アントニオ・エスコホタド

アントニオ・エスコホタド
2014年のエスコホタド
生まれる	アントニオ・エスコホタード・エスピノサ ( 1941-07-05 )1941年7月5日 マドリード、スペイン
死亡	2021年11月21日(2021-11-21)（80歳） イビサ、スペイン
注目すべき作品	薬物の一般的な歴史 商業の敵
時代	20世紀哲学 現代哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学 ポストヘーゲル主義 自由主義 ポストマルクス主義（初期）
主な関心事	自由主義、形而上学、文化、倫理、自由、共産主義の歴史、社会学、麻薬、政治、弁証法、マルクス主義、フラクタル、麻薬自由化、商業の歴史、政治哲学、奴隷制の歴史、法律

アントニオ・エスコホタード・エスピノサ（1941年7月5日 - 2021年11月21日）^{[1] [2]は、一般に}アントニオ・エスコホタードと呼ばれ、スペインの哲学者、法学者、随筆家、大学教授であった。彼の生涯の仕事は主に法学、哲学、社会学に焦点を当てていたが、他の多くの分野にも及んだ。エスコホタードは麻薬に関する研究とよく知られた反禁酒主義の立場で世間の名声を得た。彼の最も有名な作品の1つは『麻薬の一般史』である。彼の作品のライトモチーフは、同様に、恐怖や人間をあらゆる種類の隷属へと追いやる制約に対する解毒剤としての自由の肯定である。彼の思想は、リバタリアン・リベラリズムの枠組みに適合している。^{[3] [4]}

エスコホタードは何度も「自己の明確化以外の刺激はなく、すべてのものの始まりと終わりを見つけること以外の羅針盤もない」と宣言した。^[5]彼によると、彼の研究は、情報を時系列に整理し、分類法に疑いを抱く歴史的アプローチである系譜分析法を適用して、彼が扱うさまざまなトピックを自己学習するプロセスとして発展してきた。

1960年代、彼はオルテガ・イ・ガセットとズビリの教えに魅了され、生気論と歴史的理性の概念に影響を受けた法学者および哲学者としての訓練を受け、それを通じてフロイト、とりわけヘーゲルを知るようになり、博士論文『不幸な良心』（1972年）でヘーゲルの宗教哲学を分析した。この研究は『実在と実体』（1985年）とともに、論理学と純粋形而上学の分野への進出として、彼の残りの知的創作の基盤となる堅固な哲学的基礎を築いた。『デ・フィシス・ア・ポリス』 （1975年）で彼はプレソクラテスの思想家に立ち返り、同時にディスコ「アムネジア」（1976年）を設立して、フランコ主義の終焉と民主主義の覚醒の時期にスペインのカウンターカルチャーの中心地としてイビサ島が出現する上で主導的な役割を果たした。彼は、青年期と成熟期初期に抽象的分野に重点を置いた研究から、最も具体的な現実の観察から抽出されたデータへの関心が高まるにつれて、年月を経て「今日では予測分野に追い詰められている観察科学」という選択肢を選んだ。^[6]

それ以来、彼は今日まで、複雑性そのものを体現する非人格的な人間的実体の起源と進化を研究し、広めることに専念してきた。「それは意志を持つ主体でも不活性な対象でもなく、人間の理解、家族、政治経済など、先験的に計画されていない何らかの秩序における無制限の個々の行動の同時発生の結果である、第三のタイプの存在である。」^[7]単純化の解放原理としての現実への関心は、ヒュームの表現によれば、存在論と人間の科学の枢軸にエスコホタドの研究を位置づけ、彼の学際的な視点は、人文主義的な立場からの非常に多様な知識と関心を結び付けている。論理学と形而上学から出発して、認識論と科学理論に入り込み、後に経済と政治権力、ジェンダー神話と家族と性的慣習、あるいは酩酊の形態など、さらに人間らしい現象へと進んでいく。これらすべての分野に共通する衝動は、恐怖や個人の責任を超えた権威の押し付けに対する解毒剤としての人間の自由の肯定である。^[8]

フランコ政権時代の地下活動から、彼の政治的立場は進化し、彼は自らを「自由民主主義者」と定義するに至った。一方、彼の著作では、「いかなる政治的ユートピアも、最終的には、大量虐殺を行う団体の婉曲表現である優生学的計画と区別がつかなくなる」という考えが成熟した。^[9]政治的には、彼はスペイン全土において特異な思想家であり、伝統的な左派/右派の軸に属しておらず、むしろ自由/権威主義の問題に焦点を当て、実用主義的かつ合理主義的な立場からユートピア主義と権威主義を拒否しているため、必ずしもよく理解されているわけではない。しかし、彼は自らを「スペインの左派の典型」であると宣言した。^{[10]エスコホタドは}、エル・パイス紙、後にエル・ムンド紙やディアリオ紙に多数の記事を掲載し、同時代の人々にとって移行期の時事問題、社会慣習、文化に関する歴史家および分析家となった。16たとえば、 GALによって犯された国家犯罪は、エスコホタドの意見スタンドや政治権力の社会学に関するエッセイ、たとえば『陛下、犯罪、犠牲者』（1987 年）や『喜劇の精神』（ 1992 年アナグラマ エッセイ賞）で世論に明らかにされています。

『ドラッグの一般史』 （1989年）の著者として、彼は20世紀最後の数十年間に、記事やテレビ討論会への出演を通じて反禁酒主義の立場を擁護したことで世間の注目を集めた。彼は30種類以上の向精神物質（クラック、ヘロイン、コカイン、エクスタシー、大麻、LSD、ニコチン、カフェイン、アルコールなど）の生物学的検定、試験、分類、身体的および主観的影響の説明を行った。このユーザーマニュアルは、数回の版を重ねた後、『ドラッグから学ぶ』（1990年 - 1995年）と題された。彼は、薬物使用、売春、安楽死など道徳的に敏感な問題に関する意見で、メディアで数多くの論争を巻き起こしてきた。彼の信奉者にとっては基準からの独立や自由な思考の涵養を意味するのと同じことが、彼の批判者からは知的な無礼とみなされ、時には彼を職業上の介入と非難する特定の学界からの拒絶を引き起こした。例えば、1999年に『カオスと秩序、エンサヨ賞』として発表された認識論的宣言の出版後である。

職業的には、40冊以上の翻訳も手掛けている。ニュートン、ホッブズ、ジェファーソン、バクーニンの著作を翻訳し、特にトーマス・サーズとエルンスト・ユンガーの著作を公開した。2013年に退職するまで、 UNED政治社会学部の社会科学哲学および方法論教授を務めた。ごく最近まで、共産主義運動の歴史研究に没頭し、3巻からなるモノグラフ『商業の敵。財産の道徳史』（2008年～2014年）を執筆した。2019年、彼は「個人をあらゆる種類の奴隷状態に陥れる強制に対する自由」の擁護でフアン・デ・マリアナ賞を受賞した。^[11]

マドリード山脈の北西部に古くから住んでいるエスコホタド家の最初の悪名高い一族は、エスコホタドの曽祖父であるビセンテです。彼はガラパガル市長として1868年の名誉革命を支持しました。^[12]前者の息子（エスコホタドの祖父）もビセンテという名前で、町で法律を学んだ最初の奨学生の一人でした。^[13]彼はすでに詩による演劇の歴史を詳しく書いた『 La teatrada（1925年）』^[14]や、数冊の劇や歌の本を出版しており、弁護士からエル・エスコリアル市長にまで上り詰めました。^[15] 6番目の息子であるロマン（1908-1970）はアントニオ・エスコホタドの父であり、最初は社会主義者のフリアン・ベステイロに投票し、最終的にはスペインファランクスの宣言に署名した。^[16]彼はディオニシオ・リドルエホが宣伝総局長を務めていた時代には彼の事務局長を務め、1941年からはラジオ・ナシオナルの局長を務め、主要なジャーナリズム賞（マリアノ・デ・カビア賞を含む）を受賞し、1946年から1956年までブラジルの報道官を務めた。^[17]

エスコホタドはこの時の知識への興味について次のように語っている。^[18]

幼いころから、私は家族の図書館にあるあまり面白くない本に惹かれ、子供の頃から「西洋思想史」という大げさなタイトルのノートを持っていて、そこにはバートランド・ラッセルの同名の著作の断片を幼稚な真剣さで書き写していた。リオでの10年間の人生が終わろうとしていた。

家族がスペインに戻ったとき、エスコホタドは幼少期の熱帯の楽園と、国家カトリックの灰色で厳しい社会との突然の対比を経験し、それが新たな権威主義と性的抑圧によって生み出された反抗の精神を育むことになった。

エスコホタドは早くから知識への天職を見つけ、哲学の道を歩み始めました。しかし、哲学部の知識の現状に失望し、父ロマンの助言に従い、より専門的な機会のある道を進むことにしました。^[19]

哲学を学ぶことは明らかであり、法律など、より専門的な機会のあるキャリアを勧める父のアドバイスの賢明さを認識していた私は、両方を学び始めましたが、その頃の哲学の教授陣が、新トマス主義者、論理実証主義者、新マルクス主義者の間の耳の聞こえない対話に没頭していたことに失望し、法律の勉強しか終えることができませんでした。

大学民兵団が「テントをマルクス主義と不服従のセミナーに変えた」ため^[20] 、 2年間の夏の大半を留置所で過ごしたにもかかわらず、軍人精神の欠如は、米国との戦争でベトコン^[21]に入隊する手続きを踏むことの妨げにはなりませんでした。慢性肝炎のおかげで兵役期間を短縮することができ、将来について考えるようになりました。その後、左翼活動に見合った競争試験の準備をすることに決めました。外交官になることは除外されましたが、父親の例と言語および一般教養の訓練により、外交官という職業に自然に傾倒していたようです。そして、1964年に最終的に政府信用研究所（スペイン語：ICO）に入社し、5年間の経済的繁栄の間に企業統合・集中サービスの運営を担当しました。これは、コンプルテンセ大学の法学部と政治学部の助手と両立するポジションでした。また、マドリード自治大学でカントとヘーゲルに関するセミナーを開催し、現在は廃止された人類学部で 精神分析の講座を主催した。

その後、彼は出版活動を開始し、政治学部や哲学部で実践的な授業やセミナーを行い、カルロス・モヤ、エウジェニオ・トリアス・サニエ、フェリペ・マルティネス・マルソアなどの同僚と関係を築き、サバター、アズア、エチェベリアなど比較的若い作家を発掘した。彼らは、 68年5月革命とウッドストックが先導した世界^[22]によって何らかの形で団結し、アグスティン・ガルシア・カルボなどのアナーキストの核心の温床でもあり、即席の「部族」を形成し、その合理的な部門は研究を続け、より過激な一派はテロリズムを再発見し、エスコホタドのように消費主義から遠く離れた生活を送ることを決意した人々は、ついでに「 1970年代の 性革命」と呼ばれるようになったものを受け入れた。

彼は、父オルテガ・イ・ガセットが創刊した出版社を再開し、『西洋歴史』を再発行したホセ・オルテガ・スポトルノの指導の下で出版活動を始めた。その雑誌に『アルキノジェノスと習慣的世界^』[23]という論文が掲載され、これが彼のこの分野への最初の関わりとなった。この論文には、ミショーとハクスリーの体験談が最も直接的な参考文献として含まれている。彼はすぐに、一連の精神航海学的な伝記を書くようになり、それが数十年後には、初の薬物文化史と主要な精神活性物質の現象学を執筆することになった。これらの初期の出版物で、エスコホタドは、扱われている主題のすべてを、当時の彼の哲学的情熱、すなわち、彼に永久に影響を与えることになる二人の著者、ヘーゲルとフロイトの著作の研究と混ぜ合わせている。

法哲学の教授であり、後に論文指導教員となったルイス・レガス・ラカンブラは、ケルゼンの弟子で『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』を翻訳した人物だが、学位取得の4か月前にエスコホタドが彼に学術論文を提示したとき、驚いた。教授は数日かけてテキストを調べ、博士課程の学生に、カントの道徳法と実定法に関する章を含めるよう提案しただけだった。^[19]

同じ構想で、彼は博士論文『若きヘーゲルの道徳哲学』を執筆した。 1970年に提出されたこの論文は、一部の法廷で「マルクスの師であり、しかもプロテスタントである人物に対する弁明」と受け止められ、採点に必要な定足数に達しないという事態が何度も起きた。 ^[24]当時のスペインでは、序文で発表された内容に憤慨する者もいた。

旧約聖書と新約聖書が表現 ( Vorstellung ) としてのみ提供しているものを概念 ( Begriff )に変換すること。表現については、たとえば、イエスの神性は奇跡と教義によって証明されますが、その概念はむしろ、神と人間が互いに不可分であるという事実を指し示しており、これが人々の間での絶対的な尊重、つまり「人権」を求める根拠となっています。

この作品が「不幸な良心。ヘーゲルの宗教哲学に関する試論」（Revista de Occidente、 1972年）として出版されると、学術界でちょっとした騒動が起こり、その後、この作品は異端文献索引に収録され、同時に新批評賞を受賞したが、その賞は短期間しか続かなかった。40年後、エスコホタドは研究を振り返り、「精神と実在の宗教は区別される。生命とその化石の断裂を体現することにより、キリスト教は幻想の形で捉えられた現実となり、その逆もまた真なり、真実はそれ自体から乖離する。それは、意図と結果の乖離に私が初めて触れた時だった」と主張している。^[19]

学問上の障害により、後期マルクーゼ『ユートピアと論理』（アリアンサ社説、1968年）が早く出版された。これは、フランクフルト学派の創始者の一人が提唱した、マルクスとヘーゲル、フロイトとの両立性を検討することに焦点を合わせた本で、その統合はまさにその当時非常に魅力的だった。エスコホタドは、マルクーゼのテーゼを明確に表現した前提を分析した。まず、彼は「当時のマルクス主義に典型的な拘束衣、つまり疎外と抑圧の間の構造の同一性に拘束され、明らかに持続不可能な」フロイトの人物像に焦点を当てた。2番目の著者はヘーゲルであり、「彼の方法の本質である弁証法は『判断』ではなく『暴露』にあるが、忘れ去られていた」。そして最後の点は、「レーニン主義をマルクス主義への裏切りとして提示するのは気楽だが、商業社会は単一の党、検閲、その他の暴力に頼ることなく廃止できると提案するのは、純粋にロマンチックなテーゼである」と結論づけている。この本は、テキストを「修正主義的」と表現することで、当時のスペインのマルクス主義の一部の人々を不快にさせ、当時の有力な知識人の一人であるゴンサロ・フェルナンデス・デ・ラ・モラとの短い論争さえ引き起こした。それでも、この本はいくつかの肯定的なレビューを得た。

これはスペインでこの学派に捧げられた最初のモノグラフの 1 つであり、著者にとって最初の販売成功でもありました。この版はわずか 1 か月で完売しましたが、これはおそらくヨーロッパの半分が「マルクス、毛沢東、マルクーゼ」のような落書きに目覚めたおかげでしょう。しかし著者は、この本が急いで書かれたものであり、「完全な自己重要感症候群」であると信じて、再版に反対しました。これらの初期の作品の後、エスコホタドはユートピア的な立場からますます離れるようになりました。^[25]

2年しか続かなかった公務員の休職のおかげで、エスコホタドは1970年に、翻訳の仕事で得た収入で生活し、慣習から脱却し、贅沢のない生活を体験しようと出発した。当時、イビサ島には、電気も水道もないが非常に安価な、先祖伝来の技術に基づいて設計された農民の家（スペイン語：casas payesas）があり、新しい住民はそれを一種の修道院に変え、中世と同じように集団生活と乱交の伝統に捧げました。乗り物を持っているのは少数でしたが、非常に激しい社交生活を維持するには、歩いたりヒッチハイクしたりするだけで十分でした。そこではすべてが、物質的な質素さと代替薬物で人生をやり直すという漠然とした計画の中での浮気を中心に展開していました。

LSDのような幻覚剤による深遠な体験^[26]と絶え間ない研究こそが、著者を形而上学に関する自身の論文をまとめるプロジェクトへと導いた。^[27]このプロジェクトの最初の部分は、最古の哲学的証言である「フィシスからポリスへ。ソクラテス物語からの怒りの思考の進化」（アナグラマ、1975年）のレビューで、著者はソクラテス以前の各哲学の散在した断片を主題別に整理しようと試みた。ヘラクレイトスの失われた作品を再構成することに関しては、その結果は議論の余地があるが、文体は流動性と表現の経済性が向上している。

この本の序文は、自分のスペースの 9 割を同僚の観察に対するコメントに充て、コメントされた著者には 1 度も、あるいはまったく触れない「主題の専門家」という人物像を皮肉っている。エピローグは、クレマン・ロセが提唱した「プレソクラテス的人工主義」などのテーゼでエパテールを余儀なくされた、当時萌芽しつつあったフランスのポストモダニズムを皮肉っている。いずれにせよ自分自身について語ろうと決心した専門家と同様に、ポストモダニストも、ラカン、ドゥルーズ、アルチュセールなどの知識人を真似て同じことをしている。エスコホタドによれば、ポストモダニストは、文法をねじ曲げることで謎が始まり、終わる専門用語で空虚を偽装することに集中している。

エスコホタドの形而上学的プロジェクトの第2部は、著作『実在と実体』（Taurus、1985年）で形を成した。『フィシスからポリスへ』は、魔法の資源から解放された宇宙としての物理的世界と、市民の自由によって支えられた秩序としての民主主義の同時誕生で終わる。『実在と実体』は、物理的世界を「存在と思考の差異の統一」として捉えることから始まり、そこで哲学者の課題は、行動様式を分析することで「事実から生成へ」進むことである。^[28]

哲学を記述する古典的なスタイルとしての形而上学的または存在論的論文は、すでに時代遅れのジャンルであり、多くの人に時代遅れとみなされていました。それは、談話の基本的なカテゴリーを定義することから始まり、それらを最初から最後までリンクさせることによって次のカテゴリーを推論します。エスコホタドは次のように選択します。^[29]

[...] ヘーゲルの論理を逆転させ、主体から客体へ、理念から自然へ戻る。これは、対称性の再構築のみを志向する古代寺院の支流である建築の実践であり、[...] 実体のない意識の独占と、物事の原理を主観化することから生じる非現実主義を避けること。客観性の中に時間も取り入れ、主観によって慣性質量に還元され、過去と未来が交換可能になる客観性と区別すること。[...] 観念論が肯定するものを肯定し、観念論が否定するものを同様に肯定できるようにすることである。

1944年、バートランド・ラッセルの『意味と真理の探求』について論評したアインシュタインは、「形而上学に対する残念な恐怖感[...] を感じた。そして最後の章で、形而上学なしでやっていけるはずがないと認識されていることに特に満足している。この点で、行間に感じられる悪い知的良心を非難することしかできない」と述べている。^[30]エスコホタドは、この観点を、形而上学の墓掘り人であり、 「精神に従属的な地位を与える」集団的正統主義の守護者である実証主義と論理的経験主義に関する2つの大規模な付録で拡張している。 ^[31]エスコホタドの理解では、「両者に共通するのは、科学を新しい宗教団体、つまり同等に独断的で宗派的な組織に変えるという目標に導かれた、存在と思考の関係さえ考慮しない疑似経験主義的な態度である」。

複雑な現象を研究するようになった著者は、「形而上学である散文詩を磨く」ことに費やした12年間を、「時代錯誤的な頑固さ」の成果として記憶している。その頑固さを後天的に正当化できる唯一の方法は、「本質、存在、物質、原因、偶然…といった、他の言葉の意味の根拠となる数少ない言葉」^[32]に精通することであり、それが自分で考えることができるための 絶対条件であった。

1970年から1983年にかけて、エスコホタドはさまざまな出版社のために40冊以上の書籍を翻訳したが、その中にはトーマス・ジェファーソン、ホッブズの『リヴァイアサン』、ニュートンの 『自然哲学の数学的原理』の唯一の包括的なアンソロジーも含まれていた。1976年に未亡人となった母親の遺産を受け取ったとき、彼は大きな古い農家を「部族」の集会所（基本的にはライブ音楽用の楽器を備えたもの）に改造することを思いついた。この場所は後に世界で最も多くの人で有名なディスコの1つであるアムネシアとなった。^[33]

その後まもなく、彼は最初の人類学的論文となるHistorias de familia, cuatro mitos sobre sexo y deber (Anagrama, 1978) を出版した。この著作は、マリアとヨセフに代表される結婚モデルを、ギルガメッシュとイシュタル、ゼウスとヘラ、ヘラクレスとデヤニラの関係に見られるコントラストに照らして考察している。これらの時代を超越した古代意識の人物は、エスコホタドにとって、古代家族の二極、すなわち子孫を食い尽くす家長と、子供のために彼を宦官に仕えさせようと企む女家長との間の原始的な緊張関係の中に現れている。この著作は徹底的に改訂され、Rameras y esposas (Anagrama, 1993)、Whores and Wivesとなった。このエッセイが驚くべきものであるのは、まず第一に、外典の福音書に含まれる、自分の思い通りにするために魔力を使う暴君として描かれている幼少期および青年期のイエスの年代記という点である。しかし、メソポタミアの儀式的な売春（処女たちは神殿の階段に留まり、最初にコインを手に入れた男性に身を捧げるよう命じられた）や、ローマの女性に課せられた礼儀と自由の葛藤（娼婦として登録された者だけが成人の地位を享受し、残りは揺りかごから墓場まで男性の保護下にある未成年者とみなされた）についての並行した分析も含まれている。最後のセクションでは古代の家族法を概説し、その後にフェミニスト運動に関する非常に論争的なエピローグが続く。

アムネシアの設立は、地元警察との最初の摩擦を引き起こしたに過ぎず、エスコホタドは作家と教師という身分を隠れ蓑にして「ヒッピーマフィア」を指揮したとして、1983年にコカイン密売に関与したとして起訴され、最高潮に達した。エスコホタドは1980年に国立遠隔教育大学（UNED）に非常勤助手として再入学していた。当時、新聞ディアリオ16は「倫理学の教授はハードドラッグの密売人だ」と論評し、2日後にエル・パイス紙がエスコホタド自身の記事を掲載すると、スキャンダルはエスカレートした。^[34]罠にかけられ、^[35]買い手と売り手の両方が警察官である麻薬取引活動に強制的に参加させられた彼は、拘留されていた3か月間、恐喝と3件の殺人でインターポールに登録されているコルシカ・マルセイユ派グループのリーダーと同じ独房に入れられ、どちらの側も二重スパイを抱えていたため、どちらかの側に協力するよう圧力をかけられ、島を永久に去ることを余儀なくされた。

5年後、裁判の審理が行われ、彼は「不可能な試みの程度の麻薬密売」の罪で有罪判決を受けた。 ^[36]これはスペイン刑法の規定で、間もなく法学上の教義である挑発犯罪に置き換えられることになる。彼は判決に控訴する代わりに、クエンカ刑務所で1年間の「質素だが有給休暇」^[37]を取ることを選んだ。そこでは連絡が取れず、ドアの下で郵便物や食事を受け取るなど、中断されることなく働くことができた。^[要出典]

起訴から投獄までの5年間は、エスコホタドの経歴の中でも群を抜いて最も多作な時期であり、実質的に年に1冊のペースで本を出版し、 ^[38]同時にエル・パイス紙に月刊コラムを寄稿し、ホセ・ルイス・バルビン司会の番組「ラ・クラーベ」で当時中央麻薬旅団の長官だったホセ・マリア・マト・レボレドと初めて対決したことで視聴者にメディアでの存在感が高まった。^{[39]エスコホタドは、}アルバート・ホフマン、トーマス・サーズ、アレクサンダー・シュルギンらを講師に迎え、薬理学と公民的不服従に関する2つの講座を企画し、大学の夏期講座の出席者数記録を更新。これがきっかけで、1990年代には禁酒法に関するテレビ討論が流行した。同時に、彼は^[40]新設されたUNEDの政治学・社会学部で社会科学の哲学と方法論を担当する教授になるための資格試験に合格し、退職するまでその職に就いた。1500ページにも及ぶにもかかわらず批評家や一般の人々から並外れた称賛を受けた『薬物の一般史』から始まり、彼には「大勢の支持者と2、3人の批判者」がいたとされている^{[41] 。}

この時期の最初のテキストは『陛下、犯罪、そして犠牲者』（アナグラマ、1987年）である。これは法社会学の論文で、一見無関係な一連の犯罪（違法な宣伝、同性愛、背教、安楽死、冒涜、売春、魔術の実践、薬物の特異性、ポルノ、避妊、扇動、脱税、公的スキャンダル、良心的兵役拒否、国家機密の暴露）を論じているが、その共通点は「道徳と法律の境界を曖昧にし、必然的に両方の領域に腐敗をもたらす」ことである。^[42]それぞれのさまざまな現れを分析した後、エスコホタドは、成人同士が自発的に要求したサービスを非難したり、禁じられた考えを公然と表現したりすることは、想定された被害者のみに対する犯罪であり、その犯罪は生身の人間ではなく、事件に参加していないにもかかわらず、自らを被害者であると宣言する宗教的起源の権威に降りかかるという結論に達しました。この一連の行動全体は、 「不敬罪という、まさに古風な不正から生じています。これは、世俗化した社会が、時にはトーマス・サーズが述べた「薬局」などの科学的口実でカモフラージュされる、新しい権力への君主の権力への挑戦です。」^[43]

エスコホタドにとって、自由は単なる反抗のいかなる犯罪とも相容れない。なぜなら、「あらゆる不敬罪は究極的には人道に対する罪であり、軍聖職者の論理に支配された奴隷社会の惰性である」からである。この分析は犯罪学者、検察官、裁判官の関心を呼び起こし、この論文が発表されてから 2 年後の 1989 年 4 月、判例は挑発犯罪に対する最初の無罪判決を下した。それ以来、スペインの司法は道徳と法律を混同することを躊躇し、冒涜罪をはじめとする不敬罪のほとんどすべてがその有効性を失った。エスコホタドは、安楽死の法的地位 (神の摂理に対する侮辱) と、さらには自殺幇助罪 (医療権威に対する侮辱) を未解決の問題として引き続き注目させている。この法的な論文に続いて、社会学者エミリオ・ラモ・デ・エスピノサは、1993年に『被害者のない犯罪：社会秩序と道徳的アンビバレンス』と題する注目すべき著作を出版しました。

エスコホタドは、自身の言葉を借りれば「この分野を知識のもう一つの対象として提示し、危険の真髄が無知に集中している」という薬理学の啓蒙に賭け、この問題を綿密に記録することを目的とした年代記を執筆した。^[19]

[...] 推測や仮説（この薬やあの薬が体制を変えたら何が起こるか）を、何がいつ起こったかの非常に広範な例のリストに置き換えてください。なぜなら、事実上、どんな精神薬も、万能薬や地獄の薬として考えさせられることはなく、それぞれのケースで、外国人嫌悪、政治、経済、神学の利益などの付随的な要因に依存しているからです。たとえば、異教の聖体拝領とキリスト教のミサの儀式との競争は、ヨーロッパとアメリカで魔女狩り運動を引き起こし始めました。

彼は多くの例を挙げている。ワインはギリシャ・ローマ文明を恐怖に陥れ、その消費を厳しく禁じた。ロシアとエジプトではコーヒーを飲むと身体を切断したり絞首刑に処せられた。ペルシャではタバコも同様であった。パラグアイのマテ茶は悪魔の媒介物としてバチカンに拒絶された…。新薬に対するそれぞれの反応の詳細を時系列で集めるだけで、これまで閉ざされていた歴史全体の窓が開かれた。

おそらく、この著作の最も顕著な全体概念は、第 1 章「魔術、薬学、宗教」に現れている。著者は、インド・ヨーロッパ語のpharmakに由来するギリシャ語のphármakos (「薬」) とpharmakós (「スケープゴート」)の類似性から結論を導き出し、罪を清めるために制定されたすべての儀式の中核となる、犠牲の 2 つの異なる様式を提案している。1. 最初の様式は、罪の償いを神秘的な宴会または聖餐として形式化し、信者の気分を変容させ、神の内面化として経験される物質の集団摂取を通じて犠牲を完成させる。^[44]もう 1 つは、2. 悪/不浄の物理的転移に基づいており、動物や人を犠牲にして神に気に入られることであり、最終的には、その後のすべてのタイプの浄化「十字軍」の根源となっている。

研究のもう一つの側面は、プラトンの対話篇のソクラテスが典型的に体現した、 18世紀以来の自由主義精神とともに再び浮上することになる、ソブリア・エブリエタスの精神を取り戻すことであった。エスコホタドは、精神活性物質が、直観力や内省力だけでなく、自制心や仕事のパフォーマンスをも広げる資源として再び考えられていた程度を記録している。ゲーテ、ゴヤ、ワーグナー、ビスマルク、フロイトなど多くの著名人が、ガレノスの助言に従って定期的にアヘンを摂取していた皇帝マルクス・アウレリウスを模倣し、禁酒法時代に生まれた麻薬常用者と分かりやすい対照をなしている。アウレリウスは同じ物質またはその派生物を、自分を「みじめな人間」と宣言するための言い訳として使っている。序文によると: ^[45]

この本のタイトルを実現するには、非常に多様な分野を組み合わせるだけでなく、非常に散在したデータを収集する必要があった。なぜなら、それは、宗教と医学の歴史の一章として無視されてきたのと同じくらい重要なことであり、19世紀末の性と同じくらい爆発的な主題に一夜にして変わったものだったからだ。数千年にわたる遊び、治療、聖餐としての使用の後、向精神薬は主要な科学技術事業となり、アメリカの清教徒主義を不快にさせることから始まり、最終的には全世界の法律を道徳化し、経済を危うくし、芸術を誘惑した。

最初のレビューの中には、エル・パイス誌の文学付録に掲載されたフェルナンド・サバターのレビューがありました。

意識の新しい現象学 [...] 目的の広さと複雑さ、そしてその深さの両面において、世界書誌の中でもユニークな本です。

それ以来、この作品は薬物に関する参考文献となり、すぐに短縮版から数か国語に翻訳された。^[46]この反響に刺激を受けたエスコホタドは、1992年に付録として自叙伝「薬物から学ぶ：使用と乱用、偏見と課題」をつけて作品を完成させ、これによって「精神活性物質の実践理論」というジャンルが始まった。このジャンルでは、そうした化合物の実験が行われ、100種類について言及され、アルコール、コーヒー、ヘロイン、麻薬、エーテル、ベンゾジアゼピン、コカイン、LSD、ケタミン、MDMAなど、ホワイトマーケットとブラックマーケットで最も一般的に使用されている化合物が詳細に分析された。

彼は薬物を、自己発見、成熟、対話、あるいは単なる娯楽への道として分析している。

薬物は化学的変化を引き起こし、孤独、沈黙、引きこもり、痛み、恐怖も引き起こします。化学的には、薬物の影響下にある人と、たとえばヨガの影響下にある人を区別することはできません。化学的には、私たちは一連の反応に過ぎません。何が起こるかというと、化学的には同じであるにもかかわらず、社会は、ある人は良い方法で到達し、ある人は逆の方法で到達したと告げるのです。

^[47]

ソクラテスの原理、倫理の原理に従う、自分を知るというルールを深めること。それは、21 世紀初頭の先進西洋社会の成熟の儀式です。実際に、その人が趣味が良いか悪いか、自分をコントロールしているか、コントロールしていないか、表面的な教育の下に権威主義的、悪意に満ちた、または憂鬱な怪物が隠れているか、あるいは逆に、フロイトが言うように、楽しむことができる健康な「それ」（つまり無意識）を持っているかがわかります。薬物は人間の状態にさらなるコントロールを与え、人生の課題に立ち向かう能力を高めます。禁止されると、被害者意識のアリバイもなくなり、人々は「ああ、私はそうしたくなかったが、気づかないうちに奴隷になり、今では私は哀れな人間だ。私は仲間の市民から盗み、約束を守らないことを許している」という大きな嘘をつくことができます。

^[48]

著者は、薬物を合法か違法か、ハードかソフトか、あるいはそれぞれの化学的基礎に基づいて分類するのではなく、薬物が「平穏、活力、トリップ」として定義されるニーズを「満たす、または満たす見込みがある」程度に注目し、機能的な観点から薬物を分類しています。多くの向精神性物質が複数のニーズを満たすことを明らかにした後、テキストでは薬物をこれらのニーズのいくつかに分類し、最小有効量、平均致死量、耐性係数、主観的および客観的効果、相乗効果、拮抗作用、離脱症候群などの変数から 1 つずつ調べます。また、文化的枠組み (「主な用途」) とそれぞれに付随する神話に関するセクションも含まれています。「登山家が登るのに役立つロープは、自殺願望のある人が首を吊るときに役立ち、船乗りが帆を風に当てるときに役立ちます」とエピローグは始まります。したがって、最後の段落で提案されているのは、次のとおりです。

このイラストは、適度に使用すると、安らぎ、活力、精神的な旅をもたらす特定の化合物を観察しています。その目的は、それらの毒性を徐々に減らし、それらを使用する人々がその奪うことのできない自由をより意識できるようにすることです。それは、責任と知識を深めるという、人類の最も古い願望に関するものです。

薬物から学んだことは、「皮膚から内側へ、私が主導権を握っている」（De la piel para dentro mando yo）という歌で称賛された。^[49]この歌は彼の研究の歴史的部分よりも売れ、エスコホタドは10年間メディアの有名人となり、後に彼自身も脱却するのが困難になるある種のアナーキストという決まり文句にさらされた。この時期、彼の創作活動は記事や講演に限られ、それらは『The Spirit of Comedy』（1992年）と『Portrait of the libertine』（1998年）にまとめられた。

1992年にアナグラマ論文賞を受賞した『喜劇の精神』は、『陛下、罪、犠牲者』で取り上げた政治権力の社会学に立ち戻りますが、行政権に焦点を当てています。モリエール、そしてそれよりずっと前のアリストテレスの『 弁論術』は、悲劇の英雄と合唱団が、詐欺師、道化師、権力者の3人の登場人物に置き換えられた表現を喜劇と定義しました。本書は、その実践的なバリエーションから始めて、民主化とともに出現した政治階級を分析し、その内容を2部に分けます。

最初の部分では、恐怖を個人的かつ社会的情熱として分析し、サンプル法によって恐怖と苦痛を分ける境界を明確にするよう注意しています。ホッブスやトーマス・ジェファーソンなどの論文を比較した後、ハイデガーに先立ってハイデガーを導き、ハイデガーの技術に関する考察を進めたエルンスト・ユンガーとフリードリヒ・ゲオルク・ユンガー兄弟の思想を紹介しています。

第二部では、階級またはカーストとしての政治階級に焦点を当て、議会制民主主義とその代替案の1つである直接民主主義の制度的地平について考察している。彼は、テロリストと反テロリストの利益が常に一致するフィードバックループとしてのテロリズムに特に注目し、この悪循環を代替的な好循環の前提と対比させ、たとえばバスク地方などの集団が自己決定権を主張できる人口パラメータを分析している。^[50]これに関連して、彼はスイスのモデル、および中央集権、連邦主義、連合主義の間の緊張を詳細に検討している。

エスコホタドはここで、私たちの本質が存在と思考を必然的に融合させているという観点から、現代​​の健康理論を概説する一連のテキストをまとめています。言い換えれば、「肉体はアニミックであり、アニミックは肉体である」ということであり、彼は「肉体を精神の直接性として受け入れること、この受け入れが日常的に美を再考する方法であると考える」ことを提案しています。

彼の最初のエッセイは、匿名のヴィクトリア朝時代の作家『私の秘密の生活』に捧げられたもので、数年前にエスコホタードが当時出版された12巻のうち2巻に要約版を翻訳し、序文を書いた^{[51] 。}ハイメ・ジル・デ・ビードマによれば、これは「男性の性的な経験について書かれた最も広範かつ冗長なレポート」である。実際、「その時代を豊かに描写しているだけでなく、ディケンズ、ハーディ、その他の当時のイギリスの著名な語り手たちの小説では省略されている部分を正確に描写しているだけでなく、約2000人の女性との肉体関係を詳細に描写している」。エスコホタードは、 『娼婦と妻たち』で扱われている問題、つまり肉欲を経験するさまざまな方法、支配、欲望、嫉妬などの情熱などを取り上げ、結婚と売春などの人間の制度を、前者が法律と道徳によって認可され、後者が秘密の影に追いやられているにもかかわらず、同等視し、一方が他方の基礎であり、逆もまた同様であるという命題を維持している。

哲学的観点から見ると、『リベルタンの肖像』には英語で書かれた「化学的陶酔と人間の尊厳」も収録されている。^[52]彼の別のエッセイ「優生学に関する覚書」は、末期患者、慢性疾患患者、および回復途上の患者に陶酔をもたらすと考えられている鎮痛剤を、緩和剤としてだけでなく治療薬としても使用しないという政策を検証し、無知を大量虐殺のレベルにまで高めている。 『より良い死』では、安楽死と、すべての個人が自分の死の瞬間と方法を選択する権利について考察している。巻末には、当時、良い生き方と良い死に方の例として挙げられていた2人の100歳以上の高齢者、エルンスト・ユンガーとアルベルト・ホフマンのプロフィールが掲載されている。

エスコホタードは、カオスと秩序（エスパサ、1999年）で、言葉の強い意味での研究に戻り、マンデルブロのフラクタル幾何学がユークリッドの理想化の代替であり、プリゴジンの散逸構造が熱力学の第二原理の言い換えであることを発見しました。彼はついでに、これらは孤立した偉業ではなく、「複雑なものを把握する能力の進歩により、還元主義のパラダイムを超越する」一般的な科学的復興の一部であることを証明しました。これにより、彼は最も古い直感の1つである決定論の不十分さを確認することもできました。 ^[53]

それにより、あらゆる種類の物理システムは、あらゆる瞬間に発明されるため、不確実な関係を示します。これは、遅かれ早かれ何らかの抽象概念が出来事の法則として投影される理想化された実体とは異なります。

プリゴジンが受賞したノーベル化学賞も、マンデルブロが受賞しなかったフィールズ賞（数学における同等の賞）も、スペインの教育課程からこれらの賞が排除されることを阻止できなかった。スペインでは、高校生だけでなく、工学、物理学、化学などの精密科学の博士号取得を目指す学生からも、これらの賞が体系的に無視され続けている。エスコホタドは次のように断言している。^[54]

独断主義は、漸進的な補助金に最も依存している科学の分野で根付いており、そこでは非線形プロセスに関するいかなる証言も、半直線の記号に圧縮されたすべてのものの宇宙的公式を手に入れようとしていると主張する人々と矛盾している。

『カオスと秩序』は、この「ギルド無謬主義」をさまざまな観点から批判し、何世紀にもわたって神学や無神論の信仰の理想に現実を適応させようとしてきたが、まさに自己組織化現象の理解のおかげで、現実を垣間見始めていると主張している。彼は、サーモスタットのように環境によって供給されるものと、時計のように環境から切り離されたものなど、オープンな秩序とクローズドな秩序の様相を比較し、兵舎や修道院の「秩序」が現実と同義であるかのように、両者の混同を皮肉っている。教条主義者は、それぞれの場合に都合の良いものを縮小、抽象化、または忘れることでそうしようとするが、エスコホタドによれば、これは、ウィーナーの『サイバネティクス』の表現を借りれば、善行を犠牲にして悪循環を選択することを意味する。「時計のように、媒体の信号を無視し、常に供給されるサーモスタットとは対照的に、巻き上げにのみ敏感である」。

エスパサ賞を受賞し、1学期で5版が完売したこのエッセイは、物理学と数学の教授4人からも厳しく批判され、無知な押しつけがましさ、「ナンセンス」、「ポストモダン哲学」とみなされ、大きな論争を巻き起こした。^{[55]ニュートンの}プリンキピア（1980年）の彼の版の長い序文も同様に受け止められた。エスコホタドは、とりわけ、フランスのポストモダニズムの詐欺を長年非難してきたと答え、批判のそれぞれに詳細に答えた。

彼が最後の章で自らを「自由民主主義者」と定義したという事実は、多くの無条件の支持者が彼を救いようのない左翼主義の象徴として崇拝していたにもかかわらず、カオス理論の普及と同等かそれ以上のスキャンダルを巻き起こした。^[要出典]しかし、彼は自らを「スペインの左翼の男の典型」と定義した。^[10]向精神薬の使用に関する彼の記録を支持していた人々の中には、彼がそれをバイオエッセイ番組と組み合わせる必要性を疑問視する者もいた。彼らは、それを皮肉な挑発、さらには犯罪の弁明であるとメネムとマラドーナ^[56]が主張したように、神経学的退化の反駁の余地のない証拠とみなした。^[57]それ以来、彼は「新自由主義者」と呼ばれてきたが、誰も「彼がリベラルとどう違うのか」を明確にすることに成功していない^{[58] 。}しかし、彼はマレー・ロスバードの信奉者を「独断的なリベラル派」や「100%の狂信者」（銀行融資を可能にする準備金比率に反対したため）と呼び、アイン・ランドを「アンフェタメノマニア」と呼んで皮肉を言うことをやめなかった^[60] 。彼女の独立への強い思いは、教員組合との意見の不一致の連鎖を説明することもできる。^[61]

『混沌と秩序』の出版は、彼の感傷的な人生で最も悲惨な時期と重なった。彼は20年間の結婚生活を終わらせて新しい家族を築き、反対側の半球に移住し、バンコクのカトリック大学が提供した1年間の長期休暇を利用して貧困と富の原因を研究するプロジェクトに取り組んだ。限界効用の父カール・メンガーの発見に魅了された彼は、「自分の自尊心を完全に失わないための呪文のように」経済理論と歴史の研究に専念し、日記、オーストリア学派の作業メモ、研究観光を組み合わせたものを執筆し、『熱帯地方での60週間』 (アナグラマ、2003年)として出版した。

一方、東南アジアを旅して、「教育を受けた人々は、その資源に関わらず、豊かである」と確信した。^[62]そこで彼は振り返り、自分の若き日の「赤い魂」の意味を再考し、「幼少期からスクリーンで育った人々のために、理由と有用なデータを見つけたい」という願望に突き動かされた。^[63]

エスコホタドによれば、彼は晩年、「独創性から賢明さへ、独創性から平静さへ」という努力をし^{[64] 、その結果、彼は}『商業の敵。財産の道徳史』を執筆した。これは彼の意見では「私の人生の本」である。原則として、このプロジェクトは、誰が、どのような状況で、どのような結果で「私有財産は窃盗であり、商業はその道具であると主張してきた」かを特定することに限られている^{[65] 。}

しかし、彼がこの問題を研究して最初に発見したのは、一方ではスパルタとプラトンに立ち返る必要があるということ、他方では第六戒を「汝、商売するなかれ」と解釈し、後にエビオン派（「貧困主義」）の信条に転向し、最終的には山上の垂訓で説かれた宣言に至ったエッセネ派に立ち返る必要があるということだった。この両方の考え方を文脈化することは、奴隷社会の起源を調査することを意味していた。奴隷社会は、救世主の誕生の土壌であり、救世主は「世の悪を洗い流す子羊」であり、その斬新さは、スケープゴートでありながら「最後の者が最初の者に対して」賠償または復讐をするという点にある。これは、後にマルクスが社会発展の法則として 提唱した、内戦による進歩を予兆するものであった。

商業社会が再び出現する過程は、より顕著になる。この過程は、多くの共産主義宗派によって同時に拒絶され、また支持され、ルネッサンスの農民戦争で頂点に達する。一方、宗教改革と反宗教改革は、農民の理想を捨て去り、良きキリスト教徒に先見の明と繁栄を提唱するという点で収束する。2世紀にわたる物質的蓄積が続き、マンデヴィルの『蜂の寓話』は彼のリアリズムの集大成となり、最後には自由主義者と権威主義者の戦場となったフランス大革命が起こり、その後に『平等者の陰謀』とその指導者バブーフが続いた。この立場は、作家マリア・エルビラ・ロカ・バレアが、スペインの黒い伝説に関するセビリアのカハソル財団主催の会議で著者と討論した際に反駁した。^[66]

2008年に出版された第1巻は、専門の批評家からほとんど沈黙を守られた。2013年に出版された第2巻は、特にインターネット上で大きな反響を呼び、大いに宣伝された。^[67]一方、データ量の増加により、著者が意図していたように研究を現代まで続けることは不可能になった。19世紀の記録は700ページを超え、第3巻の執筆を余儀なくされたためである。彼は、恐怖のさまざまな変種を綿密に記録するという自分の運命について冗談を言った。^[68]

化学的陶酔感の観点はそれを内向きに（自己への恐怖という形で）向け、そして収奪的プログラムはそれを外向きに（他者への恐怖という形で）向け続ける。どちらの場合も、非個人的なものを個人的なものにする狂信との貴重な協力関係がある。

物語の中で、彼はイデオロギーの描写に、それぞれの経済環境の詳細と並行する制度の発展（信用手段、ギルドと組合、最初の大企業、社会保障制度、紙幣の順応、特許法）および北米、イギリス、フランス、スペイン、ドイツ、ロシアにおける政治革命の詳細の分析を加えている。エスコホタドによれば、現代の歴史家は、インターネットの検索エンジンによってテーマ別に整理された無数のデータをようやく自由に使えるようになり、それによって「年代記から、複数のカメラで表現された再送信に似たものへの飛躍」を余儀なくされ、かつてないほど「評価の中立性の実行」が可能になったという。彼の場合、奴隷社会から商業社会への曲がりくねった移行を調査した結果、彼は「自由のめまいと奴隷の安心感があらゆるところに付きまとった」不動に対する移動の勝利を記録することになった。

第 1 巻のセクション 4.I.2 では、キュロスの円筒碑文の次の翻訳が紹介されています。

「私の帝国のあらゆる地域で、人々は他人の権利を侵害しない限り、自由に移動したり、神を崇拝したり、働いたりすることができる。私は奴隷制度を禁じ、私の知事と部下は男女の売買を禁止する義務がある。」(27) この円筒は大英博物館に保存されており、国連のすべての言語に翻訳されている。

確かに、

· 最近の理論では、キュロスの円筒碑文を最初の人権憲章とみなすことが提案されています。この解釈は、1971 年、ペルシャ王政 2500 周年を記念して、モハンマド・レザー・パフレヴィがキュロス大王を政府イデオロギーの重要人物に据え、イスラム以前の統治の正当性を確立しようとしたときに始まりました。同年、彼の王朝は、キュロスの円筒碑文のレプリカを、不完全で大幅に改ざんされた英語の「翻訳」とともに国連に提出し、キュロスが最初の人権憲章を作成したことを証明しました。問題は、後者の翻訳が国連やインターネットで広く配布され、キュロスの円筒碑文に関するこの誤解を助長していることです。なぜなら、人権について、または彼による人権宣言について語ることは時代錯誤だからです。実際には、キュロスはいくつかの些細な点、特に宗教的カルトに関して寛容な政策をとっており、この政策は 200 年以上後に後継者たちによって引き継がれました。しかし、たとえば「(...) 奴隷状態から解放され、安らぎを得るべきである」(L.26) を奴隷制の廃止と解釈するのは、アケメネス朝統治時代に複数のタイプの奴隷が存在したことからも明らかなように、議論の余地のない時代錯誤です。したがって、これらの寛容政策は、帝国内での問題をできるだけ少なくするために、新しい臣民を迅速に帝国に統合する方法として理解する必要があります。https://www.worldhistory.org/trans/es/2-166/cilindro-de-ciro/

第 2 巻は、社会主義の救世主的モデルと民主主義的モデルの間のジレンマを具体的に説明して終了しています。しかし、20 世紀と全体主義時代については記述が残っており、この研究はチャベスとアフマディネジャド(ホルヘ・フェルストリンゲが同盟を推進)までプロジェクトを進めようとしています。 ^[69]著者によると、各エピソードを注意深く研究しても、当然だと思っていたことは何も残っていません。実際、彼の日々の喜びは、偏見から判断へと、ためらうことなく考えを変えることだったのです。^[70]そして、この年代記が 20 世紀に目を向けたときのみ、「共産主義精神」についての一般的な結論を導き出すのに十分な統計的宇宙が生まれるでしょう。

共産主義運動の起源と発展に関する三部作の中で、2016年12月に出版された『商業の敵』の第3巻と最終巻は、前例のない調査でした。共産主義現象の歴史において、その経済的背景、労働組合、大企業、著作権で保護された財産、さまざまな社会保障制度などの並行機関の発展の詳細がイデオロギー論争に加わったことはこれまでありませんでした。第1巻ではフランス革命までの発展が分析され、第2巻では20世紀初頭までの出来事が分析されましたが、第3巻では、レーニンから20世紀にラテンアメリカで出現した最新のポピュリスト運動までの期間と、ギリシャのシリザやスペインのポデモスなどの政党を通じて21世紀のヨーロッパに反映されたそれらの運動を扱っています。^[要出典]

作品完成後、フェデリコ・ヒメネス・ロサントス^{[71] [72]}とパブロ・イグレシアス^[73]がスペインの思想家に対して行ったインタビューがインターネットを通じて放送され、エスコホタドの人物像の普及に貢献した。

参照文献には、1983 年から 2013 年まで UNED で教鞭を執った科目名である「社会科学の哲学と方法論」として始まった「科学分析の起源と開発」も加えるべきでしょう。この本は、何度か改訂と拡張が行われており、注釈が加えられているとはいえ、かなり大規模なテキストとなっています。

思想家の生涯の最後の 5 年間は、ジャーナリストで起業家である三男のアントニオ・ホルヘ・エスコホタド・アルバレス・デ・ロレンザナ（マドリード、1977 年）との緊密な専門的協力によって特徴づけられました。^[74]アントニオ・エスコホタドには合計6人の子供（最年長から最年少まで：ダニエル・エスコホタド・アルバレス・デ・ロレンザナ、ロマン・エスコホタド・アルバレス・デ・ロレンザナ、アントニオ・ホルヘ・エスコホタド・アルバレス・デ・ロレンザナ、レベッカ・エスコホタド・バルカサル、アントニオ・エスコホタド・バルカサル、クラウディア・エスコホタド・サラマ）。 2017年末、ホルヘは、アントニオ・エスコホタードの思想を電子書籍形式で出版することで世界中に広めることを目的として、ラ・エンボスカドゥーラ編集部を設立することを決意した。^{[75] [76]}編集プロジェクトを推進するために、彼はソーシャルネットワークを管理した。Twitter、Facebook、Instagram、LinkedIn、Pinterest、YouTubeでプロフィールを開設。彼のYouTubeチャンネルには、スペインやラテンアメリカ全土で行われたインタビューから会議まで、哲学者の膨大な視聴覚コンテンツが保存・編集されています。このチャンネルは、2021年末に125,000人を超える登録者を獲得しました。

彼の息子ホルヘはコミュニティマネージャーとしての仕事だけでなく、『商業の敵』 （Espasa、2017年）の第3巻の編集者を務め、 『私のイビサ・プライベート』（Espasa、2019年）や『栄光のチャンス』 （Espasa、2021年）などの作品のプロモーターでもありました。^[77]エスコホタドが出版した最後の本で、著者は哲学的、道徳的、文化的観点から レアル・マドリードの歴史を簡単にまとめています。

出版社の名前は、エルンスト・ユンガーの有名なエッセイ『森の小径』（1951年）にちなんで付けられたもので、エスコホタド自身の言葉によれば、この本は「カミュの『反逆者』と並んで20世紀全体で最も偉大な本」である。^[78]

イビサの環境がアントニオ・エスコホタードの伝記と作品の知的発展の両方において基本的な要素であったことは疑いの余地がない。2019年末、このエッセイストはマドリードのガラパガルの町の通常の住居を離れ、人生の最後の年を過ごすためにピテュセス^{に定住した。 [79]}

この期間中、新聞エル・ムンドのジャーナリスト、リカルド・F・コルメネロは、哲学者とコラムニストの会話をまとめた『ロス・ペヌルティモス・ディアス・デ・エスコホタド』（ラ・エスフェラ・デ・ロス・リブロス、2021年）を出版した。そこで彼は、とりわけ、彼の出廷を待つためにイビサに戻ったと公然と宣言した。 死。^[80]

作家は引退していたが、好奇心旺盛な傍観者、ファン、信奉者だけでなく、歌手ホルヘ・ドレクスラー、ホセ・アントニオ・マタモロス、レアル・マドリードの会長フロレンティーノ・ペレスなど、さまざまな人物が定期的に彼の元を訪れていた。また、インタビューを受け続け、 YouTube のストリーミング番組 に協力するなど、メディアでも積極的に活動していた。

アントニオ・エスコホタード・エスピノサは、2021年11月21日早朝、80歳で、多臓器不全（腎、肺、心臓）のため、愛する人たちに囲まれながらイビサ島のヌエストラ・セニョーラ・デル・ロサリオ警察病院で亡くなりました。 ^[81]彼の遺体は、人里離れたサンタ・イネス・デ・コロナ村の市民墓地に眠っています。彼の死の知らせを受けて、文化界や政界の著名人が哀悼の意を表し、スペイン語圏最後の賢者の一人としての彼の存在を認めました。^[82]マドリード副市長ベゴニャ・ビジャシスは2021年11月29日、マドリード大学都市にエスコホタドの像を建てるという提案を市議会本会議で提出し、マドリード市議会本会議に出席した議会の全政治勢力によって全会一致で承認された。^[83]

• マルクーゼ、ユートピアと理性 (マルクーゼ、ユートピアとラゾン、 1968 年、アリアンサ社説)。
• 『不幸な意識』、ヘーゲルの宗教哲学についてのエッセイ『La conciencia infeliz』。 （ヘーゲルの宗教哲学を学ぶ、 1971年、Revista de Occidente）。
• フィシスからポリスへ (De physis a polis、 1982 年、Anagrama)。
• 現実と物質 (Realidad y substancia、 1986 年、おうし座)。
• 科学における哲学と方法論 (Filosofía y metodología de las ciencias、 1987 年、UNED)。
• 陛下、犯罪と被害者 (Majestades, crímenes y víctimas、 1987、Anagrama)。
• 薬物の一般史 (Historia general de las drogas 3 volúmenes、1989、Alianza)。英語、フランス語、イタリア語、ポルトガル語、ブルガリア語、チェコ語に部分的または完全に翻訳されています。著者が引用した書籍の一部にオンラインでアクセスできます。
• 『毒の本』（エル・ライブラリー・デ・ロス・ベネノス、 1990年、アリアンサ）
• コメディの精神( El espíritu de la Comedia、 1991 年、アナグラマ エッセイ賞 – Premio Anagrama de Ensayo)。
• 薬物から学ぶ: 使用と乱用、偏見と課題( Aprendiendo de las drogas: usos y abusos, prejuicios y desafíos, 1995 , Anagrama)。この巻は、1990 年にEl libro de los venenesという名前で出版され、1992 年にはPara una fenomenología de las drogasとして出版されました。
• 売春婦と妻: セックスと義務に関する 4 つの神話( Rameras y esposas: cuatro mitos sobre el sexo y deber、 1993 年、Anagrama)。
• ドラッグ: 昨日と今日( Las drogas: de ayer a mañana、 1994 年、Talasa)。
• 薬物の簡潔な歴史: 石器時代から麻薬時代まで、 1999 年、パーク ストリート プレス ( Historia elemental de las drogas、 1996 年、アナグラマ)。
• 大麻の問題: ハシシとマリファナに関する建設的な提案( La cuestión del cáñamo: una propuesta constructioniva sobre hach​​ís y marihuana, 1997 , Anagrama)
• 自由人の肖像 (Retrato del libertino、 1997 年、Espasa-Calpe)。
• 『薬物の一般史』（英語版、Graffiti Militante Press、2015年）には付録「薬物の現象学」（1999年、Espasa-Calpe）が含まれています。Google Booksでオンラインでこちらからご覧いただけます。
• カオスと秩序 (Caos y orden、 1999、Premio Espasa de Ensayo 1999 )。
• 熱帯地方での 60 週間 (Sesenta semanas en el tropico、 2003 年、Anagrama)。
• 『商業の敵』（ロス・エネミゴス・デル・コメルシオ、 2008年、エスパーサ・カルペ）。ここからスペイン語の本にオンラインでアクセスできます。
• 商業の敵 II (ロス・エネミゴス・デル・コメルシオ II、 2013 年エスパーサ・カルペ)。ここからスペイン語の本にオンラインでアクセスできます。
• Facing Fear (Frente al miedo、 2015、Página Indómita)。
• 商業の敵 III (ロス・エネミゴス・デル・コメルシオ III、 2017 年エスパーサ・カルペ)。
• マイ プライベート イビザ (Mi Ibiza privada、 2019エスパーサ-カルペ)。

• Más allá del nihilismo: Meditaciones sobre Ernst Jünger、de Enrique Ocaña、Editum、1993。
• Nuestro derecho a las drogas、de Thomas Szasz、Anagrama、1993 年。
• ドロガスとマサスの文化、デ・フアン・カルロス・ウソ、おうし座、1996年。
• ニース氏、デ・ハワード・マークス、ラ・カナメリア・グローバル、2000年。
• 「サーシャ・シュルギンの記憶」、en PIHKAL y TIHKAL (edición en Castellano)、アレクサンダー・シュルギンとアン・シュルギン、編集原稿、2015 年。
• El rebaño: Cómo Occidente ha sucumbido a la tiranía ideológica、de Jano García、La Esfera de los Libros、2021。

• ウィキメディア・コモンズには、アントニオ・エスコホタドに関するマルチメディアカテゴリがあります。
• Wikiquote には、アントニオ・エスコホタドによる、またはアントニオ・エスコホタドに関する有名な引用句が含まれています。
• laemboscadura.com (Antonio Escohotado に関するウェブサイト、厳選された記事あり)。
• ウィキメディア・コモンズには、アントニオ・エスコホタドに関するマルチメディアコンテンツがあります。
• Wikiquote には、アントニオ・エスコホタドによる、またはアントニオ・エスコホタドに関するスペイン語の引用があります。
• アントニオ・エスコホタドの公式 Facebook、Twitter、YouTube チャンネル。
• スペイン語のEscohotadoのビデオがCarta blancaに8部構成で掲載されています。
• アントニオ・エスコホタドの経歴は、Cannabis Magazine のスペイン語版で、Wayback Machineに 2018 年 8 月 31 日にアーカイブされています。
• カンナビスマガジン誌のスペイン語によるアントニオ・エスコホタド氏へのインタビュー。
• 薬理学的十字軍：歴史的十字軍、英語テキスト。
• ネグロ・ソブレ・ブランコにおけるエスコホタド氏へのスペイン語インタビュー(Entrevista a Escohotado en Negro sobre Blanco )
• スペイン語による『商業の敵 I』の批判レビュー(Reseña crítica en vídeo a Los enemigos del Comercio tomo 1)。