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大詩篇巻物（ 11Q5とも呼ばれる）は、クムラン洞窟で発見された死海文書37篇のうち、最も内容が充実し保存状態の良い詩篇写本である。これは、第11洞窟で発見された6つの詩篇写本の1つである。[ 2 ]
この巻物は、巻物の最初の発見から10年後の1956年2月に発見されました。エルサレムにあるパレスチナ考古学博物館が購入し、1961年11月に初めて広げられました。この巻物の4つの断片は後に同じ博物館によって購入されました。巻物の物理的な構成は濃い黄色の動物の皮で、 厚さは1mm弱です。[ 4 ]写本の主要部分は「まだ縫い合わされた5枚の革シート」で構成されており、長さは4.253メートルです。[ 5 ]紀元30年から50年の間に写されたものと推定され、聖書スタイルのヘブライ語で書かれています。[ 5 ] [ 6 ]広げるとわずかに弧を描き、上部はきれいでよく保存されていますが、下部はかなり腐敗しています。[ 4 ] 1965年にジェームズ・A・サンダースによって初めて編集・出版され、2年後にはより幅広い一般読者を念頭に置いた第2巻もサンダースによって出版された。[ 6 ]巻物全体はレオン・レヴィ死海文書デジタルライブラリーで公開されている。
この写本が学者にとって非常に興味深い理由は、マソラ本文の詩篇とは大きく異なる点にある。そのテキスト構成は、「正典の詩篇と外典の作品が全く異なる順序で散りばめられている」というものである。[ 7 ]約50の作品が含まれており、そのうち40はマソラ本文に見られる。[ 5 ]昇りの詩篇の一部のようにマソラの順序を維持しているものもあるが、他の作品は異なる順序で散りばめられている。[ 5 ]
11Q5 は、内容の順序と追加の作品の存在の両方においてマソラ本文詩篇とは大きく異なるため、学者たちの間で関心を集めています。[ 6 ] 150 の賛美歌と祈りからなるマソラ本文詩篇には存在しない作品がいくつか含まれており、そのため「詩篇の形式と完成に関する伝統的な考え方に異議を唱える」ものとなっています。[ 6 ]詩篇のような形式ではない散文作品が 1 つ追加されており、マソラ本文以外の作品が 8 つあります。特に注目されている作品は、「シオンへの呼びかけ」、「救済の嘆願」、詩篇 151 です。[ 4 ]さらに、散文作品は「ダビデの作品」として知られることが研究されています。[ 8 ]これらはマソラ本文以外の作品ですが、そのうちの 1 つである詩篇 151 は七十人訳聖書で知られていました。
シオンへの愛の詩として書かれた「シオンへの呼びかけ」は、大詩篇巻物に完全な形で収められているマソラ本文以外の2つの作品のうちの1つです。これは「イザヤ書54:1-8、60:1-22、62:1-8にある3つの聖書の呼びかけと同じスタイル」であり、この作品の別の写本は4Q88にあります。[ 9 ]
19列目に発見された「救済の嘆願」は、11Q5が発見されるまで知られていなかった詩篇で、11Q6に同じ詩篇の約12行を除いて、詩の始まりも終わりも見つかっていない。これは罪とサタンからの救済を祈り、聖書の語彙、スタイル、形式を用いながら過去の経験に感謝を捧げている。学者たちはこの詩篇の年代を特定するのが非常に難しいと感じている。[ 9 ]
伝統的なヘブライ語聖書と詩篇には 150 篇の詩篇が含まれていますが、詩篇 151 篇は大詩篇巻物と七十人訳聖書の両方に見られ、どちらもこの詩篇で終わっています。学者たちは、この詩篇のギリシャ語とヘブライ語の両方の翻訳があることに興味を持ち、異なる翻訳者の異なる手法を理解するのに役立っています。しかし、七十人訳聖書は短く、7 節の 1 つの作品しかなく、11Q5 には 2 つの作品があります。詩篇 151A と 151B (ヘブライ語) および 151 (ギリシャ語) は、ダビデの生涯の出来事に関連しているという意味で自伝的であると考えられる唯一の詩篇です。[ 11 ]クムランで発見された詩篇 151 篇のバージョンは、より伝記的なトーンを採用しており、ダビデの人物に関連付けられた賛美歌のような響きを持っています。
追加の散文作品は、ダビデの作品としても知られています。それは、ダビデに関連する多くの詩篇を参照しており、死海文書の中の独特な宗派の文書に見られる暦に合わせて、1年の各日に364の歌が含まれています。これらの歌は、ダビデ王に帰せられる賛美歌であり、詩篇を作曲した彼を称賛し、彼が書いた賛美歌と祈りを分類しています。このリストによると、ダビデは3,600の詩篇、通常の犠牲の際に1年の各日に演奏される364の歌、週ごとの安息日の犠牲のための52の歌、年ごとの祭りと新月の犠牲のための30の歌、病人のための4つの歌を作曲しました。[ 8 ]したがって、11Q5は、ダビデが熱心な賢者であり賛美歌作家であり、4,050以上の詩篇を作成したという大胆な声明で締めくくられています。
クムランにある11Q5巻物の機能と地位については多くの説がある。マソラ詩篇と大きく異なることから、この時点では詩篇の正典が完全に確定しておらず、この写本はより「生きたコーパス」の一部であったというのが一般的な見解である。[ 12 ]しかし、ジェームズ・A・サンダース、M・H・ゴーシェン＝ゴットシュタイン、パトリック・スケハン、ピーター・フリントなどの様々な説では、巻物の目的や機能について異なる主張がなされている。
ジェームズ・サンダースは、この写本には150篇の詩篇からなるマソラ詩篇集が確定する以前に作成された構成が含まれていると提唱した。[ 6 ]彼は、マソラ詩篇集の前半、詩篇1～89篇は確定していたが、後半はクムランでは正典とみなされていたものの、かなり流動的であったと考えた。[ 6 ]対照的に、MH ゴーシェン＝ゴットシュタインは、この巻物は既に標準化されたマソラ詩篇集に基づく二次的な典礼用コレクションであると提唱した。[ 6 ]パトリック W. スケハンもまた、これは典礼目的のためにまとめられた二次的なコレクションであると主張した。[ 6 ]ピーター・フリントは、この巻物は太陽暦の52週に対応する52篇の詩篇のコレクションであり、ダビデの著作であると主張する4つの追加部分が含まれていると示唆した。[ 6 ]
クムランで発見された多数の詩篇の巻物と、他の宗派の著作における詩篇への言及から、詩篇がクムラン共同体によって聖典とみなされていたことを示唆する形式的および機能的な証拠があり[ 6 ] [ 12 ]、この特定の巻物におけるダビデの強い強調は、共同体のメシア的希望と期待と相関している。
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