ状ではなく円筒形になった紀元前4千年紀に複雑さのピークを迎えました。印章は主に身分証明の手段として使用され、宝石で作られることが多かったです。印章は時代によってデザインやテーマが異なっていたため、印章や印影はエラム帝国のさまざまな段階を追跡するのに使用でき、他の文書では得られない方法で帝国について多くのことを教えることができます。^[59]

描かれた印章には、杯を持った2人の人物が座っており、その前には長いローブを着た男性がテーブルの隣に座っている。男性はおそらく王で、ローブをまとって玉座に座っている。2人目の人物はおそらく王妃で、幅広のフリル付きの衣服をまとい、張り出した蔓の下の台座に座っている。畑には三日月が描かれている。^[59]

ナピル・アス女王の像

このナピル・アス女王の等身大の奉納物は、紀元前1300年頃、イランのスーサで注文されたものである。ロストワックス鋳造法で銅から作られ、重さ1750kg（3760ポンド）の頑丈な青銅のフレームに載せられている。この像は、ドレスの幅広のベルトと男性像によく似た模様により、男性像に似ているため、他の多くのエラムの女性像とは異なっている。^[60]

像の側面にある碑文は、像を破壊しようとする者、特に男性を呪うものである。「私、ナピル・アスはウンタシュ・ナピリシャの妻である。私の像を奪い、打ち砕き、碑文を破壊し、私の名前を消そうとする者は、ナピリシャ、キリリシャ、インシュシンカの呪いによって打たれ、その名前は絶え、子孫は不妊となり、偉大なる女神ベルティヤの力が彼を襲うであろう。これはナピル・アスの捧げ物である。」^[61]

ウンタシュ・ナピリシャの石碑

エラム王ウンタシュ・ナピリシャの石碑は紀元前12世紀に建立されたと考えられている。後継王シュトゥルク・ナフナンテによって、元々の宗教的首都であったチョガ・ザンビルからスーサ市に移された。石碑の記録は4つ残っている。残骸には、シュトゥルク・ナフナンテと思われる人物の正当性を証明するインシュシナク神が描かれている。周囲には、水の流れを持つ魚と女性の混血の神である2人の巫女と、聖なる木の守護神である半人半ムフロンが描かれている。2人の巫女の名前は、その腕に彫られている。^[62]

ウンタシュ・ナピリシャ王は、この石碑をイシュシナク神に捧げました。古代近東の他の芸術と同様に、この石碑は、王が神を儀式的に認める様子を描いています。この石碑は、王と神の間の承認が相互的であるという点でユニークです。^[62]

宗教

エラム人は多神教を実践していた。^[63]資料の少なさから、過去の学者たちは、エラムの宗教は「個々の神々や女神の曖昧な性格」によって特徴づけられたに違いないと仮定した。「彼らのほとんどは、本当の名前が語られなかったり知られていない、言い表せない存在であるだけでなく、人類によって正確に定義できない崇高な思想でもあった。」^[63]^{: 403}崇拝も地域によって異なっていた。^[63]^{: 401}しかし、最近の研究では、エラムの神々は、シュメール、アッカド、フルリの近隣諸国の神々よりも劣らず明確に定義されていた可能性が高いことが示されている。^[64]

多くのエラム王の碑文には、インシュシナク（もともとはスーサの守護神で、最終的には三位一体のリーダー^[63]^{: 401}、王政の保証人^[62]）、キリリシャ（南エラムの大地/母なる女神^[63]^{: 406}）、ナピリシャからなる最高三位一体の概念が存在したことが示されている^[65]。新エラム時代には、既知の資料では関連性が限られていた神であるフンバンが、王権の神聖な源として登場した^{[66] 。}

もう一つの重要な神は、イシュタルに似た愛の星の女神ピニキルである。^[67]特に1960年代と1970年代には、一部の研究者は彼女を北エラムの母なる女神であり、おそらく元々は主神であったと見なしていた。^[63]^{: 400}^[68]後にキリリシャに取って代わられたか、キリリシャと同一視されたが、この見解はもはや学者に支持されていない。^[69]^[70]

^{また、ベルティヤ[62] 、} ネルガル、ナナヤなどの輸入された神々もいた。また、一部の土着のエラムの神々はアッカド語やシュメール語の名前も持っていた（例：マンザト、インシュシナクとその従者）ことから、長い交流の歴史があることが分かる。一部のエラムの神々はエラム国外でも崇拝されていた。ピニキルはフルリ人とヒッタイト人に知られていた。^[71] シムトはバビロニア人の個人名に登場し、^[72]アッシリアの文書にはクンバン、ナピリシャ、ヤブル（ジャブル）が王の守護神として言及されている。^[73]^[74]

エラムの神々のリスト

言語

エラム語は伝統的に孤立言語であり、近隣のセム語族、シュメール語、カッシート語、フルリ語（これも孤立言語）、そして紀元前6世紀からエラム地方を支配するようになった後から伝わったインド・ヨーロッパ語族のイラン語とは全く無関係であると考えられている。エラム語は、アッシリアとバビロニアのセム語族のアッカド文字を改変した楔形文字で書かれていたが、最古の文書は全く異なる「エラム線文字」で書かれていた。2006年、エラム東部のジロフトで同様の文字で書かれたさらに古い碑文が2つ発見され、考古学者は線文字エラム語がもともと東からスーサまで広がったのではないかと推測している。これは「原エラム語」として知られるさらに古い文字から発展したものと思われるが、この文字がエラム語または他の言語の記述に使用されたかどうかについては、まだ解読されていないため、学者の間でも意見が一致していない。この言語にはいくつかの段階があることが証明されており、最も古いものは紀元前 3 千年紀にまで遡り、最新のものはアケメネス朝にまで遡る。^[^要出典^]

エラム語は、初期イスラム時代（ヨーロッパの初期中世とほぼ同時期）まで生き延びた可能性がある。他のイスラム中世歴史家の中でも、例えばイブン・アル＝ナディムは「イランの言語はファフラヴィー語（パフラヴィー語）、ダリー語（現代のアフガニスタンのダリー語ペルシア語と混同しないように）、フズィー語、ペルシア語、スーリヤーニー語（アッシリア語）である」と記しており、イブン・モカッファはフズィー語はペルシャ王族の非公式言語であり、「フズ」はエラムの訛りであると述べている。^[要出典]

他の言語族との関連が示唆される

エラム語は大多数の言語学者から孤立した言語とみなされているが、少数の学者はエラム語がドラヴィダ語族と関連している可能性があると提唱している。^[108]デイビッド・マカルパインは、エラム語が現存するドラヴィダ語族と関連している可能性があると考えている。この仮説（言語学者から厳しい批判を受けている）は、エラモ・ドラヴィダ語族の言語として考えられている。^[要出典]^[109]

遺産

アッシリア人はエラム国家を徹底的に滅ぼしたが、アッシリアの力が衰えた後、その地域に新しい政体が出現した。アッシリアの衰退から利益を得た国家の中にはイラン諸部族があり、エラム北部のウルミア湖周辺にイラン諸部族が存在したことは、アッシリアの文献で紀元前9世紀から証明されている。その地域がスキタイ人マディウスの手に落ちた（紀元前653年）後しばらくして、アケメネスの息子テイスペスは紀元前7世紀半ばにエラムのアンシャンを征服し、ペルシア帝国へと拡大する中核を形成した。彼らは主にアッシリア人の家臣と見なされ、メディア人、マンナエ人、ペルシア人は紀元前10世紀からアッシュールバニパルが死ぬ紀元前627年までアッシリアに貢物を納めていた。彼の死後、メディア人は紀元前612年に弱体化していたアッシリア帝国の滅亡に大きな役割を果たした。

紀元前 6 世紀のアケメネス朝の台頭により、エラムは独立した政治勢力としての存在に終止符を打ったが、「文化的実体としてはそうではなかった」 ( Encyclopædia Iranica、コロンビア大学)。キュロス大王による「アンシャン王」という称号の使用、アンシャンのカンビュセス 1 世が着用し、パサルガダエの有名な有翼の精霊に見られる「エラムのローブ」、いくつかの象形文字のスタイル、ダレイオスの都市ペルセポリスで発見された数千の行政文書で使用されている帝国の 3 つの公用語の最初の言語としてのエラム語の使用、エラムの神々の継続的な崇拝、王室によって支援されたエラムの宗教関係者とカルトの存続など、土着のエラムの伝統は、ペルシアのイランで新たに出現したアケメネス朝文化の重要な部分を形成した。こうしてエラム人は、メソポタミア文明の成果をイラン高原の部族に伝える媒介者となった。

逆に、エラム語の残余は紀元前500年までに「構造と語彙の両方でイランの影響を吸収」しており、^[110]これはエラム語とペルシャ語の時代をつなぐ文化的連続性または融合の形を示唆している。^[111] アラブの資料には「Xūzī」の話者がいると記されているが、これは10世紀までフーゼスターンの使用人や孤立した農村コミュニティが話していた「ヘブライ語、アラム語、ペルシャ語」ではない。「フォン・シュピーゲル、ハート、スプーラー、ラザード、ポッツ、オルサッティ、タヴェルニエなどの学者は、ここで言及されている言語はエラム語の非常に後期の形態であるとすでに示唆または想定している」^[112]

「エラム」という名前はヘレニズム時代以降も生き残った。ギリシャ語のエリマイスでは、紀元前2世紀から紀元後3世紀初頭にかけてパルティアの宗主権下にある半独立国家を指すものとして登場する。新約聖書の使徒行伝2章8～9節では、エラム人の言語はペンテコステで聞かれた言語の1つである。410年以降、エラム（ベト・フザイエ）は東方教会の上級大都市圏であり、14世紀まで存続した。インドのカルメル会歴史家ジョン・マーシャルは、インド亜大陸におけるカルメル会の歴史のルーツは、エラム復興の約束（エレミヤ書49章39節）に遡ることができると提唱している。^[113]^[^{信頼できない情報源？}^]

長さ 4.5 インチのラピスラズリの鳩には金の釘がちりばめられています。紀元前 1200 年頃、後にアケメネス朝と共同統治した都市スーサで発見されました。
エシュカフテ・サルマンのエラム人のレリーフ。威厳のある女性の絵は、エラム時代の女性の重要性を示しています。^[^意見^]

現代のイランでは、イーラム州とフーゼスターン州はエラム文明にちなんで名付けられている。フーゼスターンはフージ人の土地を意味し、フージ自体は中期ペルシア語でエラム人を指す名前である。^[114]

参照

注記

^ 線状エラム語: ハタムティ;楔形文字エラム人: 𒁹𒄬𒆷𒁶𒋾 ḫalatamti ;シュメール語: 𒉏𒈠 エラム;アッカド語: 𒉏𒈠𒆠 エラムトゥ;ヘブライ語: עֵילָם ʿēlām ;古ペルシア語: 𐎢𐎺𐎩 hōja ) ^[1]^[2]

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さらに読む

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外部リンク

「言語と歴史」エンリケ・キンタナ著
エラム帝国の歴史
エラム美術
ウンタシュ・ナピリシャ王の石碑 2017年12月1日、Wayback Machineにアーカイブ
ナピル・アス女王の像 2018年7月20日アーカイブウェイバックマシン
エラムの印章
すべての帝国 – エラム帝国
古代イラン南西部のエラム
ペルセポリス要塞アーカイブプロジェクト
イラン人の前のイラン
イラン百科事典: エラム
過去12万年間の人口分散と言語起源のモデル化
ハミド・レザ・ホセイニ『ルーブル美術館のふもとのシュシュ』ペルシア語、Jadid Online、2009 年 3 月 10 日
音声スライドショー (6 分 31 秒)
https://web.archive.org/web/20160222154459/http://www.elamit.net/

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[84] WG Lambert、Jabnu [in:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie、vol. 5、1980、p. 229

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[86] WMF ヘンケルマン『他の神々：ペルセポリス要塞文書に基づくエラム-イラン文化変容の研究』2008年、330ページ

[87] WMF Henkelman, The Other Gods who are: Studies in Elamite-Iranian Accurturation Based on the Persepolis Fortification Texts、2008年、354ページ、脚注824：「ナピリシャに加えて、ヒンツ（1976/80b）は、キリリシャも（ピニギルの）タブー名であると推測した。この理論は、グリロとヴァラット（1984：27-9）によって説得力のある形で否定されている。」

[88] WMF ヘンケルマン『他の神々：ペルセポリス要塞文書に基づくエラム-イラン文化変容の研究』2008年、331ページ

[89] Vallat, F. (2011年12月13日) [1998年12月15日]。「エラム vi. エラム人の宗教」。Encyclopaedia Iranica。2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。高原の神々の中には、エラムを構成していた主要な地政学的実体のパンテオンに結び付けられるものがある (...) たとえば (...) アワンのキルマシール

[90] Vallat, F. (2011年12月13日) [1998年12月15日]。「エラム vi. エラム人の宗教」。Encyclopaedia Iranica。2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。この壁と2番目の壁の間の空間には、いくつかの神の神殿が建てられました。南東から北東の順に、ピニキル、アダド、サラ、シムト、ニンアリ、ナプラテプの神々の神殿があり、かなり間隔を置いてヒシュミティクとルフラティルの神殿がありました。

[91] WMF ヘンケルマン、「他の神々: ペルセポリス要塞文書に基づくエラム-イラン文化変容の研究」、2008 年、307-308 ページ、特に「したがって、3 つの名前 (称号でないとすれば) は、エラムに存在していたに違いないが、私たちにはほとんど知られていない、地元の神々の一部を指している可能性が高いと思われます。」

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[100] Jahangirfar, M. (2018). 「エラムの三神: イラン伝統における継続性の可能性に関する考察」. Iranica Antiqua . LIII : 112. 2021年6月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年6月7日閲覧– Academia.edu経由。

[101] WMF ヘンケルマン『他の神々：ペルセポリス要塞文書に基づくエラム-イラン文化変容の研究』2008年、215ページ

[102] WMF ヘンケルマン『他の神々: ペルセポリス要塞文書に基づくエラム-イラン文化変容の研究』、2008 年、307 ページ、脚注 702: 「インシュシナクは確かにメソポタミアの神、(...) ニヌルタ (...) と同一視されている。エラムでは、エアやディルムンのエンザグと同一視されていないとしても、関連付けられていたようだ」

[103] Beckman, Gary (1999). 「ハットゥシャの女神ピリンキルと彼女の儀式（CTH 644）」KTEMA . 第24号. 27ページ。2023年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） – ResearchGate経由。

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語源

地理

歴史