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『心の分析』は、バートランド・ラッセルが1921年に出版した本である。この本は、出版当時の哲学的思想を用いて、心の働きを説明している。 [ 1 ]この本は、主に感覚を用いて、物理世界を説明するのと同じ方法で、心を定義しようと試みている。 [ 2 ]
『心の分析』の出版以前は、心の理解はデカルト、ロック、バークリー、ヒューム、リードなどの哲学者によって扱われていました。デカルトは17世紀に初めて心身二元論を発表しました。 [ 3 ]彼は心と体は本質的に異なる種類の物質であると枠組みを構築しました。[ 4 ]彼は、心は想像力、感情、感覚を司り、それらは身体を支配する物理法則に従わないと提唱しました。[ 4 ] 1689年、ロックは経験に関する心の議論を転換し、すべての知識は感覚経験から得られるため、学習は世界を経験することから始まると主張しました。[ 5 ]彼は『人間知性論』を発表しました。 [ 6 ]これは21世紀には経験主義の始まりとして認識されています。[ 7 ]これを基に、18 世紀には、バークリーやリードといった著者が、それぞれ観念論や実在論といった新しい哲学的教義について論じた。 [ 6 ]バークリーは、人間の思考が本質的な現実であり、外界はそれらの反映であると提唱した。一方、リードは、物理世界は人間やその思考とは別に存在すると示唆した。[ 8 ]行動主義は、パブロフの古典的条件付けやワトソンの「リトル・アルバート」実験とともに、20 世紀初頭に登場した。[ 6 ]『心の分析』の出版は、その直後に行われた。[ 2 ]
ラッセルは1890年から1894年までケンブリッジ大学で数学を学んだ。[ 9 ]学業を終えた後、パリの英国大使館で働き、そこで作家や哲学者として理論的な研究を続けたいと考えるようになった。[ 9 ] 1915年に「外部世界についての我々の知識」を出版し、後の著作の基礎を築いた。[ 10 ] 1916年、ラッセルは英国政府を批判する平和主義宣言を違法に配布したとして英国の裁判所から罰金を科せられた。[ 11 ]ラッセルは宣言を書いたと主張したが罰金の支払いを拒否したため、彼の蔵書が売りに出された。しかし、友人たちが本を買い戻した。[ 11 ] 1918年、ラッセルは英国政府と戦時中の対応を批判する記事を発表し、6か月の禁固刑となった。[ 11 ]獄中生活の間、ラッセルは「心の分析」を書き始めた。彼は、とりわけ未知への恐怖が人間のあらゆる苦しみの根源であると信じていた。[ 11 ]そしてこの本の中で、彼は心の働きに関するあらゆる未知の事柄を説明しようと試みた。1920年、北京大学教授在任中に、[ 9 ]この本は完成した。[ 12 ]
本書は、著者が講義と呼ぶ 15 章に分かれています。各章は、物理世界が記述されるのと同じように心の定義を試みるのに役立つ新しいテーマを扱っています。最初の講義では、本書全体を通してのラッセルの目的、つまり心のより優れた概念化をモデル化することの説明に重点が置かれています。[ 13 ] 2 番目の講義では、人間が実行できるさまざまな種類の動作と、それらが習慣とどのように区別されるかを説明します。習慣形成について考察し、既存の理論を検証します。第 3 講義では、欲望の概念について議論します。その中で、ラッセルは、不快感が人々の行動をどのように駆り立てるか、そしてそれが隠された欲望をどのように示すことができるかについて言及しています。[ 13 ]第 4 講義では、ラッセルが定式化した概念である記憶因果関係を紹介します。これは、過去の経験に遭遇すると、記憶全体を思い出すことができる仕組みを説明しようとするものです。第 5 講義では、原因と結果の古い考え方に異議を唱え、変化の法則が現実の生活により適用できる理由を明らかにします。[ 13 ]第 6 講話では、彼は内省を批判しています。第 7 講話では、知覚が感覚と過去の経験の組み合わせであることを説明しています。第 8 講話では、感覚とイメージを区別して、物質と精神の違いを説明しています。第 9 講話では、真の記憶とは何か、そしてそれをどのように認識できるかを説明しています。第 10 講話では、言葉が行動や思考などの意味にシンボルを結びつける方法を説明しており、第 11 講話では抽象的思考を取り上げています。[ 13 ]第 12 講話と第 13 講話は互いに補完し合っています。まず、信念は内容が心の中に保持される方法として定義され、次に真実は、これらの内容が客観的事実をどのように反映しているかとして説明されています。[ 13 ]第 14 講話では、感覚とイメージを使用して感情を説明し、最後に、第 15 講話では、これまでの講話を要約し、ラッセルがいつか科学が精神と物質を統一することを望んでいると述べています。[ 13 ]
『心の分析』を出版した後、ラッセルはロンドン・スクール・オブ・エコノミクスでこの本のテーマについて講義を行った。[ 14 ]出版以来、この本は明快な文体で知られており、この分野についてほとんど知識のない教養のある人でも、この本が紹介している内容を理解することができた。[ 14 ]ロイ・ロッツなどの批評家は、ラッセルが心の複雑さを説明するためにフロイト、ウィリアム・ジェームズ、ヒュームの理論を融合させようとしたが、説得力のある成果を生み出すことに失敗したと考えた。 [ 15 ]しかし、彼は、ラッセルが20世紀初頭に利用可能だった知識でできることを最大限にやったことを認めた。[ 15 ]出版直後、ラッセルがこの本で提起したテーマとアイデアは、顕著な評価を受けた。[ 12 ]
1928年にカルナップが『世界の論理的構築』を執筆した際、彼を導いたのは、ラッセルが著書で提示した中立一元論の立場であった。[ 16 ]『心の分析』の出版後、言語学と心理学が記事や新聞に頻繁に登場するようになった。[ 14 ]例えば、行動主義心理学は、ワトソンの学派のおかげで1920年代に注目を集めた。[ 17 ]当時の初期の行動主義者は、ワトソン、マックス・マイヤー、ヴァイスであり、彼らは行動は刺激と反応のみで説明できると信じていた。[ 17 ]他の見解は、『心の分析』の基礎と矛盾している。例えば、1997年にデイヴィッド・チャルマーズは著書『意識の心』を出版し、意識は物理的プロセスだけでは説明できないと述べている。[ 18 ]
1920年代から30年代にかけて、ラッセルは思考と論理の育成に重点を置いた実験的な学校を設立した。[ 19 ] 1930年代後半にはUCLAで教鞭を執り、ニューヨークの大学から教職のオファーを受けた。[ 19 ] 1927年には「物質の分析」など多くの著書を出版した。[ 20 ] 1945年には、ラッセルの最も広く読まれた著書の1つである「西洋哲学史」を出版した。 [ 21 ] 1949年、バートランド・ラッセルは文学分野への多くの重要な貢献が認められ、ノーベル文学賞を受賞した。 [ 22 ]