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| 死海文書 | |
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.jpg/500px-Psalms_Scroll_(cropped).jpg) 死海文書の981のテキストのうちの1つである大詩篇巻物（11Q5 ） | |
| 材料 | 羊皮紙、パピルス、銅 |
| 書き込み | 主にヘブライ語だが、アラム語とギリシャ語も含まれる |
| 作成 | 紀元前3世紀頃 – 紀元後1世紀頃 |
| 発見した | 1946/1947–1956 |
| 場所 | アイン・フェシュカ近くのクムラン洞窟 |
| 現在地 | イスラエル博物館、エルサレム ヨルダン博物館、アンマン |
| 期間 | 第二神殿時代 |
| 文化 | ユダヤ人 |
死海文書はクムラン洞窟文書とも呼ばれ、第二神殿時代のユダヤ教の古代写本である。1946年から1956年までの10年をかけて、死海の北岸にあるヨルダン川西岸地区のエイン・フェシュカ近くのクムラン洞窟で発見された。紀元前3世紀から紀元後1世紀にかけての[1]死海文書には、第二神殿時代後期のユダヤ教の第2正典写本や聖書以外の書物など、後に聖書正典に含まれることになる書物全体の現存する最古の写本が含まれている。同時に、キリスト教とラビによるユダヤ教の出現に新たな光を投げかけている。[2] 15,000の巻物と巻物の断片のほぼ全てが、エルサレムにあるイスラエル博物館の聖書の神殿に保管されている。イスラエル政府による死海文書の保管については、領土的、法的、人道的観点からヨルダンとパレスチナ自治政府の間で争われている。死海文書は主にヨルダンによるヨルダン川西岸併合後に発見され、 1967年のアラブ・イスラエル戦争でヨルダンが敗れた後にイスラエルが取得したものである[3] 。一方、イスラエルの主張は、ユダヤ人の歴史とユダヤ教の遺産における死海文書の重要性を考慮し、主に歴史的、宗教的な根拠に基づいている[4]。
死海地域では、何千もの書かれた断片が発見されている。それらは、自然の原因や人為的な介入によって損傷を受けた大きな写本の残骸であり、大多数には小さな断片のテキストしか残っていない。しかし、保存状態が良く、ほぼ無傷の写本が少数残っている。クムラン洞窟の写本では12点未満である。[1]研究者たちは、ヨルダン川西岸の東ユダヤ砂漠にあるキルベト・クムランの遺跡にあるヘレニズム時代のユダヤ人入植地のすぐ近くにある11の洞窟[5]から、981点の異なる写本のコレクション（1946年/1947年と1956年に発見）を集めた。[6]洞窟は死海の北西岸から西に約1.5キロメートル（1マイル）のところにあり、そこから巻物の名前が付けられている。考古学者は長い間、この巻物をエッセネ派として知られる古代ユダヤ教の一派と結びつけてきましたが、最近の解釈ではこの関連性に異議を唱え、エルサレムの司祭や他の未知のユダヤ人グループが巻物を書いたと主張しています。[7] [8]
写本のほとんどはヘブライ語で書かれていますが、一部はアラム語（例えば、神の子テキスト。ナバテア語を含むさまざまな地域の方言）で書かれており、ギリシャ語で書かれたものもいくつかあります。[9]ユダヤ砂漠からのその他の発見には、ラテン語（マサダから）と、西暦7〜8世紀の後のアラビア語写本（キルベト・アル・ミルドから）が追加されています。[10]テキストのほとんどは羊皮紙に書かれており、いくつかはパピルスに、1つは銅に書かれています。[11]学者のコンセンサスでは死海文書の年代は紀元前3世紀から紀元後1世紀の間であるが、[12]関連するユダヤ砂漠の遺跡からは西暦8世紀から10世紀のアラビア語写本が存在します。[12]同じ遺跡で発見された青銅貨幣は、ハスモン朝の統治者ヨハネ・ヒルカノス（在位紀元前135-104年）から第一次ユダヤ・ローマ戦争の時期（紀元後66-73年）まで続く一連のものであり、巻物の古文書学と放射性炭素年代測定を裏付けている。 [13]
いくつかの巻物の状態が悪いため、学者たちはその中のテキストのすべてを同定できていません。同定されたテキストは、大きく分けて 3 つのグループに分けられます。
- 約40%はヘブライ語聖書のテキストのコピーです。
- 約 30% は、エノク書、ユビレイス書、トビト記、シラ書、詩篇 152 ～ 155など、最終的にはヘブライ語聖書に正典化されなかった第二神殿時代のテキストです。
- 残り（約30％）は、共同体の規則、戦争の巻物、ハバクク書、祝福の規則など、ユダヤ教内の特定の宗派やグループの規則や信念を明らかにする、これまで知られていなかった文書の宗派写本です。[14]
発見
死海文書は、1946年から1956年の間に、ヨルダン川西岸地区（当時はヨルダンが支配）の死海近くの、もともとアイン・フェシュカとして知られていた場所の周囲の12の洞窟で、ベドウィンの羊飼いと考古学者のチームによって発見されました。[15]使い古された聖なる写本を土器に入れて地中や洞窟内に埋めて保管する習慣は、古代ユダヤ人のゲニザという習慣に関連しています。
最初の発見（1946年～1947年）
ベドウィンの羊飼いムハンマド・エディブ、従弟のジュマ・ムハンマド、カリル・ムサによる最初の発見は、1946年11月から1947年2月の間に行われた。[16] [17]羊飼いたちは、現在クムラン遺跡として知られている場所の近くの洞窟で、壺に入った7つの巻物を発見した。ジョン・C・トレヴァーは、ベドウィンとの数回のインタビューから巻物の物語を再構成した。エディブの従弟は洞窟に気づいたが、実際にそのうちの1つ（現在洞窟1と呼ばれる）に落ちたのはエディブが最初だった。彼は、トレヴァーがイザヤ書の巻物、ハバクク書の注釈、共同体の規則であると特定した一握りの巻物を回収し、家族に見せるためにキャンプに持ち帰った。この過程で巻物はどれも破壊されなかった。[18]ベドウィンたちは巻物をテントポールに吊るしたまま、どうするか考え、定期的に人々に見せていた。この時期のある時点で、共同体のルールは2つに分裂した。ベドウィンたちはまず、ベツレヘムのイブラヒム・イジャという商人に巻物を持っていった。イジャは、シナゴーグから盗まれた可能性があると警告された後、価値がないと言って返却した。ベドウィンたちはひるむことなく近くの市場に行き、そこでシリア人キリスト教徒が巻物を買い取ると申し出た。シェイクが会話に加わり、靴職人でパートタイムの骨董品商であるハリル・エスカンダー・シャヒン「カンド」のところに巻物を持っていくよう提案した。ベドウィンと商人はその場所に戻り、1巻をカンドに預け、他の3巻を商人に7ヨルダンポンド（約28ドル、2023年のドル換算で382ドル）で売った。[18] [19]ベドウィンが巻物を第三者に預けた後も、売却が成立するまでオリジナルの巻物は所有者を変え続けました。（）
1947年、オリジナルの7つの巻物はアメリカ東洋学派（ASOR）のトレバーの目に留まり、彼は巻物の文字を当時知られていた最古の聖書写本であるナッシュ・パピルスと比較し、両者の間に類似点を発見した。 1948年3月の第一次中東戦争をきっかけに、巻物の一部は保管のためレバノンのベイルートに移された。1948年4月11日、 ASORの代表ミラー・バロウズは一般向けのプレスリリースで巻物の発見を発表した。
クムラン洞窟の探索（1948年～1949年）
1948 年 9 月初旬、マル・サミュエル大主教は、入手した巻物の断片を、 ASOR の後任のディレクターであるオビッド・R・セラーズ教授に持ち込んだ。巻物の発見からほぼ 2 年後の 1948 年末になっても、学者たちは断片が見つかった元の洞窟をまだ見つけられていなかった。当時は国内が不安定で、大規模な捜索を安全に行うことはできなかった。セラーズはシリア人に洞窟の捜索に協力するよう説得しようとしたが、費用を支払うことができなかった。1949 年初頭、ヨルダン政府は、元のクムラン洞窟があったと思われる地域を捜索する許可をアラブ軍団に与えた。その結果、1949 年 1 月 28 日、ベルギーの国連 監視員フィリップ・リッペンス大尉とアラブ軍団アッカシュ・エルゼブン大尉によって洞窟 1 が再発見された。 [20]
クムラン洞窟の再発見と新たな巻物の発見（1949-1951）
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クムランで第1洞窟として知られるようになった場所の再発見をきっかけに、1949年2月15日から3月5日まで、ジェラルド・ランケスター・ハーディングとローランド・ド・ヴォーが率いるヨルダン考古局によって最初の 発掘調査が行われた。[21]第1洞窟の遺跡からは、死海文書の断片、亜麻布、壺、その他の遺物がさらに発見された。[20]
クムランの発掘と新たな洞窟の発見（1951～1956年、2017年、2021年）
1951年11月、ド・ヴォーとASORのチームはクムランの全面的な発掘を開始した。[22] 1952年2月までに、ベドウィンは洞窟2と指定される場所で30の断片を発見した。[21] 2番目の洞窟の発見では、最終的に33の写本から300の断片が見つかり、その中にはヘブライ語で書かれたユビレイスとシラ書の断片が含まれていた。[20] [22]翌月の1952年3月14日、ASORチームはユビレイスと銅の巻物の断片がある3番目の洞窟を発見した。[21] 1952年9月から12月にかけて、洞窟4、5、6の断片と巻物がASORチームによって発見された。[22]
巻物の歴史的重要性が広く知られるようになるにつれて、巻物の金銭的価値が上昇したため、ベドウィンとASOR考古学者は、長さ1キロメートルを超えるクムランの同じ地域で別々に巻物の探索を加速させた。1953年から1956年にかけて、ド・ヴォーは巻物や遺物を発掘するために、この地域でさらに4回の考古学調査隊を率いた。[20]洞窟11は1956年に発見され、クムラン周辺で発見された最後の断片が見つかった。[23]
洞窟4～10はキルベト・クムランから150メートル（160ヤード）の比較的近い場所に集中しているが、洞窟1、2、3、11は1マイル（1～2キロメートル）北に位置し、洞窟3が最も遠い。[24] [25] 2017年2月、ヘブライ大学の考古学者は新しい12番目の洞窟を発見したと発表した。[26]瓶の中に空白の羊皮紙が1枚見つかったが、壊れた空の巻物の瓶とつるはしから、洞窟は1950年代に略奪されたことが示唆されている。[27]
2021年3月、イスラエルの考古学者は、ゼカリヤ書とナホム書のギリシャ語で書かれた聖書のテキストが刻まれた断片数十点を発見したと発表した。この発見物は、西暦132年から136年の間にバル・コクバの反乱の際に洞窟に隠されていたと考えられている。[28]しかし、ナハル・ダルガ保護区のムラバト洞窟では、葦で編んだ1万500年前の籠も発見されている。他の発見物には、約6000年前の布に包まれた子供の遺体や、バル・コクバの反乱時代の硬貨の隠し場所などがある。[29] 2021年には、イスラエル当局が死海近くの「恐怖の洞窟」と呼ばれる別の洞窟でさらに多くの巻物を発見した。[30] [31]
洞窟とその内容
クムランで発見された972点の写本は、主に2つの異なる形式で発見されました。巻物と、以前の巻物やテキストの断片です。4番目の洞窟では、断片は最大15,000個に引き裂かれていました。これらの小さな断片は、学者にとって多少の問題を引き起こしました。ヨルダン考古学局長のGLハーディングは、断片をつなぎ合わせる作業を開始しましたが、1979年に亡くなる前に完了しませんでした。[32]
- 洞窟1
ワディ・クムラン洞窟1は1946年に初めて発見されました。洞窟1から発見されたオリジナルの7つの死海文書は、イザヤ書（1QIsa a）、イザヤ書の2番目の写本（1QIsa b）、共同体の規則の巻物（1QS）、ハバクク書のペシェル（1QpHab）、戦争の巻物（1QM）、感謝の賛美歌（1QH）、創世記外典（1QapGen）です。[33]洞窟1の巻物が入った陶器の壺の1つは現在大英博物館に保管されています。[34]
- 洞窟2
ワディ・クムラン洞窟2は1952年2月に発見され、ベドウィンは30の断片を発見した。[21]洞窟からは最終的に死海文書の33の写本から300の断片が発見され、その中にはヘブライ語で書かれたユビレイスとシラ書の断片も含まれていた。[35] [36]
- 洞窟3
ワディ・クムラン洞窟3は1952年3月14日にASORチームによって発見されました。この洞窟からは当初、ジュビリーの断片と銅の巻物が発見されました。[21] : 10–11
- 洞窟4aと4b
ワディ・クムラン第4洞窟は1952年8月に発見され、1952年9月22日から29日にかけてハーディング、ド・ヴォー、ヨゼフ・ミリクによって発掘された。[37] [21] ：10–11 第 4洞窟は実際には2つの手掘りの洞窟（4aと4b）であるが、断片が混ざっていたため4Qと名付けられている。第4洞窟は、クムラン台地からの見やすさとその生産性の両方で、クムラン洞窟の中で最も有名である。クムラン集落の南の台地から見える。これまでのところ、この洞窟はすべてのクムラン洞窟の中で圧倒的に最も産出量が多く、死海文書と巻物の断片（500の異なるテキストからの約15,000の断片）の90％が出土しており、その中にはジュビリーの写本9〜10部、テフィリン21枚、メズーザ7枚が含まれている。
- 洞窟5
ワディ・クムラン洞窟5は、洞窟4の発見から間もない1952年に発見されました。洞窟5からはおよそ25点の写本が出土しました。[21]
- 洞窟6
ワディ・クムラン洞窟6は、洞窟4の発見直後の1952年に洞窟5と並んで発見されました。洞窟6には約31冊の写本の断片が含まれていました。[21]
- 洞窟7
ワディ・クムラン洞窟7からは、7Q2（「エレミヤの手紙」＝バルク6）、7Q5（後数十年にわたり多くの憶測の対象となった）、エノクの巻物のギリシャ語版など、20個未満のギリシャ文書の断片が出土した。[38] [39] [40]洞窟7からは、碑文の刻まれた陶片や壺もいくつか出土した。[41] [42] [43] : 104, 109
- 洞窟8
ワディ・クムラン洞窟8は、洞窟7、9とともに、クムランの集落を通って行くことができる数少ない洞窟の1つです。クムラン高原の南端に彫られた洞窟8は、1957年に考古学者によって発掘されました。洞窟8からは、創世記（8QGen）、詩篇（8QPs）、テフィリンの断片（8QPhyl）、メズーザ（8QMez）、賛美歌（8QHymn）の5つの断片が出土しました。[44]洞窟8からは、テフィリンケース数個、革製品の箱、多数のランプ、壺、革靴の底も出土しました。[41] [42] [43]
- 洞窟9
ワディ・クムラン洞窟 9 は、洞窟 7 および 8 とともに、クムランの集落を通って行くことができる数少ない洞窟の 1 つです。クムラン高原の南端に掘られた洞窟 9 は、1957 年に考古学者によって発掘されました。洞窟 9 では、1 つの写本の断片だけが発見されました。
- 洞窟10
クムラン洞窟で、考古学者10人が文字が刻まれたオストラコン2個と、灰色の石板に刻まれた未知のシンボルを発見した。
- 洞窟11
ワディ・クムラン洞窟11は1956年に発見され、死海文書の21の文書が発見されたが、そのうちのいくつかはかなり長いものだった。半分以上がエルサレム神殿の建設に関するものであることから「神殿の文書」と呼ばれているこの文書は、洞窟11で発見され、これまでで最も長い文書である。その長さは26.7フィート（8.15メートル）で、元の長さは28フィート（8.75メートル）を超えていた可能性がある。この神殿の文書は、学者のイガエル・ヤディンによって「エッセネ派のトーラ」とみなされた。一方、ヤディンと同時代人で友人のハルトムート・ステゲマンは、この文書はそのようなものとしてみなされるべきではなく、特別な意味を持たない文書であると考えている。ステゲマンは、この文書はエッセネ派の既知の文書には言及も引用もされていないと指摘している。[45]
聖書の人物メルキゼデク（11Q13 ）に関する終末論の断片が第11洞窟で発見された。また、第11洞窟からは、ヨベル書の写本や、古ヘブライ語レビ記写本として知られる、トーラの巻物の原マソテリックテキスト（レビ記の断片のみが現存）も発見された。死海文書編集チームの元編集長ジョン・ストラグネルによると、第11洞窟からは、まだ学者に公開されていない個人所有の巻物が少なくとも4つ発見されている。その中には、エノク書の完全なアラム語写本もある。[46]
- 洞窟12
洞窟12は2017年2月にクムランの西側の崖で発見され、死海の北西岸に近かった。[26]考古学的調査でつるはしと空の壊れた巻物壺が発見され、洞窟が1950年代に発見され略奪されたことを示している。エルサレム・ヘブライ大学とリバティ大学の共同プロジェクトの主任研究者の一人であるオーレン・ガットフェルドは、「結局巻物は見つからず、代わりに私たちが見つけたのは、筆記用に加工されていた水差しに巻かれた羊皮紙の切れ端だけだったが、発見されたことは、洞窟に盗まれた巻物があったことを疑う余地なく示している」と述べた。[27]
- 出所不明の断片
いくつかの巻物の断片には、重要な考古学的起源も、クムラン洞窟のどの指定地域で発見されたかを示す記録もありません。それらはワディ・クムラン洞窟から来たものと考えられていますが、ユダヤ砂漠地域の他の考古学的遺跡から来たものである可能性も同じくらいあります。[47]そのため、これらの断片は暫定的に「X」シリーズに指定されています。
ギャラリー
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死海文書 175、完全版、証言、クムラン洞窟 4 出土、アンマンのヨルダン博物館 -
クムラン洞窟1の死海文書28a、完全版、アンマンのヨルダン博物館 -
クムラン洞窟1で発見された戦争の巻物。 -
イザヤ書の2番目に発見された写本、1QIsa bの一部。 -
クムラン洞窟1の死海文書28aの一部。ヨルダン博物館、アンマン -
死海文書、ペシェル・イザヤ、クムラン洞窟 4。ヨルダン博物館、アンマン -
死海文書 175、証言、クムラン洞窟 4 より。ヨルダン博物館、アンマン -
死海文書 109、コヘレトまたは伝道の書、クムラン洞窟 4 より。ヨルダン博物館、アンマン -
アンマンのヨルダン博物館にある死海文書 -
ヨルダン博物館にある銅製の死海文書の断片、クムラン洞窟 3、紀元 1 世紀 -
ヨルダン博物館、クムラン洞窟 3 の銅製死海文書の断片 11 -
ヨルダン博物館、クムラン洞窟 3 の銅製死海文書の断片 15 -
ヨルダン博物館、クムラン洞窟 3 の銅製死海文書の断片 13 -
ヨルダン博物館、クムラン洞窟 3 の銅製死海文書の断片 1 と 2 -
死海文書 109、コヘレトまたは伝道の書、クムラン洞窟 4 より出土、アンマンのヨルダン博物館 -
死海文書 109、コヘレトまたは伝道の書、クムラン洞窟 4 より出土、アンマンのヨルダン博物館所蔵 -
死海文書、ペシェル・イザヤ書、クムラン洞窟4出土、アンマンのヨルダン博物館 -
死海文書 175、証言、クムラン洞窟 4 より、アンマンのヨルダン博物館 -
死海文書 175、証言の詳細、クムラン洞窟 4、ヨルダン博物館、アンマン -
クムラン洞窟1の死海文書28a、アンマンのヨルダン博物館 -
クムラン洞窟1の死海文書28aの一部、アンマンのヨルダン博物館 -
アンマンのヨルダン博物館にあるクムラン洞窟1の死海文書28aの一部 -
ナハル・ヘヴェルの文字の洞窟で発見された死海文書の断片 5/6HEV PS
起源
死海文書の起源については多くの議論がなされてきた。死海文書は近くのクムランに住むユダヤ人の一派であるエッセネ派によって作成されたというのが有力な説であるが、この説は現代の学者数名によって異議を唱えられている。[48]
クムラン・エッセネ派理論
1990 年代までほぼ普遍的に信じられていた学者の見解は、「クムラン・エッセネ派」仮説であり、これはもともとローラン・ゲラン・ド・ヴォー[49]とヨゼフ・タデウシュ・ミリク[50]によって提唱されたが、聖マルコ修道院のエリエゼル・スケニクとブトゥラス・ソウミはそれぞれ独立して、クムランの発掘よりずっと前から巻物をエッセネ派と結び付けていた。[51]クムラン・エッセネ派説は、巻物はエッセネ派か、キルベト・クムランに住む別のユダヤ教宗派によって書かれたとしている。彼らは巻物を作成し、最終的には西暦 66 年から 68 年の間に起きたユダヤ反乱の際に近くの洞窟に隠した。クムランの遺跡は破壊され、巻物は回収されなかった。この説を支持する議論には以下のものがある。
- 共同体規則における新メンバーの入会儀式の記述と、第二神殿時代のユダヤ系ローマ人歴史家フラウィウス・ヨセフスの著作に記載されているエッセネ派の入会儀式の記述との間には、驚くべき類似点がある。
- ヨセフスは、エッセネ派は共同体のメンバー間で財産を共有していたと述べており、共同体規則でも同様です。
- キルベト・クムランの発掘中に、2 つのインク壺と、テーブルと思われる漆喰塗りの部分が発見され、そこで何らかの書き物が書かれていたという証拠が得られた。さらに近くでインク壺が発見された。この発見に基づいて、ド・ヴォーはこの場所を「写字室」と名付けた。
- クムランではユダヤ教の儀式用の浴場（ヘブライ語：מקוה、ミクヴァ）がいくつか発見され、この場所に敬虔なユダヤ教徒が存在していた証拠が示されています。
- 大プリニウス（西暦70年のエルサレム陥落後に著作を残した地理学者）は、死海の北西岸にある廃墟となった町アイン・ゲディの近くの砂漠のコミュニティに住むエッセネ派の集団について記述している。
クムラン宗派理論
クムラン・宗派理論は、クムラン・エッセネ派理論のバリエーションです。クムラン・エッセネ派理論からの主な出発点は、死海文書を特にエッセネ派と結び付けることに躊躇することです。クムラン・宗派理論の支持者のほとんどは、クムランまたはその付近に住んでいたユダヤ人のグループが死海文書の責任を負っていると仮定していますが、宗派の信奉者が必ずしもエッセネ派であるとは結論付けていません。
1990年代に登場し、最近非常に人気を集めているクムラン宗派理論の特定のバリエーションは、ローレンス・H・シフマンの著作であり、コミュニティはザドク派の司祭（サドカイ派）のグループによって率いられていたと提案しています。[52]この見解を支持する最も重要な文書は「ミクサト・マアセ・ハ・トーラー」（4QMMT）であり、そこには、ラビの著作でサドカイ派に帰せられるものと同一の清浄法（不浄の移送など）が引用されています。4QMMTはまた、特定の祭りの日付を決定するためにサドカイ派の原則に従った祭りのカレンダーを再現しています。
キリスト教起源説
スペインのイエズス会士 ホセ・オキャラハン・マルティネスは1960年代に、ある断片（7Q5）に新約聖書マルコ による福音書6章52～53節の文章の一部が保存されていると主張した。 [53]この理論は2000年に特定の断片の古文書学的分析によって精査された。しかし、これには異論があり、オキャラハンの理論は依然として大きな論争の的となっている。2004年と2018年の後の分析は、オキャラハンの当初の主張に信憑性を与えた。[要出典]
ロバート・アイゼンマンは、いくつかの巻物が初期のキリスト教共同体を描写しているという説を唱えている。アイゼンマンはまた、義人ヤコブと使徒パウロの経歴がこれらの文書のいくつかに記録された出来事と一致すると主張している。[54]
エルサレム起源説
一部の学者は、この巻物はエルサレムに住んでいたユダヤ人が、紀元70年にエルサレムが破壊された際にローマ人から逃れる途中、クムラン近くの洞窟に隠したものだと主張している。[55]カール・ハインリッヒ・レングシュトルフは1960年代に初めて、死海文書はエルサレムのユダヤ教寺院の図書館で作られたものだと提唱した。[56]その後、ノーマン・ゴルブは、この巻物はエルサレムの複数の図書館で作られたものであり、必ずしもエルサレム寺院の図書館のものではないと示唆した。[57] [58]エルサレム起源説の支持者は、巻物間の思想や筆跡の多様性を、巻物がクムラン起源ではない証拠として指摘している。イズハル・ヒルシュフェルト[59]や最近ではイザク・マゲン、ユヴァル・ペレグ[60]など、数名の考古学者も、クムラン以外の場所で巻物が発見されたことを認めており、彼らはいずれもクムランの遺跡は後世に再利用された ハスモン朝の砦の遺跡であると理解している。
身体的特徴
放射性炭素年代測定
死海文書の羊皮紙の炭素年代測定が行われた。1950年に行われた最初のテストは、洞窟の1つから採取されたリネンの断片に対して行われた。このテストでは、紀元33年プラスマイナス200年という推定年代が示され、中世の時代に関連づけられた初期の仮説は否定された。[61]それ以来、この巻物に対して2つの大規模なテストが行われた。その結果は、ヴァンダーカムとフリントによってまとめられ、彼らは、テストによって「クムラン写本の大部分が紀元前2世紀後半と紀元後1世紀に属すると考える強い根拠」が得られたと述べた。[19] : 32
古文書による年代測定
死海文書のテキストには、この分野のさまざまな学者によって文字形式の分析、つまり古文書学が応用されました。クロスとアビガドによる主要な言語分析では、断片の年代は紀元前225年から紀元後50年とされています。[62]これらの年代は、テキストのサイズ、多様性、スタイルを調べることで決定されました。[63]同じ断片は後に放射性炭素年代測定法を使用して分析され、紀元前385年から紀元後82年までの範囲と推定され、精度は68%でした。[62]
インクと羊皮紙
巻物はカリフォルニア大学デービス校のサイクロトロンで分析され、黒インクはすべてカーボンブラックであることが判明した。[64]巻物の赤インクは辰砂（HgS、硫化水銀）で作られていることが判明した。[65]死海文書の断片のコレクション全体で、この赤インクが使用されているのは4つだけだ。[65]巻物で見つかった黒インクは、主にオリーブ油ランプの炭素の煤でできている。[66]インクを適度な濃度に薄めるために、蜂蜜、油、酢、水が混合物に加えられることが多かった。[66]インクに強度を持たせるために、胆汁が加えられることもあった。 [66]巻物にインクを塗るために、筆者は葦ペンを使用した。[67]
死海文書は、動物の皮を加工した羊皮紙（ベラムと呼ばれる）（巻物の約85.5～90.5％）、パピルス（巻物の約8～13％）、銅約99％ 、錫約1％からなる青銅板（巻物の約1.5％）に書かれていた。[67] [68]動物の皮に書かれた巻物については、イスラエル考古学庁（IAA）の学者たちは、組み立ての目的でDNA検査を使用し、その皮を作るために使われた動物の種類に基づいて、テキストの宗教的重要性に序列がある可能性があると考えている。ヤギや子牛の皮に書かれた巻物は本質的に重要性が高いと学者たちは考えており、ガゼルやアイベックスに書かれた巻物は本質的に宗教的重要性が低いと考えられている。[69]
シチリア島にある国立核物理学研究所によるテストでは、羊皮紙を作るために使われた水をクムラン周辺の水と比較し、X線と粒子誘起X線放出テストを行うことで、死海文書の断片の羊皮紙の起源がクムラン地域にあることが示唆された。[70]
保存
発見された死海文書は、もともと死海に隣接するクムラン地域の乾燥した気候によって保存されていた。[71]さらに、死海文書の羊皮紙にはなめし材が使われておらず、洞窟内の空気の流れが非常に弱かったことも、保存に大きく貢献した。[72]巻物の中には粘土の壺に保管されていたものもあり、これがさらに劣化を防ぐのに役立った。考古学者や学者による巻物の当初の取り扱いは不適切で、管理されていない環境での保管と相まって、クムランで経験したよりも急速に劣化が始まった。[73] 1940年代後半から1950年代前半の最初の数年間、断片をつなぎ合わせたり亀裂を塞いだりするために使用された粘着テープが文書に重大な損傷を与えた。[73]ヨルダン政府は、巻物を劣化から保護することの緊急性と、巻物に劣化が見られることを認識していた。[74]しかし、政府にはすべての巻物を購入して保護するのに十分な資金がなかったため、外国の機関に巻物を購入させ、それらが「十分に研究」されるまでエルサレムの博物館に保管することに同意した。[74]
1953年初頭、巻物は東エルサレムのパレスチナ考古学博物館（通称ロックフェラー博物館）[75]に移され、輸送中にさらに劣化と損傷を受けた。[19] : 63–65 博物館は資金不足で巻物を調査するための資源が限られていたため、「巻物庫」と保管エリアの状態は現代の基準からすると比較的管理されていない状態だった。[19]博物館はほとんどの断片と巻物を窓ガラスの間に置いたままにしていたため、湿気が閉じ込められ、劣化が加速した。スエズ危機の間、パレスチナ考古学博物館の巻物コレクションはヨルダンのアンマンにあるオスマン銀行の金庫室に保管されていた。 [76] 1956年から1957年にかけて巻物がオスマン銀行の金庫室に一時的に保管されていたため湿気が多く、巻物の劣化がさらに進んだ。こうした状況により、巻物や断片にカビが生え、保管庫に保管されていたマニラ封筒の糊や紙によって断片の一部が部分的に破損したり判読不能になったりした。 [76] 1958年までに、巻物の最大5％が完全に劣化していたことが確認された。[74]多くのテキストが判読不能になり、羊皮紙の多くがかなり黒ずんでいた。[19] [73]
1970年代まで、巻物は不適切な保管方法、様々な接着剤への曝露、湿気の多い環境での保管により劣化が進みました。[73]個人の収集家や学者の手に渡った羊皮紙（パピルスや青銅ではなく）に書かれた断片は、博物館の所有物よりもさらにひどい運命をたどり、断片の大部分が1966年までに消失したと報告されています。[18] 1960年代後半には、劣化は学者や博物館関係者の間で大きな懸念事項になりました。学者のジョン・アレグロとサー・フランシス・フランクは、より優れた保存技術を強く主張した最初の人物の1人でした。[19]英国とイスラエルの両博物館が粘着テープを取り除こうとした初期の試みは、羊皮紙を「ブリティッシュ・レザー・ドレッシング」を含むさまざまな化学物質にさらし、一部の羊皮紙を著しく黒ずませる結果となりました。[19] 1970年代と1980年代には、ガラス板を取り除いて厚紙に置き換えたり、保管中に巻物を固定していた板の圧力を取り除くなどの保存措置が講じられましたが、この間も断片や巻物は急速に劣化し続けました。[73]
1991年、IAAは巻物の保管と保存のために温度管理された研究室を設立しました。ロックフェラー博物館のスタッフの行動と保存方法は、テープ、油、金属、塩、その他の汚染物質の除去に集中していました。 [73]断片と巻物は、酸性のない段ボールを使用して保存され、温度管理された保管エリアのソランダーボックスに保管されています。 [73] 9つの小さなテフェリンのストリップは、1952年の発掘以来60年間未開封のまま保管されていましたが、2014年にIAAによって再発見されました。[77] [78]
写真撮影と組み立て
死海文書は発掘中も発掘後もさまざまな団体によって保管されていたため、すべてが同じ組織によって撮影されたわけではありません。
最初の写真（1948年）
コレクションの一部を最初に撮影したのは、アメリカ東洋学院の研修生だったトレヴァーだった。[19] : 68 彼は1948年2月21日に洞窟1で発見された巻物のうち3つを白黒とカラーフィルムで撮影した。[19] : 26 [17] : 396 [79]アマチュア写真家であったが、巻物はリネンの包みから取り出された後、何年も経つとテキストのインクが急速に劣化したため、彼の写真の品質は巻物自体の視認性を上回ることが多かった。
赤外線写真とプレートアセンブリ（1952年～1967年）
クムラン洞窟のコレクションの大部分はパレスチナ考古学博物館が入手した。博物館は、エルサレムのアメリカ植民地のルイス・ラーソンに訓練された地元のアラブ人写真家ナジブ・アルビナに巻物を撮影させた。 [80] 1952年から1967年の間に、アルビナは赤外線写真を使用して、パレスチナ考古学博物館の学芸員とスタッフが行った巻物の分類と組み立ての5段階のプロセスを記録しました。今日では広帯域蛍光赤外線写真、またはNIR写真として知られるプロセスを使用して、ナジブと博物館のチームは巻物と断片の写真乾板を1,750枚以上作成しました。[19] : 68 [81] [82 ] [83]写真は、大判フィルムを使用して動物の皮の上に巻物を置いた状態で撮影されたため、文字が際立ち、特に断片を組み立てるのに便利な乾板になりました。[19] : 68 これらは当時世界で最も充実した博物館のコレクションの中で最も古い写真であり、保管中にさらに劣化する前に断片や巻物を記録したものであり、巻物の最も優れた記録コピーと見なされることが多い。[84]
デジタル赤外線画像（1993～2012年）
1993年から、アメリカ航空宇宙局（NASA）はデジタル赤外線画像技術を使用して死海文書の断片の写真を撮影しました。[85] NASAのジェット推進研究所は、古代聖書写本センターおよび西セム語研究と提携して、画像を撮影するスペクトルの範囲を拡大することにより、以前は古代写本の評価に使用されていた赤外線写真の使用を拡大することに成功しました。[86]
NASAは、リモートセンシングと惑星探査機から応用したマルチスペクトル画像法を使用して、これまで判読できなかった断片の文字を明らかにしました。 [86]このプロセスでは、液晶チューナブルフィルターを使用して特定の光の波長で巻物を撮影し、その結果、画像の歪みが大幅に減少しました。[85]この方法は、選択された断片に使用され、より広い光スペクトルでは明らかにできなかった文字と詳細を明らかにしました。[85]カメラとデジタル画像アセンブリは、判読できない古代のテキストを撮影する目的で特別に開発されました。[87]
2012年12月18日[88]に、このプロジェクトの最初の成果がGoogleと共同で専用サイトDeadseascrolls.org.ilで公開されました。[89]このサイトには、1950年代に撮影された古い画像のデジタル化と、マルチスペクトル画像で撮影された約1,000枚の画像が含まれています。[90]
DNAスクロールアセンブリ（2006–2020）
IAAの科学者たちは、断片が書かれた羊皮紙のDNAを赤外線デジタル写真と組み合わせて使用し、巻物の再構成を支援した。動物の皮とパピルスで作られた羊皮紙に書かれた巻物については、博物館の科学者たちはDNAコードを使用して断片をさまざまな巻物に関連付け、使用された材料の種類に基づいてどの巻物の方が重要なのかを学者が判断できるようにしている。 [69] 2020年にCell誌に発表された論文で、テルアビブ大学の研究者らは、巻物から抽出したDNAを使用して、動物種だけでなく個々の断片の核ゲノムの変異に基づいてさまざまな巻物の断片を分類できることを示した。この取り組みにより、研究者らは遺伝子に基づいてさまざまな断片を互いに一致させ、過去に誤って関連付けられた断片を分離することができた。[91] [92]
デジタル化プロジェクト（2011～2016年）
エルサレム博物館は、Googleと提携して、死海文書を撮影し、パブリックドメインではないものの、デジタル形式で一般に公開する取り組みを行っている。[93]このプロジェクトの主任写真家であるアードン・バーハマと彼のチームは、Alpa 12 MAXカメラとLeaf Aptus-IIバックを使用して、巻物と断片の超高解像度デジタル画像を生成している。[94] 1,200メガピクセルで撮影された写真により、肉眼では見えない細部を区別できるデジタル画像が得られる。巻物と断片へのダメージを最小限に抑えるため、写真家は1/4000秒の露出時間とUV保護フラッシュチューブを使用している。[93]このデジタル写真撮影プロジェクトの費用は、2011年に350万ドルと見積もられた。[94]
学術的試験
1953年にほとんどの巻物と断片がパレスチナ考古学博物館に移された後、学者たちはそれらを収集し、翻訳と研究のために「巻物室」として知られるようになった部屋で記録し始めた。[95]
死海文書のテキストは、ヘブライ語、アラム語、ギリシャ語、ナバテア語の 4 つの言語で書かれています。
出版物
物理的な出版物
断片や巻物の一部は早くから出版されました。より長く、より完全な巻物のほとんどは、発見後すぐに出版されました。洞窟 1 の文書はすべて 1950 年から 1956 年の間に印刷され、他の 8 つの洞窟の文書は 1963 年に公開され、洞窟 11 の詩篇の巻物は 1965 年に出版されました。それらの英語への翻訳もすぐに続きました。
死海文書の出版には何十年もかかり、その遅れは学術的論争の種となってきた。死海文書はジョン・ストラグネル率いる少数の学者によって管理されていたが、大多数の学者は死海文書どころか、文書の写真さえも入手できなかった。ノーマン・ゴルブなどの学者、ハーシェル・シャンクスなどの出版者や著述家、その他多くの人々が、研究者が利用できるように文書を出版すべきだと何十年も主張してきた。この論争は、イスラエル政府とイスラエル考古学協会の介入により、聖書考古学協会が「死海文書の複製版」を出版できた1991年にようやく終結した。[103] 1991年、エマニュエル・トーブが死海文書財団の会長に任命され、同年に死海文書の出版が行われた。
巻物の大部分は小さくて壊れやすい断片で構成されており、多くの人から非常に遅いとみなされるペースで出版されました。1950 年代から 1960 年代にかけてロックフェラー博物館の学者による初期の編集と翻訳作業の間、未発表の文書へのアクセスは編集委員会に限定されていました。[要出典]
ユダヤ砂漠での発見(1955–2009)
死海文書の内容は、1955年から2009年にかけてオックスフォード大学出版局によって40巻シリーズとして出版され、ユダヤ砂漠の発見として知られている。[104] 1952年、ヨルダン考古局は学者チームを編成し、出版を目的として文書の調査、収集、翻訳を開始した。[105]ドミニク・バルテルミーとヨゼフ・ミリクによって収集された最初の出版物は、 1955年にクムラン洞窟1として出版された。[104] 1980年代後半から1990年代前半にかけて一連の出版物が出版された後、1990年にオランダ系イスラエル人の著名なテキスト学者エマニュエル・トーブが死海文書出版プロジェクトの編集長に任命されたことで、文書の出版は加速した。トヴのチームは 1995 年までに洞窟 4 の文書を扱った 5 巻を出版しました。1990 年から 2009 年にかけて、トヴはチームが 32 巻を出版するのを支援しました。最終巻である第 4 巻は 2009 年に出版されました。
未発表の死海文書の予備版（1991）
1991年、オハイオ州シンシナティのヘブライ・ユニオン大学の研究者ベン・ザイオン・ワクホルダーとマーティン・アベッグは、以前に出版された巻物を使って未出版のテキストを再構成するコンピュータプログラムの作成を発表しました。[106]カリフォルニア州サンマリノのハンティントン図書館の職員は、図書館長ウィリアム・アンドリュー・モフェットが率いており、図書館が所蔵する巻物の写真一式を研究者が無制限に利用できるようにすることを発表しました。その年の秋、ワクホルダーは1988年にコンコーダンスから再構成され、国際チーム以外の学者の手に渡った17の文書を公開しました。同じ月、ハンティントン図書館で洞窟4の資料の完全な複製一式が発見され、公開されました。その後、IAAの職員は、巻物の使用に対する長年の制限を解除することに同意しました。[107]
死海文書の複製版（1991）
さらに遅れた後、弁護士ウィリアム・ジョン・コックスが、未発表の写真一式を提供した「匿名の顧客」の代理を引き受け、その出版契約を結んだ。ロバート・アイゼンマン教授とジェームズ・ロビンソン教授は写真の索引を作成し、1991年に聖書考古学協会から出版された『死海文書の複製版』の序文を書いた。 [108]複製版の出版後、エリシャ・キムロン教授はハーシェル・シャンクス、アイゼンマン、ロビンソン、聖書考古学協会を、死海文書の一つであるMMTの解読を許可も出典も示さず出版したとして著作権侵害で訴えた。エルサレム地方裁判所はキムロンに有利な判決を下した。[109]裁判所は、解読されたテキストの出版を禁止する差し止め命令を出し、キムロンの著作権と帰属権を侵害したとして被告に10万NISを支払うよう命じた。被告はイスラエル最高裁判所に控訴し、最高裁判所は地方裁判所の判決を支持した。最高裁判所はさらに、被告に侵害コピーをすべてキムロンに引き渡すよう命じた。[110]この判決は、イスラエルと国際的な著作権法学者からの批判を受けた。[111] [112] [113] [114] [115]
複製版（2007～2008年）
2007年11月、死海文書財団はロンドンの出版社ファクシミリ・エディションズ・リミテッドに、イザヤ書（1QIs a）、共同体の秩序（1QS）、ハバクク書（1QpHab）の複製版の制作を依頼した。[116] [117]この複製版は1948枚の写真から制作されたため、現在のイザヤ書の状態よりも、発見当時のイザヤ書の状態をより忠実に再現している。[116]
最初の3セットの複製のうち、1セットは韓国のソウルで開催された初期キリスト教と死海文書展で展示され、2セット目はロンドンの大英図書館が購入した。2009年5月には、洞窟4の3つの断片（現在はヨルダンのアンマンにある国立考古学博物館のコレクション）の複製、Testimonia（4Q175）、Pesher Isaiah b（4Q162）、Qohelet（4Q109）を含むさらに46セットの複製が発表された。このエディションは、特別に用意された羊皮紙または本物の羊皮紙に複製された、番号付き49セットに厳密に限定されています。[116]複製はそれ以来クムランで展示されています。 Le Secret des manuscrits de la mer Morte (フランス、パリの国立図書館) (2010) [118]およびイタリア、ローマのバチカン美術館(2012)でのVerbum Domini 。 [119]
デジタル出版
ほぼすべての非聖書巻物のテキストは、カナダのブリティッシュコロンビア州ラングレーにあるトリニティ・ウェスタン大学のベン・ザイオン・ワクホルダー死海文書研究教授であるマーティン・アベッグ・ジュニアによって記録され、形態学的にタグ付けされています。 [120] Olive Tree Bible SoftwareとLogos Bible Softwareを通じてハンドヘルドデバイスで利用できます。
聖書以外のテキストのほぼすべてのテキストは、2005年に出版社EJブリルによってCD-ROMでリリースされました。[121] 2,400ページ、6巻のシリーズは、ドナルド・W・パリーとエマニュエル・トーブが率いる編集チームによってまとめられました。 [122]物理的な出版物である「ユダヤ砂漠の発見」のテキスト翻訳とは異なり、テキストは宗教法、寓話テキスト、暦と知恵のテキスト、詩と典礼の作品を含むジャンル別に分類されています。[121]
2011年9月25日、イスラエル博物館のデジタル死海文書サイトがオンラインになりました。[123] [124]ユーザーは、検索可能な高解像度の巻物の画像、短い説明ビデオ、テキストとその歴史に関する背景情報にアクセスできます。2012年5月現在[update]、イスラエル博物館の5つの巻物がプロジェクトのためにデジタル化され、オンラインでアクセスできます。イザヤ書、共同体規則の巻物、ハバクク書の注釈、神殿の巻物、戦争の巻物です。
聖書の意義
死海文書が発見される前、聖書の最古のヘブライ語写本は、アレッポ写本などの紀元10世紀のマソラ本文でした。[125]現在、マソラ本文の現存する最古の写本は、およそ9世紀のものです。死海文書の中に見つかった聖書の写本は、その年代を1000年以上遡って紀元前2世紀にまで押し上げました。[126]これは、死海文書が原本から現在入手可能な最古のマソラ本文への本文伝達の信頼性を肯定または否定するだろうと予想していた旧約聖書学者にとって、重要な発見でした。この発見は、1000年にわたる伝達の異常な正確さを実証し、現在の旧約聖書本文が原本の信頼できる写本であると信じることが合理的であることを示しています。
ヘブライ学者ミラー・バロウズの 『死海文書』によれば
イザヤ書53章の166語のうち、問題となるのは17文字だけです。そのうち10文字は単に綴りの問題であり、意味には影響しません。残りの4文字は接続詞などの小さな文体上の変更です。残りの3文字は11節で追加された「光」という単語を構成しており、意味に大きな影響はありません。[127]
テキストの断片間には相違が見つかりました。『オックスフォード考古学事典』によると、
クムラン聖書写本の中には、旧約聖書のマソラ本文、つまり伝統的なヘブライ語本文とほぼ同じものもあるが、第4洞窟で発見された出エジプト記とサムエル記の写本の中には、言語と内容の両方で劇的な違いが見られるものもある。クムラン聖書の発見は、その驚くべきテキストの異同の範囲により、学者たちに、マソラ本文、七十人訳聖書のヘブライ語原文、サマリア五書の3つの写本ファミリーからのみ現代の聖書本文が発展したというかつて受け入れられていた理論を再考させるきっかけとなった。旧約聖書は、紀元100年頃に正典化されるまで極めて流動的であったことが、今ではますます明らかになりつつある。[128]
発見された文書の大部分は聖書とは関係のないもので、聖書の構成や正典化を理解する上で重要ではないと考えられていたが、これらの作品の多くはエッセネ派によって書かれたものではなく、エッセネ派によって収集されたものであると考えるコンセンサスが生まれている。 [ 129]現在、学者たちはこれらの作品の一部はエッセネ派時代よりも以前に書かれたものであり、聖書の一部がまだ執筆中であったり、最終的な形に編集されていたりしていたことを認識している。[129]
聖書の書物が発見される
死海文書には、10の第二正典を含む235の聖書テキストが含まれており、これは全体の約22％に相当します。[130] [14]死海文書には、ヘブライ語聖書のタナハと旧約聖書プロトカノンの1冊を除くすべての書が含まれています。また、カトリックと東方正教会の聖書に含まれる第二正典の4冊、トビト書、シラ書、バルク書6章（エレミヤ書としても知られています）、詩篇151篇も含まれています。[130]エステル記はまだ見つかっておらず、エステルが行方不明になっているのは、ユダヤ人である彼女がペルシャ王と結婚したことがクムランの住民に軽蔑されたためか、[131]クムランの暦には含まれていないプリム祭について書かれているためだと学者たちは考えています。[19] : 180
以下に、死海文書の中に見つかった聖書の中で最も多く含まれている書物と、第二正典を挙げる。また、各聖書書からの写本である翻訳可能な死海文書の数も挙げる。[132] [133]
博物館の展示と展示
死海文書コレクションの一部は、世界中の博物館や公共施設で展示会に一時的に展示されています。これらの展示会の大半は、1965 年に米国と英国で、1993 年から 2011 年にかけて世界各地で開催されました。展示会の多くは、ヨルダン政府 (1967 年以前) またはイスラエル政府 (1967 年以降) の共催でした。展示会は 1965 年以降、六日間戦争の紛争により中止され、2011 年以降は IAA が死海文書をデジタル化して永久冷蔵保存する作業を行っているため、ペースが落ちています。
死海文書コレクションの大部分は、1965年4月に建物が完成した後、エルサレムの聖書の神殿（イスラエル博物館の一部）に移されました。 [137]この博物館はイスラエル博物館の管轄下にあります。博物館の常設展示では、イザヤ書の複製が展示されており、その周囲には共同体の統治、戦争の巻物、感謝の詩篇の巻物などの断片の複製が展示されています。[138] [139]
1967年以前にヨルダン政府が保有していたコレクションの一部は、東エルサレムのパレスチナ考古学博物館ではなく、アンマンに保管されていた。その結果、コレクションのその部分はヨルダンの考古学局の管理下に置かれたままとなった。2013年以来、ヨルダンが保有していたコレクションの一部は、アンマンのヨルダン博物館で展示されている。 [140]展示品の中には、クムラン遺跡の遺物や銅の巻物などがある。[141]
所有
死海文書は1947年に当時のパレスチナ委任統治領で発見され、最初はパレスチナ考古学博物館に移されました。 1948年の第一次中東戦争の余波でヨルダンがヨルダン川西岸地区（東エルサレムを含む）を併合した後、博物館の管理はヨルダンの責任となりました。
1967年の第一次中東戦争後、ヨルダンは敗北し、イスラエルはヨルダン川西岸と東エルサレムを占領し始めた。パレスチナ考古学博物館（後にロックフェラー考古学博物館と改名）はイスラエルの管理下に入り、そこに保管されていた死海文書コレクションは聖書の神殿に移された。[137]イスラエルは、現在イスラエル博物館に収蔵されている死海文書コレクションの所有権を主張している。この所有権主張は、ヨルダンとパレスチナ自治政府の双方から異議が唱えられている。[142]
偽造と私有権の主張
ベドウィンとの取り決めにより、巻物は、利益の出る売却が交渉されるまで第三者の手に委ねられました。その第三者であるジョージ・イシャヤはシリア正教会の信者で、すぐに聖マルコ修道院に連絡を取り、文書の性質について鑑定を依頼しました。その後、発見の知らせは、マル・サミュエルとしてよく知られているアタナシウス・イェシュエ・サミュエル大主教に届きました。巻物を調べてその古さに気づいたマル・サミュエルは、購入に興味を示しました。彼の手に渡ったのは、イザヤ書 ( 1QIsa a )、共同体の規則、ハバクク書ペシェル (ハバクク書の注釈)、創世記外典の 4 つの巻物でした。すぐにさらに多くの巻物が古美術市場に現れ、ヘブライ大学の考古学者であるエレアザー・スケニック教授とベンジャミン・マザール教授は、戦争の巻物、感謝の賛美歌、そしてより断片化されたイザヤの巻物（1QIsa b） の3つの巻物を所有していることにすぐに気付きました。
死海文書のうち4冊は、1954年6月1日のウォールストリートジャーナルの広告で売りに出されました。[149] 1954年7月1日、死海文書は微妙な交渉の末、マール・サミュエルを含む3人の同行者とともにニューヨークのウォルドルフ・アストリア・ホテルに到着しました。死海文書はマザール教授とスケニック教授の息子イガエル・ヤディンによって25万ドル（2023年の価値で約280万ドル[150] ）で購入され、エルサレムに運ばれました。[151]
2002年以降、死海文書の偽造品が闇市場に多く出回っている。[152] 2020年、米国の聖書博物館（グリーン・コレクションとしても知られる）は、2009年から2014年の間に入手した「死海文書の断片」とされる16点すべてが、実際には現代の偽造品であったと報告した。[153] [ 154 ]
著作権紛争
死海文書に関する著作権の状態が曖昧であると考えられる文書には、文書自体、文書を撮影した画像、文書の複製の 3 種類があります。この曖昧さは、国によって著作権法が異なることと、その法律の解釈がさまざまであることから生じています。
1992年、学者のエリシャ・キムロンはイスラエル地方裁判所に著作権訴訟キムロン対シャンクスを提起した。これは、キムロンが死海文書のテキストを再構成した『死海文書の複製版』を彼の許可なく掲載したことが米国著作権法に違反しているとして、聖書考古学協会のハーシェル・シャンクスを相手取ったものであった。キムロンが聖書考古学協会を訴えた理由は、出版されたテキストの約40%を彼が再構成したため、協会が出版した研究は彼の知的財産であるというものであった。1993年、地方裁判所のダリア・ドーナー判事は米国およびイスラエルの著作権法の両方の観点から原告エリシャ・キムロンに有利な判決を下し、ハーシェル・シャンクスらに対する賠償の加重として法律で認められている最高額の賠償を認めた。[164] 2000年にアハロン・バラク判事の前で行われた控訴では、イスラエル最高裁判所でキムロンに有利な判決が下されました。[165]この裁判により、米国とイスラエルの著作権法の下で複製品が審査される2つの主要原則、すなわち著作者性と独創性が確立されました。
裁判所の判決は、死海文書の「解読されたテキスト」が個人または団体の著作権の対象になり得ることを認めるだけでなく、死海文書自体はこの著作権法の対象にならず、米国著作権法教授のデイビッド・ニマーの言葉を借りれば、学者にはある程度の「閲覧の自由」があることを明らかにした。ニマーは、この自由が法理論上は適用可能であったが、IAAが死海文書および死海文書の写真へのアクセスを厳しく管理していたため、現実には存在しなかったことを示した。[164]
参照
- 古代ヘブライ語の文献
- 神秘の書
- カイロ ゲニザ
- ジョーダン鉛写本
- ケテフ・ヒンノムの巻物（紀元前 7 世紀または 6 世紀）、聖書のテキスト（民数記 6:24 ～ 26 のバリエーションなど）を含む最古の文書
- ナグ・ハマディ図書館
- オクシリンコス パピルス
- 正義の教師
注記
- ^ 洞窟4では「小預言者」12人全員の断片を含む10の巻物が発見されたが、どの断片にも3人以上の預言者の部分が含まれていなかった。[134]
- ^ トビト書にはアラム語の断片テキストが4つ、ヘブライ語のテキストが1つある。[135]
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このように、パレスチナ自治政府とヨルダンは領土的側面（巻物の発見場所）、人道的側面（イスラエルによる東エルサレム占領後の不法な剥奪）、法的側面（数巻の巻物の購入証拠があると主張している）を主張の根拠としているが、イスラエルの主張は主に宗教的概念に基づいており、ユダヤ人の神聖な歴史を持ち出し、クムランで発見された巻物は大部分が聖書のテキストの最も古い写本であり、したがってユダヤ教の歴史的、宗教的遺産にとって根本的な重要性があることを想起している。
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- Schiffman, Lawrence H.および James C. VanderKam 編。死海文書百科事典。全 2 巻。ニューヨーク: Oxford University Press、1999 年。
- ハーシェル・シャンクス著『死海文書の謎と意味』、ヴィンテージ・プレス、1999年、ISBN 0679780890（死海文書の発見と研究の歴史の入門書としてお勧め）
- ステゲマン、ハルトムート。「クムランのエッセネ派：第二神殿時代後期の主要ユダヤ教連合の地方メンバー」、マドリード・クムラン会議：国際死海文書会議議事録、マドリード、1991年3月18～21日、J. トレボッレ・バレラおよびL. ベガス・マウンター編『ユダ砂漠のテキスト研究』第11巻、83～166ページ。ライデン：ブリル、1992年。
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- ティーリング、バーバラ、『イエスの人』、ニューヨーク：アトリア、2006年。
- ティリング、バーバラ『イエスと死海文書の謎』（ISBN 0060677821）、ニューヨーク：ハーパーコリンズ、1992年
- ヤディン、イガエル（1985年）『寺院の巻物：死海派の隠された法』ニューヨーク：ランダムハウス。
その他の情報源
- 死海文書研究第 1 巻: 1Q1 – 4Q273、第 2 巻: 4Q274 – 11Q31、(コンパクト ディスク)、Logos Research Systems, Inc. (ヘブライ語とアラム語の転写と英語訳が併記された、聖書以外の部分の文書が含まれています)
- 死海文書、ヨセフス、フィロン、ナグ・ハマディ図書館、偽典、旧約聖書外典、新約聖書外典、プラトン、ピタゴラス、ダンマパダ、エジプトの死者の書、タキトゥス、タルムード、新約聖書と旧約聖書、使徒と初期教会の教父に関する包括的な相互参照インタラクティブモジュール。2017年7月14日にWayback Machineにアーカイブされました。
さらに読む
- ハリソン、ローランド・ケネス (1961)。『死海文書：序説』ハーパー。OCLC 1074346286 。
- ハーキンス、アンジェラ・キム; ポポヴィッチ、ムラデン編 (2015)。「宗教的経験と死海文書」。死海の発見。22 ( 3)。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、死海文書に関連するメディアがあります。
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
死海文書
- 聖書の場所: クムラン洞窟
- Chabad.org: 死海文書とは何ですか?
- イスラエル博物館、エルサレム：聖書の聖地 – 死海文書
- 私のユダヤ教の学び: 死海文書