マイケル・ポラニー

マイケル・ポラニー フランス
1933年、イギリスのポランニー
生まれる	ポラチェク・ミハイ (1891-03-11)1891年3月11日 ブダペスト、オーストリア＝ハンガリー
死亡	1976年2月22日(1976-02-22)（享年84歳） ノーサンプトン、イギリス
教育	1913年に医学部卒業、1919年に物理化学の博士号取得
母校	エトヴェシュ・ロラン大学、ブダペスト 工科大学、 ブダペスト・カールスルーエ大学
職業	物理化学教授、社会学教授
雇用主	カイザー・ヴィルヘルム研究所 マンチェスター大学 マートン ・カレッジ、オックスフォード
知られている	ポランニーのパラドックス ポランニーの球面 ポランニーのポテンシャル理論 ベル・エヴァンス・ポランニー原理 アイリング・ポランニー方程式 流動塑性理論 遷移状態理論 ハープーン反応 暗黙知 ポストクリティカル
配偶者	マグダ・ケメニー
子供たち	ジョンを含む2人
親族	カール・ポラニー（弟） カリ・ポラニ・レヴィット（姪） エヴァ・ザイゼル（姪） イロナ・ドゥチンスカ（義妹）
受賞歴	ギフォード講演会 （1951-1952） 王立協会会員 （1944）

マイケル・ポラニー FRS ^[1]（/ p oʊ ˈ l æ n j i / poh- LAN - yee ;ハンガリー語：Polányi Mihály ; 1891年3月11日 - 1976年2月22日）は、ハンガリー系イギリス人^[2]の 博学者であり、物理化学、経済学、哲学に重要な理論的貢献をした。彼は、実証主義は認識についての誤った説明であると主張した。

物理科学における彼の研究は多岐にわたり、化学反応速度論、X線回折、気体吸着などが含まれていた。1921年には繊維回折理論、 1934年には延性金属やその他の材料の塑性変形の転位理論の先駆者となった。ドイツに移住し、1926年にベルリンのカイザー・ヴィルヘルム研究所の化学教授となり、その後1933年にイギ​​リスに渡り、マンチェスター大学で化学教授、その後社会科学教授となった。彼の教え子のうち2人がノーベル賞を受賞し、子供も1人が受賞した。1944年、ポランニーは王立協会会員に選出された。

ポランニーが社会科学にもたらした貢献には、多中心的自発的秩序の概念と、自由の価値中立的概念の否定が含まれる。これらは、中央計画に対する彼の反対の文脈で展開された。^[3]

ポラーニはブダペストでミハイ・ポラチェクとして生まれ、ミハイとツェチーリア・ポラチェク（出生名ツェチーリア・ウォル）の5番目の子として生まれた。両親はそれぞれウングヴァール（当時はハンガリー、現在はウクライナ）とヴィルノ（当時はロシア帝国）出身の世俗的なユダヤ人であった。父方の家族は実業家で、母方の祖父オシェル・レイゼロヴィチ・ヴォルはヴィルナのラビ神学校でユダヤ史の主任教師であった。^[要出典]一家はブダペストに移り、姓をマジャル風にしてポラーニとなった。父はハンガリーの鉄道システムの多くを建設したが、1899年に悪天候により鉄道建設プロジェクトが予算を超過したため財産のほとんどを失った。彼は1905年に亡くなった。セシリア・ポラーニはブダペストの知識人の間でよく知られたサロンを設立し、1939年に亡くなるまで続いた。彼の兄は政治経済学者で人類学者のカール・ポラーニであり、姪は世界的に有名な陶芸家エヴァ・ツァイゼルである。 ^[4]

1908年、ポランニーは教員養成のための中等学校ミンタ・ギムナジウムを卒業。その後ブダペスト大学で医学を学び、1914年に医学の資格を取得した。 ^[5]ガリレオ・サークルの活動的なメンバーでもあった。ブダペスト王立ジョセフ大学の化学教授イグナーツ・プファイファー [de; hu]の支援により、ドイツのカールスルーエ工科大学で化学を学ぶための奨学金を得た。第一次世界大戦ではオーストリア＝ハンガリー帝国軍に軍医として従軍し、セルビア戦線に派遣された。1916年に病気休暇中に、吸着に関する博士論文を執筆。アルベルト・アインシュタインの奨励を受け、グスターフ・ブッフベック [de]の指導を受けた研究で、1919年にペスト王立大学から博士号を授与された。

1918年10月、カーロイ・ミハイがハンガリー民主共和国を樹立し、ポランニーは保健大臣秘書となった。1919年3月に共産党が政権を握ると、彼は医学界に戻った。ハンガリー・ソビエト共和国が打倒されると、ポランニーはドイツのカールスルーエに移住し、フリッツ・ハーバーの招きでベルリンの繊維化学研究所に加わった。1913年以来キリスト教徒であった彼は、ローマカトリックの儀式でマグダ・エリザベート・ケメニーと結婚した。 ^{[6] 1926年、彼は物理化学および電気化学研究所（現在の}フリッツ・ハーバー研究所）の教授部門長となった。 1929年、マグダは息子のジョンを出産し、ジョンは1986年にノーベル化学賞を受賞しました。もう一人の息子で、彼より先に亡くなったジョージ・ポラニーは、著名な経済学者になりました。

ワイマール時代のドイツでインフレが暴走し、失業率も高かったことから、ポランニーは経済学に興味を持つようになった。1933年にナチ党が政権を握ると、彼はマンチェスター大学の物理化学の教授に就任した。彼の教え子のうちユージン・ウィグナーとメルビン・カルビンの2人は、後にノーベル賞を受賞した。彼の社会科学への関心が高まったため、マンチェスター大学は彼のために社会科学の新しい教授職を設けた（1948～1958年）。

ポランニーは、ナチスの特別捜査リストに載っていた著名人 2,300 人の中に含まれていた。彼らはイギリス侵攻の際に逮捕され、ゲシュタポに引き渡されることになっていた。

1944年6月から1947年まで、ポランニーはカール・マンハイムとJHオールダムの招待を受けて、戦後社会の形成に携わるキリスト教討論会「ザ・ムート」の活動に参加した。^[7]

1944年、ポランニーは王立協会の会員に選出され^[1]、1958年にマンチェスター大学を退職するとオックスフォード大学マートン・カレッジの上級研究員に選出された。 ^{[8] 1962年には}アメリカ芸術科学アカデミーの外国人名誉会員に選出された。^[9]

ポランニーの科学的関心は極めて多岐にわたり、化学反応速度論、X線回折、固体表面でのガスの吸着に関する研究などが含まれていた。また、長い間論争の的となっていたポテンシャル吸着理論でもよく知られている。1921年に、彼は繊維回折分析の数学的基礎を築いた。1934年、ポランニーは、 GIテイラーやエゴン・オロワンとほぼ同時期に、延性材料の塑性 変形は、1905年にヴィト・ヴォルテラが開発した転位の理論によって説明できることに気付いた。この洞察は固体力学の分野の発展に決定的な役割を果たした。

1936年、ソ連の重工業省から講演の招待を受けた結果、ポランニーはブハーリンと会い、社会主義社会ではすべての科学研究は最新の5カ年計画のニーズに合わせて方向付けられていると告げられた。ポランニーは、トロフィム・ルイセンコの学説が国家の支持を得た後、ソ連で遺伝学の研究に何が起こったかを指摘した。例えばイギリスのマルクス主義者ジョン・デズモンド・バーナルによる中央計画による科学研究の要求を受けて、ポランニーは科学には自由な議論が必要だという主張を擁護した。ジョン・ベイカーとともに、彼は影響力のある科学の自由のための協会を設立した。

ポランニーは、一連の論文を『自由の軽蔑』（1940年）と『自由の論理』（1951年）に再掲載し、科学者間の協力は自由市場におけるエージェント同士の調整に似ていると主張した。自由市場における消費者が製品の価値を決定するのと同じように、科学は専門家間の公開討論の結果として生じる自発的な秩序である。科学は（ブハーリンの主張に反して）科学者がそれ自体の目的として真実を追求する自由を持つときに繁栄する：^[10]

科学者は、問題を自由に選択し、自分自身の個人的な判断に照らしてそれを追求しますが、実際には、密接に結びついた組織のメンバーとして協力しています。

こうした独立した取り組みの自己調整は、それをもたらした人々の誰も予期していなかった共同の結果につながります。

グループを単一の権威の下に組織化しようとするいかなる試みも、彼らの独立したイニシアチブを排除し、その結果、彼らの共同の有効性は、中央から彼らを指導する一人の人物の有効性まで低下することになる。それは事実上、彼らの協力を麻痺させるだろう。

彼はゲシュタルト心理学から「自発的秩序」というフレーズを導き出し、古典的自由主義経済学者のフリードリヒ・ハイエクがそれを採用したが、その概念は少なくともアダム・スミスにまで遡ることができる。ハイエクと異なり、ポランニーは自発的秩序には高次の形態と低次の形態があると主張し、功利主義や懐疑主義の根拠で科学的探究を擁護することは科学の実践を損なうと主張した。彼はこれを自由社会についての一般的な主張にまで広げている。ポランニーは「私的自由」を尊重すべきだという否定的な根拠ではなく、「公的自由」が精神的目的の追求を促進するという肯定的な根拠で自由社会を擁護している。

ポランニーによれば、価値中立を目指す自由社会は、その正当性を損なう。しかし、自由社会の構成員にとって、真実、正義、美などの理想は単に主観的なものではないと信じるだけでは十分ではなく、それらを完全に捉える私たちの能力を超えていることも受け入れなければならない。価値の非主観性は、すべての知識は誤りであるということを受け入れることと結び付けられなければならない。

ポランニーは『完全雇用と自由貿易』（1948年）で、経済におけるお金の循環の仕方を分析し、ポール・クレイグ・ロバーツによれば30年も時代を先取りしていたマネタリストの分析で、自由市場経済は完全に自己調整する状態に放置されるべきではないと主張している。中央銀行は、厳格な金融政策と緩和的な金融政策を通じて、経済の好況と不況を和らげるよう努めるべきである。

1940年に彼は映画「失業と貨幣。その原理」を制作した。これはおそらく経済を扱った最初の映画であろう。^[11]この映画はケインズ主義の一種、中立ケインズ主義を擁護した。中立ケインズ主義は、経済難の時代には財政赤字と減税によって流通する貨幣量を増やすよう政府に勧告したが、直接投資を求めたり公共事業に従事したりすることはなかった。^[12]

ポランニーは著書『科学、信仰および社会』 （1946年）で、科学の実証主義的説明への反対を表明し、とりわけ科学の実践において個人の関与が果たす役割を無視していると指摘した。ポランニーは1951年から52年にかけてアバディーン大学でギフォード講義を行い、講義の改訂版が後に『個人の知識』（1958年）として出版された。この本でポランニーは、すべての知識の主張（規則から導かれるものも含む）は個人の判断に依存していると主張している。^[13]彼は、科学的方法が機械的に真実を生み出すことができることを否定している。全知は、いかに形式化されていても、関与に依存している。ポランニーは、批判的哲学の根底にある前提は間違っているだけでなく、私たちの最高の業績の動機となる関与を損なうと主張した。彼は、私たちが知ることができる以上に信じ、言える以上に知っていることを認識する、 信認的な 批判後アプローチを提唱している。

知者は宇宙から離れて立っているのではなく、個人的に宇宙に参加している。私たちの知的スキルは、発見と検証を促す情熱的な取り組みによって推進されている。ポランニーによれば、偉大な科学者はパターンを特定するだけでなく、成功裏に解決に至る可能性が高い重要な疑問も特定する。イノベーターは仮説に固執することで評判を危険にさらす。ポランニーは、地球が太陽の周りを回っていると主張したコペルニクスの例を挙げている。彼は、コペルニクスが太陽と地球の真の関係に到達したのは、ある方法に従った結果ではなく、「地球ではなく太陽から見た天体のパノラマから得たより大きな知的満足」によるものだと主張している。^[14]科学の実践に関する彼の著作は、トーマス・クーンやパウル・ファイエアベントに影響を与えた。

ポランニーは、経験は感覚データに還元できるというイギリス経験主義者の主張を否定したが、（時には両立しない）解釈の枠組みの中に「内在」することで、その枠組みの中に閉じ込められるという考えも否定した。暗黙の意識は、誤りながらも、私たちを現実と結びつける。それは、私たちの表現が意味を持つ文脈を私たちに提供する。同僚であり友人でもあるアラン・チューリングの見解とは反対に、彼は、マンチェスター・ヴィクトリア大学での最初の近代的コンピュータへの道を開いたチューリングの研究とは対照的に、心がルールの集まりに還元できるという考えを否定した。彼の研究は、ヒューバート・ドレフュスによる「第一世代」人工知能の批判に影響を与えた。

彼が「暗黙知の構造」を特定したのは、Personal Knowledge を執筆中だった。彼はこれを最も重要な発見とみなした。彼は、我々は世界を、副次的意識を焦点的意識に統合することによって経験すると主張した。後の著作、例えば、後にThe Tacit Dimension (1966)として出版されたTerry Lecturesでは、以前の著作で論じられた (ただし必ずしもそのように特定されたわけではない) 暗黙知の現象学的、道具的、意味論的、存在論的側面を区別している。

ポランニーは「生命の不可逆な構造」（1968年）^[15]で、 DNA 分子に含まれる情報は物理法則や化学法則に還元できないと主張している。DNA分子は物理的特性なしには存在できないが、これらの特性はより高次の秩序原理によって制約されている。ポランニーは「超越と自己超越」（1970年）^[16]で、現代科学がガリレオから受け継いだ機械論的 世界観を批判している。

ポランニーは創発、すなわち現実と因果関係には複数のレベルがあるという主張を唱えている。彼は、境界条件が自由度を提供するが、それはランダムではなく、より高次の現実によって決定され、その特性は創発元のより低次のレベルに依存しているが、それとは異なるという仮定に依拠している。下向きの因果力として機能する高次の現実の例としては、意識、意図性、意味の生成、内在性などがある。

心は、生物の識別能力の高次の表現である。真実や正義など、自らが設定した理想の追求は、世界に対する私たちの理解を変容させる。高次の現実を低次の現実に還元しようとする還元主義的な試みは、ポランニーが道徳的逆転と呼ぶものを生み出す。これは、高次のものが道徳的情熱によって拒絶されるというものである。ポランニーはこれを現代精神の病理と特定し、その起源を誤った知識の概念に求めている。形式科学では比較的無害であるが、その病理は人文科学ではニヒリズムを生み出す。ポランニーはマルクス主義を道徳的逆転の例とみなした。国家は、歴史の論理に訴えることを根拠に、道徳への訴えを無視する形でその強制力を行使する。^[17]

暗黙知は、明示的知識とは異なり、ポランニーが著書『暗黙の次元』^[18]で開発した影響力のある用語で、何かをする能力を必ずしも明確に表現できなくても説明するために使用されます。たとえば、自転車に乗ったり楽器を演奏したりすることはできますが、その仕組みを詳細に説明することはできません。彼は、実用的なスキルが暗黙の認識に依存しているだけでなく、すべての知覚と意味は、エージェントが暗黙の認識に依存することで可能になると主張しています。すべての意識には補助的な意識と焦点となる意識があり、この区別には存在論的な次元もあります。なぜなら、より低い次元とより高い次元によって、出現が発生するからです。

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