ネザック・フン族

ネザック・フン族 ニッキー​
西暦484～665年
ネザック王の王冠
チャンパ ​ 500 ササン 朝 ビザンチン 帝国 北魏 ​ ヒムヤル 南斉 ​ アルチョン ・フン ネザックス トチャリアン ​ 張忠 フナン トゥユフン グプタ 帝国 ヘフタライト ロウラン・ハガン国 キルギス人 ガオジュ・ タークス 月班 マジャル人 サビール アラン クトリグルス ベネダエ フィンランド語 ウゴル人 ヤクート バシキール人 アンテス 古語- 麗語 アクサム ネザク・フン族と同時代のアジア大陸の政体、西暦 500 年頃。
資本	ガズナ・ カピサ
共通言語	パフラヴィー文字 （書き言葉）[1] 中期ペルシア語 （共通）[1]
宗教	仏教 ヒンズー教
政府	遊牧民の帝国
ネザック・シャー
• 653 - 665	ガルイルチ
歴史時代	後期古代
• 設立	484
• 廃止	西暦665年
通貨	フン族ドラクマ
先行 後継者 ササン朝 アルチョン・フン ターク・シャヒス ズンビルズ
今日の一部	アフガニスタン パキスタン

ネザク・フン族（パフラヴィー語：𐭭𐭩𐭰𐭪𐭩 nycky）はネザク・シャー族とも呼ばれ、^{[1]紀元484年から665年頃まで南アジアの}ヒンドゥークシュ地方南部に存在した重要な君主国であった。伝統的に南アジアの4つのフン族国家の最後とされているが、その民族性については議論と憶測が続いている。この王朝は、特徴的な水牛の頭の王冠と同名の伝説が刻まれた貨幣によって主に証明されている。

ネザク・フン族は、サーサーン朝がエフタルに敗れた後に権力を握った。創始者のキンガルは、エフタルと同盟を結んだフン族の出身か、あるいは朝貢国としての地位を受け入れた土着の統治者だった可能性がある。彼の後継者たちについてはほとんど知られていないが、彼らは唐王朝から定期的に外交使節団を受け入れており、6世紀半ば頃から アルコン・フン族と共存していた者もいた。

この政体は、アラブ国境からの侵略がますます頻繁になり、7 世紀半ばに崩壊した。最後の統治者はガル・イルチであった。家臣のバルハ・テギンが王位を奪い、トルコ・シャーヒー朝を樹立した。半世紀後、西トハリスタンで「ネザク・タルカン」の称号を使った 2 人の統治者が、ウマイヤ朝の総督に対抗する上で重要な役割を果たした。ネザク・フン族とのつながりは依然憶測の域を出ない。

現代の資料では、「ネザク」という言葉はアラビア語のnīzakまたはパフラヴィー語の nyčkyとして登場する。^[2]前者は西トハリスタンの支配者であるネザク・タルハンを指すためにのみ使用され、後者はネザク・フン族の貨幣に使用された。^[2]語源は依然として議論の余地があり、歴史家で考古学者のフランツ・グレネットは、中世ペルシア語のnēzag（「槍」）との関連がある可能性があると見ているが、確証はない。一方、言語学者ヤーノシュ・ハルマッタは、未確認のサカ語* näjsuka-「戦士、戦士」を* näjs-「戦う」から派生したものとしている。 ^{[2] [3]}

中期中国語のナサイ（捺塞）とニシュ（泥孰）もネザクの転写の可能性があると提案されているが、これらは音韻的に異なる。^[4]とはいえ、京都大学の中世中央アジアの歴史家である稲葉実氏は、中国の年代記を検討した結果、ニシュは複数のテュルク系部族にまたがる人名と称号の両方であったと結論付けている。 ^[5]

ネザク・フン族はジビン国を統治していたが、当時の仏教徒巡礼者からはカピシ（旧称カオ）と呼ばれていた^{[6] [a] 。 [8]カピシは、玄奘三蔵が}紀元 630年頃に訪れた際に、ランパー、ヴァルヌ、ナガラハラ、ガンダーラなど11の属国を形成していた。タキシラはつい最近カシミールに奪われたばかりだった^{[9] [10] [b] 。}

カピシに関する最も古い記述は、仏教徒の巡礼者ジュニャナグプタによるもので、彼は554年にトハリスタンへ旅する途中、この地に滞在した。 ^[11]南インドの仏教僧ダルマグプタは7世紀初頭にこの地を訪れたが、ヤン・コンによる彼の伝記は現存していない。^[12]

630年頃にカピシを訪れた中国の僧侶、玄奘三蔵は、支配王朝の名前を一度も挙げていないにもかかわらず、ネザク朝について最も詳細な記述を残している。玄奘三蔵はウダバンダプラで王と会い、その後ガズニとカブールまで王とともに旅をした。^[7]王は、シャリ（刹利）/スリ（窣利）族、クシャトリヤ（？）^[c]に属し、粗野な臣下を統率する、獰猛で知的な戦士として描写されている。^[13]

11世紀の中国の百科事典『輿府元記』と10世紀の中国の歴史書『旧唐書』には、619年から665年にかけて、吉備から唐朝に派遣された13回の使節団の記録がある。 ^[d]玄奘三蔵のように、どちらも統治王朝の名前には触れていないが、歴史家はネザク族の言及であると推測している。^{[11] [14]}最も包括的なリストは、658年に遡る第13回使節団の記録であり、吉備を「秀県の司令部」と宣言し、新寧から和謝子までの12人の支配者からなる地方王朝について説明している。^[15]

咸慶3年（658年）、唐の使節が冀賓の風俗を視察した際、人々は「王家の始祖である辛寧から現在の和謝子まで、王位は父から子へと受け継がれ、すでに12代が経過している」と言った。同年、この都市は秀県区として設立された。

— 旧唐書、198。^{[16] [17]}

10人の中間統治者の名前は不明であるが、南アジアを専門とするイスラム歴史家であり貨幣学者でもあるワリード・ジアドは、12世代という言及はおそらく文字通りの意味で意図されたものではないと警告している。^{[18] [19]}この王朝に関する最後の言及は661年であり、年代記にはジビン王が中国の朝廷から軍事管理者および秀県地域と11県の司令官として正式に任命されたことが記録されている。^{[16] [17] [e]}

唐代のさまざまな編纂物には、かつてのジビン王が牛頭の王冠をかぶっていたことを強調して、引き続き言及されている。^{[20] [f]}この王冠の言及により、歴史家はジビン王国と、同じモチーフの貨幣を持つネザク・フン族を結び付けることができる。^[22]

ネザク人はササン朝の貨幣をモデルに貨幣を鋳造し始めたが、独自の様式に加えてアルコンの図像も取り入れた。^[23]玄奘三蔵が指摘したように、その結​​果はユニークなものだった。^{[22]流通していた}ドラクマとオボルには4種類あった。^[23]銀が減少し、銅の含有量が増えるにつれて、貨幣は次第に価値を失っていった。^[18]

表面には中央に男性の胸像が描かれている。顔の横顔は様々である。^[24]人物像は常に左右対称の翼のある冠をかぶっている。これは、エフタルの捕囚下にあったサーサーン朝の統治者ペーローズ1世の第三期造幣局（ 474年頃-  484 年頃）に由来するものである。 ^[g]その上には水牛の頭が添えられている。^{[23] [h]}この「水牛の冠」はネザク朝の決定的な特徴となった。^{[25] [i]}翼の形をした植物の付属物は、アルコンの貨幣から借用したもので、胸像の真下に見える。^[28]人物像はまた、わずかに形が異なる2本の飛んでいるリボンが付いたネックレスと、2つのビーズが付いたイヤリングをつけている。 ^[29]いくつかのサンプルには、リボンの下に意味が不明なブラーフミーのアクシャラが含まれている。 ^[30]右側には「ネザクの王」を意味するパフラヴィー語の伝説が描かれており、これが王朝の名称につながっています。^{[1] [j]}後には「ā」（𐭠）または「š」（𐭮）が続き、おそらくガズニとカブールの造幣局に対応しています。^{[31] [k]}

裏面には、火のともったゾロアスター教の火祭壇と、バルソムの束を運ぶ2人の従者^[l]からなるササン朝様式が採用されているが、彼らの頭上には独特の「太陽の輪」が追加されている。^[32]炎の形は、三角形、羽、茂みなど、多岐にわたる。^{[33]ブラフミーの}アクシャラが2体描かれていることもある。^[34]

カブール周辺では、トラマナ2世によるネザク王国に対するアルコンの侵攻の記録が発見されている。^{[38] [39]}さらに、アルコン-ネザククロスオーバーと呼ばれるドラクマ貨幣と前例のない銅貨には、アルコン風の三日月形の冠をかぶったネザクの胸像と、パフラヴィー朝の伝説とアルコンタンガの短縮版（）が表面に刻まれている。^{[40] [41]}

これらのクロスオーバーは、バクトリア語またはブラーフミー語の新しい伝説（シュリ・サーヒ）がパフラヴィー語の伝説に取って代わるシリーズへと発展した。^{[42] [m]古代}ガンダーラの聖地であるサクラ地方周辺からの発見物には、これら2種類の奉納貨幣のほか、裏面の構造とアルコン・タンガが意味を失い幾何学的なモチーフに退化しているものの、ネザクに触発された胸像のデザインはほぼ保存されている派生品が含まれている。^[45]これらの貨幣が後期ネザク朝によって発行されたのか、初期トルコ・シャーヒー朝によって発行されたのかは議論の余地がある。^{[46] [o]}

ネザク人は伝統的に南アジアの4つのフン族国家の最後の国とされて​​おり、その前身は年代順にキダリ族、エフタル族、アルコン族である。^{[47] [p]ササン朝皇帝ペローズ1世（}在位 459-484年）がエフタル族に敗れて死去した後、ネザク人はザブリスタンを支配した。^{[22] [25]}ネザク人の首都は現在のバグラムにあった。^[48]

ネザクの創始者の名は、中国の第13次外交使節（658年）の年代記にのみ、シンニエとして記録されている。これは後に「キンガル」と再構成されたが、アルチョン・フン族のキンギラ（430-495）と同一人物だった可能性がある。^[18]ガンダーラで鋳造されたアルチョン硬貨にネザクの牛頭が描かれていることも、この2つのグループのつながりを裏付けている。^[28]しかし、桑山尚真は、約2世紀後に玄奘三蔵がカピシの支配者をクシャトリヤと記録したこと、ネザクの硬貨にフン族の識別文字がないこと^[q]、ヒンドゥークシュ山脈の南にエフタル族が存在したことを証明できる資料がないことなどを根拠に、ネザク族がフン族の政治組織であったという考えを否定し、代わりにこの王朝の土着起源説を唱えている。^[49]この点については学者の間でも意見の一致がみられていない。古代中央アジアを専門とする貨幣学者クラウス・ヴォンドロヴェツは桑山の議論に説得力がないとしてトルコの称号の使用を引用しているが、稲葉はネザク族は実際には先住民族であり、エフタルの属国として始まったためトルコの称号を受け入れざるを得なかったと主張している。^{[50] [51]}ジアッドとマティアス・フィステラーはネザク族の民族的アイデンティティについて推測する手段は存在しないと否定している。キンギラは小アジアの歴史で非常に一般的な名前であり、おそらく尊敬を集める称号であった。また、ヒンドゥー社会はクシャトリヤの陣営に外国人戦士を吸収してきた歴史がある。^{[52] [53]}

528年から532年の間に、アルチョン朝はミヒラクラの支配下でインド本土からカシミールとガンダーラへと撤退しなければならなかった。^[50]数十年後、彼らはさらに西方へと移動し、ハイバル峠を経由してカブリスタンに侵入し、アルチョン朝とネザク朝をまたぐ造幣局が残っていることからもわかるように、ネザク朝と遭遇した。^{[54] [r]}アルチョン朝がネザク朝と共同統治したのか、服従したのか、あるいは名目上彼らを征服したのかは憶測の域を出ない。^[44]

同じ頃（ 560年頃）、ホスロー1世率いるササン朝は西トルコと同盟を組んでヘフタリテスを破り、バクトリアを支配下に置いた。また、オールマズド4世（578-590）の治世中にカンダハール地方にササン朝の貨幣鋳造所が設立されたことから、ササン朝はネザク朝からザブリスタンを奪取した可能性もある。 ^[55]しかし、アルコン・ネザク朝（？）は6世紀末までにザブリスタンを奪還したようである。^[35]

これらの交流はネザク朝の領土範囲にほとんど長期的な影響を及ぼさなかった。玄奘三蔵が630年頃にネザク朝を訪れた時、ネザク朝はおそらく最盛期を迎えていた。^[44] 653年、唐の外交使節団は皇太子がジビンの王位に就いたと記録している。学者たちはこの皇子はガル・イルチであると推測しており、5年後に第13回外交使節団で第12代ネザク朝の統治者として記録されている。^[17]

クンドゥズ

サマルカンド

ヘラート

トカラヤブグス

バルフ

ネザック・フン族

バーミヤン

カンダハール

ザミンダワル

ボスト

ガズニ

カブール

西トルコ人

ギルギット

パトラ・シャヒス

タング

653

665

カルコタス

チャチャス

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アブドゥル・ラーマン・イブン・サムラーは653年にザミンダワルの領土を侵略し、665年にカブールを占領した。

654年、ラシドゥーン朝のアブドゥル・ラフマーン・イブン・サムラー率いる約6,000人のアラブ軍がザブールを攻撃し、ルクハジとザミンダワルを占領し、最終的にボストとザブリスタンを征服した。記録には征服された支配者の名前や王朝の所属は記載されていないが、ネザク朝が深刻な領土損失を被ったことはもっともらしい。^[56] 661年、名前の知られていない支配者（おそらくガル・イルチ）が、新たに設立された中国の安西保護国の下でジビンの知事に任命され、第一次フィトナで動揺して獲得した土地を失ったアラブ人との和平条約を仲介した。^{[56] [57]} 665年、アブドゥル・ラフマーン・イブン・サムラーは数ヶ月に及ぶ包囲の末カブールを占領したが、すぐに追放された。都市は1年間の包囲の後に再占領された。^{[s]ネザク族は致命的に弱体化したが、彼らの支配者（資料には名前は記されていないが、おそらくガル・イルチ）は}イスラム教に改宗したため助かった。^[60]

彼らにとって代わったのはトルコ人のシャーヒー朝であり、おそらく最初はカブールで、後には領土全体でそうであった。^[61]事件から約50年後にこの地域を訪れた韓国の仏教僧ヘチョによると、カピシの最初のトルコ人のシャーヒー朝の支配者（アル・ビールニによってバルハ・テギンと名付けられた^）は、前王に仕える軍司令官（または家臣）として仕えた簒奪者であった。^{[62] [63] [t]} 643年にカピサを経由して戻った玄奘三蔵は、カピシとガンダーラの間にある政体であるヴリシュターナ/フリシサタンナをトルコ人が支配していることに気づいていた。ヴリシュターナ/フリシサタンナは、おそらく現在のカブールの地域にあった政体であり、バルハ・テギンはトルコのものであった可能性がある。^[67]アル・バラドゥリは、 668年に「カブール・シャー」がカブールからすべてのイスラム教徒を追放したと記している。彼が言及しているのは都市なのか、それとも地域なのかは不明である。これによりアラブ軍は新たな攻勢に出た。^[68]「カブール・シャー」が最後のネザク王に言及しているのであれば、その結果生じた紛争がトルコ・シャーヒの台頭の土壌となった可能性がある。^{[69] [70]}

桑山によれば、ネザク族はおそらくカピシの町またはその周辺を中心とする地元の首長国としてさらに数十年間存続したが、ベグラムの発掘調査から得られた考古学的証拠は徐々に衰退したことを示している。^[71]

玄奘三蔵の訪問中、仏教が支配的な宗教でした。この地域には、特に首都周辺に 100 を超える寺院があり、統治者は毎年 18 フィート (5.5 メートル) の高さの仏像を建立し、施しを与える集会を開いていました。しかし、首都の南では仏教は衰退しており、ガンダーラの寺院は寂れた様子でした。また、何百もの「デーヴァ」(ヒンドゥー教の神々) と多くの「異端」(非仏教徒) の修行僧のための寺院に宗教の多元性が明らかでした。^{[67] [72] [73] [v]}桑山は、玄奘三蔵が都の南に位置すると記した町、西壁多法羅寺を「スヴェタスヴァタラの神殿があった町」[w]と解釈し、さらに^ウマ・マヘシュヴァラの像が発掘されたタパ・スキャンダルと同一視している。^[75]

さらに南にはアルナ山がある。玄奘三蔵は地元の伝承を再現し、アルナはザブルにあるジュナヒラ山の神の富を妬んでいたと記している。特にアルナはジュナとの同居を一度拒否したからである。^{[76] [77]}桑山は、同時代の隋代実録（おそらくは606年頃の隋使の今は失われた記録に由来）にはコンリン山がカオ地方の主神であるシュナ/ジュナの神社として記されていると指摘している。^[x]したがって、玄奘三蔵の記述は、太陽神スーリヤ（アルナ）の信奉者がジュナの崇拝者からその場所を奪い取った最近の紛争に言及していると解釈している。^{[76] [77]}彼はその場所を宗教施設であるカイル・ハネと同一視している。発掘調査により、この複合施設は2つの段階に分かれて建設されており、スーリヤの像は後期段階のものからのみ発見されていることが判明している。^[78]

西トハリスタン では少なくとも二人の統治者がネザク・タルハンという呼称を使用していた。シャー同様、タルハンも中央アジアの統治者の間では人気のあった称号であった。^{[2] [79]}これらのネザク・タルハンの一人は、709年から710年頃にトランスオクサンでイスラム教徒の支配を強化したウマイヤ朝の司令官クタイバ・イブン・ムスリムに対する反乱を主導する上で重要な役割を果たし、トルコのシャーヒー族から援助を約束されたこともあった。 ^{[2] [18]}歴史家たちはネザク・フン族との関係について推測している。^[1]

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