知恵文学

知恵文学は、古代近東で広く見られた文学ジャンルである。賢者や賢人による、神性や美徳に関する教えを説く言葉で構成されている。このジャンルは伝統的な口承文学の手法を用いているが、書物として広く伝承された。

最も古い叡智文学は紀元前3千年紀半ばに遡り、古代メソポタミアとエジプトに起源を持つ。これらの地域ではその後2500年以上にわたり叡智文学が生み出され続けた。ギリシャ、中国、インドの文化圏における叡智文学は紀元前1千年紀半ば頃から現れ始めた。紀元1千年紀にはエジプト・ギリシャの叡智文学が出現し、その一部は後にイスラム思想に取り入れられた。

知恵文学の多くは、大きく分けて保守的な「積極的知恵」と批判的な「消極的知恵」または「虚栄文学」の2種類に分類できます。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

• 保守的かつ肯定的な知恵 – 適切な行動や振る舞いに関する実用的で現実的なアドバイス、^{[ 2 ]}人生で成功を収めること、^{[ 3 ] [ 4 ]}良い充実した人生を送ること、^{[ 4 ]}など。このジャンルの例としては、『箴言』、『シュルッパクの教え』、そして『シーマ・ミルカ』の第一部などがある。^{[ 4 ]}
• 批判的否定知恵（「虚栄文学」または「抗議の知恵」とも呼ばれる） – より悲観的な見方で、人間の業績の範囲について懐疑的な見方を頻繁に表明し、死の不可避性を強調し、 ^{[ 2 ]}すべての物質的利益の拒否を提唱し、[ ^{5 ]何}にも本質的な価値はなく（虚栄のテーマ）、すべては終わりを迎える（メメント・モリのテーマ）ので、できる限り人生を最大限に楽しむべきである（カルペ・ディエムのテーマ）というカルペ・ディエムの見解を表明する。^{[ 3 ] [ 4 ]}このジャンルの例としては、コヘレト（伝道の書）、初期の支配者のバラード、エンリルとナムジタラ、シマ・ミルカの第二部（息子の返答）、^{[ 4 ]}およびニグ・ナム・ヌ・カル（「何にも価値はない」）^{[ 5 ]がある。}

もう一つの一般的なジャンルは、人間と神の関係、神の報いと罰、神義論、悪の問題、そしてなぜ善人に悪いことが起こるのかといったことを扱った実存主義的な作品です。主人公は「正義の苦難者」、つまり悲劇に見舞われた善人で、自分の運命を理解しようと努めます。最もよく知られている例はヨブ記ですが、その前には、バビロニアの神義論（バビロニアのヨブ記とも呼ばれる）、ルドゥル・ベル・ネメキ（「私は知恵の主を讃える」または「正義の苦難者の詩」）、人と神との対話、シュメール人と神といった、より古いメソポタミアの作品があり、それらに基づいていると考えられます。^{[ 5 ]}

イスラム文学や西洋ルネサンス文学において長い歴史を持つ「王子のための鏡」という文学ジャンルは、世俗的な知恵文学と同族である。古典古代においては、ヘシオドスの教訓詩、特に『仕事と日』は、エジプト、バビロニア、イスラエルの知恵文学と同様の知識の源泉とみなされていた。イスラム以前の詩には、ズハイル・ビン・アビー・スルマー（520～609年）の詩をはじめとする多くの知恵の詩が満ち溢れている。

シュメールとバビロニアの知恵文学は世界で最も古いもののひとつであり、シュメールの文書は紀元前3千年紀に、バビロニアの文書は紀元前2千年紀に遡る。ニップルで発見された現存する文書の多くは紀元前18世紀にまで遡る。これらの文書のほとんどは対話や賛歌の形で知恵を説いており、古代シュメールの「全能のエンリルへの賛歌」などがある。^{[ 6 ]}

ことわざはシュメール人の間で特に人気があり、その中には多くの寓話や逸話が含まれています。例えば、「冬と夏の論争」は、アッシリア学者のサミュエル・ノア・クレイマーが創世記のカインとアベルの物語（創世記4:1-16）と類似していると指摘しているものであり^{[ 7 ]}、論争の形式はヨブ記（紀元前6世紀頃に書かれた）のヨブと友人たちの間の論争に似ています^{[ 8 ] 。}

主よ、私は自分の内なる思いで、心の中で考えました。私は自分がどんな罪を犯したのか分かりません。私は非常に邪悪な禁断の果実を食べたのでしょうか？兄弟は兄弟を見下すのでしょうか？ —人と神との対話、紀元前19世紀～16世紀頃^{[ 9 ]}

ヨブ記と類似する古代メソポタミアの文書は他にもいくつかあり、シュメールの「人と神」（紀元前19世紀から16世紀頃に古バビロニア人によって「人と神との対話」として改作された）やアッカド語の「義人の苦難の詩」などが挙げられる。^{[ 10 ]}後者の文書は、生涯忠実であったにもかかわらず不当な苦しみを受け、最終的に苦難から解放される男について述べている。^{[ 11 ]}紀元前17世紀から10世紀にかけてのバビロニアの神義論として知られる古代の詩にも、苦難を受ける者とその友人が世界の不正義について対話する場面が描かれている。^{[ 12 ]}

紀元前5世紀のアラム語の物語『アヒカルの言葉』には格言やことわざが満載で、その多くは地元のバビロニアやペルシアの格言に似ており、箴言の書の一部や第二正典で あるシラ書の一部に似た箇所もある。^{[ 13 ]}

古代エジプト文学において、知恵文学はセバイト（「教え」）というジャンルに属し、エジプト中王国時代に隆盛を極め、新王国時代に正典となった。このジャンルの著名な作品には、『カゲムニの教訓』、『プタホテプの格言』、『アメンエムハトの教訓』、『忠誠派の教え』などがある。 『レ・ハル・アクティへの祈り』（紀元前1230年頃）のような賛歌には、罪の告白と慈悲の嘆願が特徴的である。

私の数々の罪のために私を罰しないでください。私は自分のことを知らない者、分別をわきまえない者です。私は一日中、自分の口を追い求め、草を追う牛のようです。^{[ 21 ]}

古代エジプトの現存する知恵文学の多くは、死後の世界に関するものでした。その中には、紀元前20世紀から18世紀の『男と魂の論争』のように対話形式をとるものもあり、中王国時代の男がバと語りながら人生について嘆く様子が描かれています。^{[ 22 ]}他の文献には、死後の世界に関するさまざまな見解が示されており、合理主義的な懐疑論である『作家の不滅』や『ハーパーの歌』などがあり、後者は希望に満ちた確信と合理的な疑念の間を揺れ動いています。^{[ 23 ]}

西洋世界における知恵文学の最も有名な例は聖書に見られる。^{[ 30 ] [ 31 ]}知恵^{[ a ]}は、箴言、詩篇、ヨブ記、雅歌、伝道の書、知恵の書、シラ書、そしてある程度はバルク書といった知恵の書^{[ b ]}の中心的なテーマである。詩篇すべてが知恵の伝統に属すると一般的に考えられているわけではない。 ^{[ 34 ]}アリステアスの手紙、偽フォキュリデス、第四マカバイ記などの他の書物も知恵文学とみなされている。

• ヘシオドスの『仕事と日』（紀元前750年頃～650年頃）と古ノルド語の詩『ハーヴァマール』（紀元前900年頃）は、いずれも知恵文学が他の文化に口頭で伝承されたという観点から分析されてきた。 ^{[ 36 ]}
• サンスクリット文学の一ジャンルであるスバーシタは、知恵の詩の主要な形式の一つです。インドの古代から中世にかけて、さまざまな著者が幅広い倫理的トピックを扱った数千の詩を書き、スバーシタニと呼ばれる詩集にまとめました。^{[ 37 ]}
• 『論語』は、古代中国の哲学者孔子による格言集である。
• 右銀座とマンダ教のヨハネの書、知恵文学に分類される章を含むマンダ教の聖典

• ウィキメディア・コモンズにある知恵文学関連のメディア