Alchon Huns

「アルコン」の語源については議論がある。この名前は、彼らのコインや印章の文字にのみ確認されており、バクトリア文字ではalkhon(n)oまたはalkhan(n)o 、サンスクリット語ではlakhānaと表記されている。^{[ 12 ]}フランツ・グレネは、中期ペルシア語の黙示録書『ザンド・イ・ワフマン・ヤスン』を指摘し、そこに記されているカルミール・クシオン（「赤いキオン人」）という名前は、アルコンノの翻訳である可能性があり、最初の要素alはトルコ語で赤を意味し、2 番目の要素は民族名「フン」を表していると主張した。^{[ 13 ]} H. フンバッハによるより古い説も、2 番目の要素を「フン」に結びつけているが、al- は民族名アランに由来すると主張している。^{[ 14 ]}

ハンス・バッカーは、2番目の綴りである-khan-から、この語に民族名「フン」が含まれている可能性は低いと主張している。なぜなら、バクトリア語で「フン」は* uono（複数形はuonono）だからである。^{[ 17 ]}同様に、ホダダド・レザハニは、アルカナという名前は西カシミールの支配者の名前として確認されており、おそらく最初は個人名であったと主張している。^{[ 18 ]}バッカーは、民族名が個人名として使われてきたと主張している。^{[ 19 ]}さらに、「赤いフン族」説では、アルチョン族がテュルク語を話していたことが必要となるが、これは非常に議論の的となっている。^{[ 18 ]}アグスティ・アレマニーも同様に、フンバッハの語源説はアラン・フン族の民族集団の証拠が不十分であるとして異議を唱えている。^{[ 20 ]}

「アルチョン」という名前はコインや印章にしか確認されていないため、アルチョンがエフタルとは別の存在であったかどうかについては議論がある。^{[ 21 ]}インドの同時代の観察者にとって、アルチョンはフナ族（またはフナ）の1つであった。^{[ 22 ] [ 23 ]}トーラマナに関連するカウサンビーの印章には、フナラージャ（「フナ王」）の称号が刻まれているが、 ^{[ 24 ]}この印章の信憑性には疑問がある。^{[ 25 ]}トーラマナは、リスタール碑文でもフナ（フナ）として記述されている。^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

フナ族は、同時代のイランの文献でXwn、Xiyonなどの名前で知られていた民族であり、後にローマ字表記でXionitesまたは Chionites となった。フナ族は、同時期に中央アジアからヨーロッパに侵攻したフン族と関連付けられることが多い。そのため、フンという言葉は、使用される文脈によって、わずかに異なる 3 つの意味を持つ。1) ヨーロッパのフン族。2)北インドに侵攻したフナ族に関連する集団。3) フン族に似た民族を指す曖昧な用語。アルチョン族も、基本的に 2 番目の意味と 3 番目の要素を併せ持つ「フン族」と呼ばれてきた。^{[ 29 ] [ 30 ]}

左：アルチョン王キンギラの肖像（紀元450年頃の貨幣より）。右：サマルカンドで発掘された細長い頭蓋骨（紀元600～800年頃）、サマルカンドのアフラシアブ博物館所蔵

アルコン族は一般的に、人工的な頭蓋骨変形の結果である細長い頭蓋骨で認識されており、これは彼らの「集団的アイデンティティ」を表していた可能性がある。細長い頭蓋骨は、アルコン・フン族の貨幣に描かれた支配者の肖像のほとんどに明確に現れており、特にキンギラの貨幣に顕著に見られる。明らかに誇りを持って示していたこれらの細長い頭蓋骨は、彼らの前身であるキダリ族などの他の民族と彼らを区別するものであった。彼らの貨幣では、この地域の貨幣で流通していたササン朝型の冠に代わって、壮観な頭蓋骨が用いられるようになった。この慣習は、特にフン族をはじめとする他のステップ民族の間でも知られており、ヨーロッパにまで伝わり、フン族自身によって導入された。^{[ 31 ] [ 32 ]}

別の民族的慣習では、アルコン人は髭のない姿で描かれ、口髭を生やしていることが多いが、これは一般的に髭を生やしていたササン朝ペルシア帝国の原型とは明らかに対照的である。^{[ 33 ]}

アルチョンの象徴的な外見は、この地域でかなり流行したようで、7世紀のパンジケントの壁画に描かれたイランの英雄ロスタム（ザブリスタンの伝説的な王）の細長い頭蓋骨がその証拠である。^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

アルコン・フン族が自分たちのアイデンティティを主張し、先代のキダリ族と区別するもう一つの方法は、特定のシンボル、つまりタムガを使用することであり、これは彼らの貨幣や印章に定期的に現れます。^{[ 31 ]}

ビザンツ帝国

アルホン・フンズ

ササン朝ペルシア帝国

キダリテス

グプタ帝国

アルコン族は紀元370年頃、バクトリア地方に最初に記録されており、そこから西方のササン朝ペルシア帝国と南東方のキダラ族と対峙した。

アルチョン・タムガの出現

ササン朝の貨幣のデザインに基づいた初期のアルチョン貨幣で、ササン朝の王シャープール2世（在位309～379年）を模した胸像が描かれ、表面にはアルチョン・タムガのシンボルとバクトリア文字で「アルチョノ」（αλχοννο）が追加されている。400～440年頃のものとされる。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}

シャープール2世の治世中、ササン朝ペルシア帝国とクシャーノ・ササン朝は、中央アジアからの侵略者たちにバクトリアの支配権を徐々に失っていった。最初は紀元335年頃からのキダラ人、次に紀元370年頃からのアルコン・フン族（彼らは1世紀後にインド侵略に続く） 、そして最後に紀元450年頃からのエフタル人である。 ^{[ 40 ]}

シャープール2世のササン朝と中央アジアの遊牧民「キオニテス」との初期の衝突は、アンミアヌス・マルケリヌスによって記述されている。彼は、西暦356年にシャープール2世が東の国境で冬営に入り、キオニテスとエウセニ族（「エウセニ」は通常「クシェニ」、つまりクシャーナ族と修正される）の「国境の部族の敵対行為を撃退」し、^{[ 41 ] [ 42 ]}最終的に西暦358年にキオニテスと「すべての部族の中で最も好戦的で不屈の」ゲラニ族との同盟条約を結んだと報告している。^{[ 43 ]}この同盟を締結した後、キオニテス族（おそらくキダリテス族）^{[ 44 ]}は、王グルンバテスの下、シャープール2世と共にローマ人との戦争に参加し、特に西暦359年のアミダ包囲戦で活躍した。東カスピ海沿岸でのキオニテス族の戦役における勝利は、アンミアヌス・マルケリヌスによっても目撃され、記述されている。^{[ 45 ]}

アルコン・フン族は紀元370年頃、キダラ族を追ってインド方面に進軍し、バクトリアを占領した。そして、シャープール2世の様式で貨幣を鋳造し始めたが、その貨幣には彼らの名前「アルコン」が刻まれていた。^{[ 46 ] [ 47 ]}

西暦380～385年頃、アルチョン族がカピサに出現し、ササン朝ペルシア人からカブールスタンを奪取した。一方、同時期にキダリ族（赤フン族）がガンダーラを支配していた。^{[ 48 ]}アルチョン族は、ヒンドゥークシュ山脈の南でシャープール2世の造幣所と貨幣の金型を再利用し、ササン朝の貨幣に「アルチョノ」という名前を付け加えただけであったことが知られている。^{[ 49 ]}アルチョン・フン族は388年にカブールを支配したとされることもある。^{[ 48 ]}

アルコン・フン族は当初、ササン朝のデザインに基づいた無名のコインを発行した。^{[ 38 ]}これらのコインにはいくつかの種類が知られており、通常はバクトリアで鋳造され、ササン朝の王シャープール2世（在位309～379年）とシャープール3世（在位383～388年）の胸像を模したササン朝の貨幣デザインが用いられ、表面にはアルコン・タムガとバクトリア文字（紀元前3世紀にグレコ・バクトリア人によってこの地域に導入されたギリシャ文字をわずかに改変したもの）で「アルチョノ」（αλχοννο）という名前が加えられ、裏面にはササン朝の標準的なデザインである火の祭壇の従者が描かれている。 ^{[ 50 ] [ 51 ]}アルチョン家は西暦385年以降、カブールスタンのササン朝の造幣所を乗っ取り、シャープール2世とシャープール3世の金型を再利用し、そこに「アルチョノ」という名前を加えたと考えられている。^{[ 52 ]}

アルチョン・フン族の創始者である老年の王キンギラの肖像。彼のコインの1枚に描かれている。紀元430年～490年頃。

430 年頃、最も有名なアルチョン王であり、バクトリア語で「χιγγιλο」（チッギロ）という銘文とともにコインに名前と肖像が刻まれた最初の王であるキンギラ王が現れ、キダリ人からヒンドゥークシュ山脈を越えるルートを奪取した。 ^{[ 48 ] [ 1 ]}アルチョン王のキンギラとメハマのコインは、カブールの南東にあるメス・アイナクの仏教寺院で発見され、450 ～ 500 年頃にこの地域にアルチョン人が存在していたことが確認された。^{[ 53 ]}キンギラはササン朝の支配者バフラム 5 世 と同時代人であったようだ。^{[ 1 ]}アルチョン人が支配権を握ると、457 年に中国との外交使節団が設立された。^{[ 54 ] : 162}キンギラは、シェンギルという名で、フェルドウスィーのシャーナーメでは「インドの王」と呼ばれていた。^{[ 11 ]}

アルチョンの支配者メハマ（在位461-493年）は、ササン朝皇帝ペーロズ1世（在位459-484年）の知事の地位に昇格し、462-463年の書簡で自らを「カダグの民の王であり、名高く繁栄した王の中の王ペーロズの知事」と称した。^{[ 55 ]}彼は466年のキダリ族 に対するペーロズ1世の勝利に協力し、また、ペーロズ1世が兄ホルミズド3世に対抗して王位を奪取するのを助けた可能性もある。しかし、彼は後に自治権、あるいは独立さえも勝ち取ることができた。^{[ 56 ]}

西暦460年から470年の間に、アルコン族はガンダーラとパンジャブを征服したが、これらの地域はキダラ族の支配下にあり、グプタ帝国はさらに東に留まっていた。^{[ 57 ] [ 30 ]}アルコン・フン族は、西暦455年にスカンダグプタのグプタ帝国に対してインドで敗北し^{[ 19 ]} 、その後467年にメハマ率いるエフタルとアルコンの支援を受けたペーロズ1世のササン朝帝国に敗北し、トランスオクシアナにおけるキダラ族の支配が完全に終焉を迎えたことで生じたキダラ族の衰退によって生じた権力の空白を埋めただけかもしれない。^{[ 58 ]}

大英博物館にある銀のボウル

アルコンの騎兵。^{[ 59 ]}

ガンダーラのいわゆる「エフタルの鉢」には、特徴的な冠をかぶった2人のキダリ族の狩人と、2人のアルコン族の狩人（そのうちの1人は頭蓋骨が変形している）が描かれており、2つの集団が平和的に共存していた時期があったことを示唆している。^{[ 59 ]}パキスタン、スワート地区、西暦460～479年。大英博物館。^{[ 60 ] [ 61 ]}

貨幣学的証拠や、現在大英博物館に所蔵されているガンダーラのいわゆる「エフタルの鉢」は、キダリ族とアルコン族が平和的に共存していた時期があったことを示唆している。この鉢には、特徴的な冠をかぶった2人のキダリ族の貴族の狩人と、2人のアルコン族の狩人、そしてメダルの中に1人のアルコン族の人物が描かれている。^{[ 59 ]}ある時点で、キダリ族はガンダーラから撤退し、アルコン族はキンギラ王の時代から彼らの造幣所を引き継いだ。^{[ 59 ]}

アルチョン人は、学問の中心地であったタクシラで仏教の僧院や仏塔を大規模に破壊したようで、タクシラは破壊から立ち直ることができなかった。 ^{[ 62 ]}タクシラ周辺で発見されたアルチョンのコインはほぼすべて、焼失した僧院の廃墟で発見されており、破壊の波の中で侵略者の一部が地元の防衛者とともに死亡したようである。[ ^{62 ]古代}で最も有名で高い建造物の一つであるカニシュカ仏塔は、西暦460年代のこの地域への侵略の際に彼らによって破壊されたと考えられている。マンキアラ仏塔も彼らの侵略中に破壊された。^{[ 63 ]}

5世紀の残りの期間は領土拡大と名を冠した王の時代であり、そのうちのいくつかは重複して共同統治していたようだ。^{[ 64 ] [注1 ]}アルチョン・フン族は5世紀後半からインド北西部の一部に侵攻した。^{[ 65 ]}ビタリ柱碑文によると、グプタ朝の支配者スカンダグプタは紀元456～457年頃にすでに名前の知られていないフン族の支配者と対峙し、打ち負かしていた。^{[ 65 ]}

西暦480年頃から、ムルタンとインダス川河口の間のシンド地方がフン族に占領されていたことを示唆する証拠も存在し、シンド地方のササン朝の貨幣には太陽のシンボルやフン族のタムガがデザインに取り入れられ始めている。^{[ 66 ]}これらのあまり知られていない貨幣は、通常「エフタル」の侵略の結果であると説明されている。^{[ 66 ]}また、その頃には貨幣の品質も著しく低下し、実際の金含有量は以前のササン朝様式の貨幣に比べてかなり低くなっている。^{[ 67 ]}

カウサンビ

カウサンビーのゴシタラマ僧院は、おそらくトーラマナ率いるアルチョン・フン族によって破壊された。^{[ 24 ]}

「フーナ・ラージャ」トラマナ印章、カウサンビ^{[ 71 ]}

第一次フン族戦争（496～515年）において、^{アルコン族は}領土を最大に拡大し、トーラマナ王はインド領の奥深くまで進出し、中央インドのグジャラートとマディヤ・プラデーシュに到達し、最終的にはグプタ帝国の崩壊に貢献した。^{[ 54 ] : 162}南では、サンジェリ碑文によれば、トーラマナは少なくとも北グジャラートまで、おそらくはバルカッチャ港まで侵入していた。^{[ 73 ]}東では、中央インドの奥深くにあるカウサンビー市は、トーラマナの名前が刻まれた印章が発見された場所であり、おそらくアルコン族がマルワを占領する前に、497～500年に略奪された。^{[ 72 ] [ 74 ] [ 75 ] : 70 [ 76 ]}特に、カウサンビーのゴシタラマ僧院はトーラマナによって破壊されたと考えられており、彼の印章がいくつか発見されている。そのうちの1つは僧院の公式印章の上にトーラマナの名前が刻印されており、もう1つはフナラージャ（「フン族の王」）の称号が、瓦礫や矢じりとともに刻まれている。^{[ 24 ]}カウサンビーからは、今度はミヒラクラによる別の印章が報告されている。^{[ 24 ]}これらの領土はグプタ朝のブダグプタ皇帝から奪われた可能性がある。^{[ 75 ] : 79}あるいは、後継者ナラシンハグプタの治世中に占領された可能性もある。^{[ 77 ]}

エランの戦い（西暦510年）

マルワで決定的な戦いが起こり、そこではバヌグプタという名のグプタ朝の地方支配者（おそらく総督）が指揮を執っていた。バヌグプタ・エラン碑文には、この地方支配者が、西暦510年にエランで大戦に参加し、甚大な損害を被ったと報告している。^{[ 77 ]}バヌグプタはこの戦いでトーラマナに敗れた可能性が高く、そのためグプタ朝の西部のマルワ地方はフン族の手に落ちた。^{[ 77 ]}

西暦6世紀の仏教書『文殊菩薩行論』によれば、バーヌグプタはマルワを「シュードラ」のトーラマナに奪われ、トーラマナはマガダへの征服を続け、ナラシンハグプタ・バラディティヤをベンガルへの撤退に追い込んだ。トーラマナは「偉大な武勇と軍隊」を持ち、ガウダ国（現在のベンガル）のティルタ市を征服した。^{[ 79 ] [注2 ]}トーラマナはベナレスでプラカタディティヤという名の新王を戴冠させたと言われており、プラカタディティヤはナラシンハグプタの息子ともされている。^{[ 77 ]}

エランの「ヴァラハ」イノシシの首の下には、トーラマナの統治について言及したエランのイノシシの碑文が見られる。 ^{[ 80 ]}

グプタ文字で書かれたトーラマナのエラン猪碑文にある「マハーラージャディラージャ シュリー トーラマナ「偉大な王の中の王、トーラマナ卿」。^{[ 81 ]}

グプタ朝様式のトーラマナの珍しい金貨。表面の銘文には「大地の主トーラマナは、大地を征服し、天を勝ち取った」と記されている。 ^{[ 82 ] [ 83 ]}

グプタ朝からマルワ地方を征服したトーラマナは、エランの有名な碑文にその地域における彼の支配が記されている。^{[ 77 ]}トーラマナの治世最初の年に作られたエランのイノシシ碑文（マディヤ・プラデーシュ州、ニューデリーの南540km、マルワ地方のエラン）は、東マルワが彼の支配下にあったことを示している。碑文はイノシシの首の下に、ブラーフミー文字でサンスクリット語8行で書かれている。碑文の最初の行では、トーラマナはマハララージャディダジャ（王の中の王）として紹介されており、^{[ 75 ] : 79 次の}ように記されている。 

世界を壮麗かつ輝かしく統治する王の中の王、スリ・トラマナの治世元年…

—トラマナのエラン猪の碑文^{[ 80 ]}

グプタ朝皇帝の様式でインドで鋳造された金貨において、トーラマナは自信に満ちた自己像を次のように表現した。

Avanipati Torama(no) vijitya vasudham divam jayati

地上の支配者、トラマナは、地上を征服し、天界を勝ち取った。

—トラマナ金貨の伝説。^{[ 82 ] [ 83 ]}

アルチョン・フン族が銀貨や銅貨に加えて、トーラマナ発行の金貨を発行していたという事実は、インドにおける彼らの帝国が非常に豊かで強力であったことを示唆している。^{[ 84 ]}

第二次フン族戦争は520年に始まり、アルチョン王ミヒラクラ（トーラマナの息子）がジェラム川の国境にある軍事陣営にいたことが、中国の僧侶宋雲によって記録されている。アルチョンを率いるミヒラクラは、その後、中央インドのグワーリヤルにあるミヒラクラ碑文の中で「大地の主」として記録されている。^{[ 72 ]}いくつかの記録によると、ミヒラクラはグプタ朝の首都パタリプトラまでインドに侵攻し、パタリプトラは略奪され廃墟と化した。^{[ 89 ] [ 75 ] : 64}

モヒロキウロ（ミヒラクラ）という名の王が、この町（サガラ）に権力を確立し、インドを統治した。彼は才能に恵まれ、生まれつき勇敢だった。彼は例外なく近隣の諸州を征服した。

ミヒラクラの破壊は『ラジャタランギニ』^にも記録されている[ ^{11 ]}

暴力的な行為を働き、カーラ（死）に似たミヒラクラという男が、ムレッチ族の大群に蹂躙された土地を支配していた。人々は、彼の軍隊の射程圏内で殺された人々を餌にするために、ハゲワシやカラスなどの鳥が先に飛んでくるのを見て、彼の接近を知った。

マンドサウル近郊のソンダニにあるヤショダルマンの柱。ソンダニ碑文には、西暦528年にアルチョン族のミヒラクラに勝利したと記されている。

しかし最終的に、ミヒラクラは528年に中央インドのソンダーニの戦いで、マルワのアウリカラ王ヤショーダルマン率いるインド諸侯の同盟軍に敗れ、その結果、542年までにパンジャブと北インドのアルチョン領が失われた。マンドサウル近郊のソンダーニにあるソンダーニ碑文には、フン族の武力による服従が記録されており、ヤショーダルマンが粗暴で残酷な王から大地を救ったこと^{[ 91 ] [注3 ]}、そして「ミヒラクラの頭を曲げた」こと^{[ 72 ]}が主張されている。ソンダーニ碑文の一部では、ヤショーダルマンはミヒラクラ王を破ったことを次のように自画自賛している。^{[ 80 ]}

（ヤショーダルマン）の両足には、あの（有名な）ミヒラクラ王でさえ敬意を表し、頭頂部の髪の毛から摘んだ花を贈呈した。ミヒラクラ王は、（ヤショーダルマンの）腕の力で深く頭を下げさせられ、額が痛むほどだった。

中国の僧侶玄奘の報告によると、グプタ帝国の皇帝ナラシンハグプタも、ミヒラクラがインドの大部分を征服した後、ミヒラクラを撃退するのに貢献したとされている。^{[ 98 ] [ 99 ]} 1世紀後の西暦630年に著述した玄奘は、空想的な記述で、ミヒラクラがインド全土を征服したが、マガダ国の王バラディティヤ（グプタ朝の支配者ナラシンハグプタ・バラディティヤかもしれない）が避難した島だけは残っていたが、その島は最終的にインドの王によって占領されたと報告している。その後、ミヒラクラの母親の嘆願により、ミヒラクラの命は助かった。母親はフン族の支配者を「並外れた美貌と広大な知恵を持つ男」と認識していたからである。^{[ 99 ]}その後、ミヒラクラは王位を取り戻すためにカシミールに戻ったと言われている。 ^{[ 100 ] [ 54 ] : 168}これにより、約15年間続いた占領の後、紀元534年頃に第二次フン族戦争が終結した。 ^{[ 72 ]}

アルチョン・フン族は、トーラマナの息子と考えられているスリ・プラヴァラセーナ（紀元530年頃～590年）の統治下で、インド北西部のガンダーラとカシミールの地域に再定住した。 ^{[ 104 ]}彼の治世は紀元530年頃から約60年間続いたと思われる。^{[ 104 ] [ 105 ]}カルハナの12世紀の文献『ラージャタランギニー』によると、プラヴァラセーナはプラヴァラプラ（プラヴァラセーナ・プラとも呼ばれる）という新しい首都を建設した。地形の詳細に基づくと、プラヴァラプラは現代のシュリーナガル市と同じであると思われる。^{[ 106 ] [ 104 ]}彼はまた「プラヴァレーシャ」という寺院を建てた。^{[ 104 ] [ 105 ]}

プラヴァラセーナの後を継いだのは、おそらくシヴァの信奉者であるゴカルナという名の王で、その後、その息子であるナレンドラディティヤ・キンキラ王が続いた。^{[ 105 ] [ 104 ]}ナレンドラディティヤの息子はユディシュティラで、王位を継承し、アルチョン・フン族の最後の王として知られている。^{[ 104 ]}ラージャタランギニーによれば、ユディシュティラは40年間統治し、おそらく西暦625年頃まで統治したが、カルコータ帝国の創始者ドゥルラバヴァルダナの息子であるプラタパディティヤによって廃位された。^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

西暦6世紀末頃、アルチョン族はカシミールに撤退し、パンジャブとガンダーラから後退して、カイバル峠を越えて西へ移動し、トーラマナ2世の指導の下、カブールスタンに再定住した。^{[ 112 ]}そこで、彼らの貨幣はネザク族と融合したことを示唆しており、現在ネザク様式の貨幣にはアルチョン族のタムガの刻印が見られる。^{[ 113 ] [ 80 ]}

7世紀には、グプタ帝国の滅亡後、フン族と北インドの諸侯国との間で軍事衝突が続いたことが報告されている。例えば、北インドのタネーサールのヴァルダナ王朝の王であり、ハルシャの父であるプラバカラヴァルダナは、「フン族の鹿にとってのライオン、インダス川流域の王にとっての燃え盛る熱病」であったと伝えられている。^{[ 114 ]： 253}

インドのアルチョン族は、北方の関連集団であるエフタル族が西暦557～565年にササン朝と西トルコ系カガン国の同盟によって敗北したのとほぼ同時期に急速に衰退した。 ^{[ 115 ] : 187}クッタルとカピサ・ガンダーラの地域は、ナレンドラなどの王の下、アルチョン・フン族の独立王国として存続していたが、西暦625年に拡大する西トルコ族がトハリスタンのヤブグスを建国した際に、これらの地域は西トルコ族に占領された。^{[ 116 ]}最終的に、ネザク・アルチョン族は西暦665年頃にトルコ系シャーヒー朝に取って代わられた。 ^{[ 115 ] : 187}

アルチョン王のキンギラ、トラマナ、ジャヴカ、メハマの4人は、西暦492年または493年に書かれたタラガン銅巻碑文の中で仏塔の寄進者として言及されている。これは、インドにおけるフン族の戦争が始まる前の時期である。この時期は、アルチョン族がインド北西部の仏教地域の中心地であるタクシラを最近支配下に置いた時期（西暦460年頃）に相当する。 ^{[ 117 ]}ハッダの「トペ・カラン」仏塔の奉納区画からは、多数のアルチョン硬貨が発見された。^{[ 118 ]}

ブトカラ・ストゥーパ（ブトカラI、建設段階4）の仏教複合施設には、アルチョン信者と思われる人物を描いた壁画が見られる。西暦5世紀のものとされるこれらの壁画は、アルチョン・フン族が地元の仏教文化に参加していた可能性を示唆している。^{[ 119 ]}

しかしその後、アルチョン人の仏教に対する態度は否定的であったと伝えられている。特にミヒラクラは、仏教文献によれば、北（現代の）パキスタンのガンダーラで「彼らの宗教をひどく迫害した者」であったと記憶されている。^{[ 120 ]}彼の治世中、ガンダーラ全土で1000を超える仏教寺院が破壊されたと言われている。^{[ 121 ]}特に、中国の僧侶玄奘の630年の著作では、ミヒラクラが仏教の破壊と僧侶の追放を命じたと説明されている。^{[ 54 ] : 162}実際、ガンダーラの仏教美術、特にグレコ仏教美術は、その頃にほぼ消滅した。玄奘が1960年頃にインド北西部を訪れた時、西暦630年、彼は仏教が急激に衰退し、ほとんどの僧院が廃墟と化したと報告した。^{[ 122 ]}

グプタ朝は伝統的にヒンドゥー教の王朝であったが、^{[ 123 ]}アルチョン族の侵略の頃には、グプタ朝の支配者たちは仏教を好んでいたようである。同時代の作家パラマルタによれば、ミヒラクラの宿敵とされるナラシンハグプタ・バラディティヤは、大乗仏教の哲学者ヴァスバンドゥの影響下で育った。^{[ 123 ]}彼はナーランダーに僧伽を建て、玄奘によれば「菩提樹の下に建てられた大僧伽」に似た高さ300フィート（91メートル）の仏像を安置した僧院を建てた。文殊菩薩行論（紀元800年頃）によれば、ナラシンハグプタ王は仏教の僧侶となり、瞑想（禅定）によって世を去った。^{[ 123 ]}玄奘三蔵は、僧伽を建立したナラシンハグプタ・バラディティヤの息子ヴァジュラが「信仰に堅固な心を持っていた」と記している。^{[ 124 ] : 45 [ 125 ] : 330}  

12世紀のカシミール人歴史家カルハナもまた、ミヒラクラの残虐行為と仏教迫害について、陰鬱な描写を残している。

太陽の象徴

トラマナの貨幣に描かれた太陽のシンボル。

太陽のシンボルが描かれたキンギラ。

太陽の光輪をまとった小さな男性像を伴ったアルコン王。

北方の地は、いわばもう一人の死神を彼に生み出した。それは、南方の地に住む死神ヤマを凌駕しようと競い合う存在だった。人々は、彼の軍隊の射程圏内で殺される人々を餌食にしようと、ハゲワシやカラスなどの鳥が前方に飛び交うのを見て、彼の接近を知った。王家のヴェータラ（悪魔）は、昼夜を問わず、歓楽街でさえも、何千もの殺された人間に囲まれていた。人類の恐るべき敵である彼は、子供に慈悲を示さず、女性に同情せず、老人に敬意を払わなかった。

アルコン族は一般的に太陽崇拝者、つまり草原の遊牧民の伝統的な信仰者として説明されている。これは、彼らのコインの一部に太陽のシンボルが現れていることと、インドのスーリヤ崇拝から受けたと思われる影響によるものである。 ^{[ 126 ]}

ヒンドゥー教のヴィシュヌ派の女神ラクシュミーは、富、幸運、力、美、豊穣、繁栄の女神であり、古代仏教の女神で^{もあるが、一部の支配者、特にキンギラ[} 127 ] [ 128 ^{]やトーラマナの貨幣}にも登場する。

ミヒラクラはシヴァ神の熱心な崇拝者であったとも言われているが、^{[ 129 ] [ 130 ]}インドの神の破壊的な力に選択的に惹かれていたのかもしれない。^{[ 99 ]}

ミヒラクラは、シュリーナガルにあるシヴァ神を祀る聖地、シャンカラチャリヤ寺院の創設者であると言われている。^{[ 131 ] [ 132 ]}

南アジア西暦600年

モリス

パンディヤ朝

リッチャビス

チョーラ

張忠

チェラス

サマタタス

カマルパ

ヴィシュヌ・クンディナス

パッラヴァ朝

アルパス

ネザックス

アルコン

カリンガス

パンドゥヴァムシシュ

ガウダ

マウカリス

シャイロドバヴァス

ゴナンダス

西トルコ人

トカラ人

ヴァラビ

シンド州

マンダヴィヤ・プラ

後のグプタ朝

タネサール

チャルキヤ朝

初期のカラ・チュリス

ペルシャ帝国

グプタ帝国の崩壊とアルチョン・フン族の北西への撤退後の南アジアの政治的分裂、紀元600年頃。^{[ 133 ]}

Indian urban culture was left in decline. Major traditional cities, such as Kausambi and probably Ujjain were in ruins, Vidisha and Mathura fell into decline.^[134]Buddhism, gravely weakened by the destruction of monasteries and the killing of monks, started to collapse.^[99] Great centers of learning were destroyed, such as the city of Taxila, bringing cultural regression.^[99] The art of Mathura suffered greatly from the destructions brought by the Hunas, as did the art of Gandhara in the northwest, and both schools of art were nearly wiped out under the rule of the HunaMihirakula.^[135] New cities arose from these destructions, such as Dashapura, Kanyakubja, Sthaneshvara, Valabhi and Shripura.^[1]

Soon after the invasions, the Gupta Empire, already weakened by these invasions and the rise of local rulers, ended as well.^[114]:221 Following the invasions, northern India was left in disarray, with numerous smaller Indian powers emerging after the crumbling of the Guptas.^[136] Many autonomous regional states rose to prominence following the dislocation of Gupta power: the Aulikaras, the Maukharis, the Maitrakas, the Kalacuris or the Vardhanas, all in a constant flux of rivalry.^[134] With the end of Hunnic power, some India polities, such as the Maukhari dynasty were able to establish direct contacts with Central Asia and the Sasanian Empire: the Maukhari King Śarvavarman of Kannauj is said to have introduced the game of chess to the Sasanian court of Khosrow I, between the beginning of Śarvavarman's reign in 560/565 and the end of Khosrow's reign in 579.^[137][138]

Vaisnavism, which had been strongly supported by the Gupta Empire, was discredited by the decline and the ultimate failure of the Empire.^[1] All the newly arising regional powers preferred adopting Saivism instead, as did the Alchon Huns under Mihirakula, giving a strong impetus to the development of the worship of Shiva, and its ideology of power.^[1] Vaisnavism only remained strong in the territories which had not been affected by these events: South India and Kashmir.^[1]

The advances of the Alchon Huns in India seems to have fostered a type of syncretic art in Gandhara during the 5th-6th century, mixing Gupta art with Sasanian and Hunish inspiration and themes.^[140] Particularly significant are a type of decorated lids from Gandhara which display courtly or hunting scenes, mixing them with Gupta decorative designs.^[140]

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  Lid with Combat between a Man and a Lion. Cleveland Museum of Art.^[141]
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  Box Lid with a Winged Lion, Gandhara, 5th century CE
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  Box Lid with a Lion Attacking an Elephant, Gandhara, 5th century CE.^[142]
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  Box Lid with a Phoenix, Gandhara, 5th century CE.^[143]

The Chilek silver bowl

The Chilek bowl, with an Alchon Hun ruler in the central medallion, surrounded by naked Indian-style dancers.

Several silver bowls related to the Alchons have been found in the area of Samarkand, including the "Chilek bowl" ("Čilek bowl"), which is considered as the "best known specimen of Hephthalite art", and is similar in composition with the Hephthalite silver bowl, but represents "six dancers in Indian costume with Iranian ribbons and Hephthalite-short heads". Each of the dancers is positioned under a pointed arch in Indian style, and seems to be derived from contemporary Gupta art.^[144] This bowl, too, is considered as an Alchon object, but was possibly manufactured in India at the request of the Alchons. It is now in the Samarkand Museum.^{[145][146][144]}

The man in the medallion at the bottom of the Chilek bowl has a clearly elongated skull, characteristic of the Alchons Huns at that time and place.^[147]

As they invaded northern and central India circa 500 CE, the Alchon Huns issued several types of coinage on the model of the Sasanian Empire, with ruler in profile on the obverse and sacred fire with attendants on the reverse.^[148] It is thought that in the process of minting coins in occupied lands, they transmitted Sasanian coin designs to northern and western India.^[148] This created a major type of Indian coinage called "Indo-Sasanian coinage", which lasted in degraded form until the 12th century CE as far as the Gangetic region.^[148]

The Gurjaras and Gurjara-Pratiharas suddenly emerged as a political power in north India around sixth century CE, shortly after the Hunas invasion of that region.^[149] The Gujara-Pratihara were "likely" formed from a fusion of the Alchon Huns ("White Huns") and native Indian element, and can probably be considered as a Hunnic state, although its precise origins remain unclear.^[150] In Bana's Harshacharita (7th century CE), the Gurjaras are associated with the Hunas.^[151] Some of the Hunas may also have contributed to the formation of the warlike Rajputs.^[150]

A significant contribution to our understanding of Alchon history came in 2006 when Gudrun Melzer and Lore Sander published their finding of the "Talagan copper scroll", also known as the "Schøyen Copper Scroll", dated to 492 or 493, that mentions the four Alchon kings Khingila, Toramana, Javukha, and Mehama (who was reigning at the time) as donors to a Buddhist reliquary stupa.^{[154][Note 4][Note 5]}

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  Silver coin of Toramana in Western Gupta style, with the Gupta peacock and Brahmi legend on the reverse. Similar to the silver coin type of Skandagupta. On the obverse the date "52" is also inscribed.^[157] A modern Image:.
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  Alchon Tamgha symbol on a coin of Khingila.
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  Khingila with the word "Alchono" in Bactrian script (αλχονο) and the Tamgha symbol on his coins.^[158][159]
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  Silver drachm of Khingila (early portrait) without headdress, mid-late 5th century.^{[Note 6]}
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  ヒンギラの銀のドラクマ（成熟した肖像画）、バクトリアの伝説：χιγγιλο αλχοννο「キギロ・アルチョノ」。^{【注7 】}
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  ジャヴカの銀ドラクマ貨、5世紀中頃から後半。
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  メハマの銘文「ṣāhi mehama」が刻まれた銀ドラクマ貨、5世紀中頃から後半。
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  ラカーナの銀ドラクマ貨、5世紀末～6世紀初頭。
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  アドマノの金ディナール貨、クシャーノ・ササン朝様式、5世紀中頃～後半。
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  ミヒラクラの銀ドラクマ貨、6世紀初頭～中期。
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  トラマーナ2世の青銅製ドラクマ貨。三叉槍の冠を着用。後期ガンダーラ様式。6世紀半ば。
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  トーラマナ2世の銀製スタテル貨、カシミール様式、6世紀中頃から後半。
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  三叉槍の冠を被ったナラナ・ナレンダ（おそらくトーラマナ2世）の青銅製ドラクマ貨、6世紀後半。
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  若き日のキンギラ王。頭飾りはつけていない。人工的な頭蓋変形がはっきりと見て取れる。
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  ヴィシュヌ・ニコロ印章。ヴィシュヌ神と崇拝者（おそらくミヒラクラ）を描いたもの。4世紀～6世紀。バクトリア語の筆記体で「ミヒラ、ヴィシュヌ、シヴァ」と刻まれている。大英博物館所蔵。