メタ歴史的没落

歴史的堕落（形而上学的堕落、超世俗的堕落、非時間的堕落、あるいは先宇宙的堕落とも呼ばれる）とは、聖書に記された人間の堕落を、宇宙の歴史全体に影響を及ぼす経験的歴史の外にある現実として理解することである。この人間の堕落の理解はキリスト教神学者の間では少数派の見解であり、魂の先在信仰など、彼らが異端と考えるものと関連付けられることもある。^[1]

近代におけるメタ歴史的没落について書いている神学者や哲学者は、関連する初期教父思想やキリスト教およびユダヤ教のグノーシス主義体系の形而上学的範疇を参考にしている。^{[2] [3]この考えは、}ヤコブ・ベーメ、フリードリヒ・シェリング、ユリウス・ミュラーなどのドイツの哲学者によって復活し、イギリスの詩人で哲学者のサミュエル・コールリッジや、ロシアの哲学者で神学者のウラジーミル・ソロヴィヨフ、ニコライ・ベルジャーエフ、セルゲイ・ブルガーコフに影響を与えた。^{[4] [5] [6] [7] [8]}教父たち（特にオリゲネス、ナジアンゾスのグレゴリウス、ニュッサのグレゴリウス、エヴァグリウス・ポンティコス、マクシムス・コンフェッサー）の間では、堕落は私たちの現在の生物学的状態と現在の時間の経験への移行として広く考えられており、この理解はセルギウス・ブルガーコフなどの現代の学者によって発展しており、彼らは堕落は歴史的出来事としてではなく「メタ歴史的」な出来事として見るべきだと主張している。^{[9] [10] [11]}

セルギウス・ブルガーコフは『小羊の花嫁』（死後1945年に出版）の中で、「経験的歴史はまさに堕落から始まる。それが歴史の出発点である」と述べている。^{[12]ブルガーコフは、自身の「超世俗的堕落の教義」が}『燃える柴』 （1927年）で擁護されたことに触れ、アダムの原罪は私たち一人ひとりが個人的に犯した罪であり、「この世界の境界内で起こったのではなく」、外の「私たちがこの世界に入る入り口で起こった」と説明し、「私たちの永劫に先立つ時間という意味での[人間の]先在という考えは、教会によってオリゲネス主義として非難され」 、健全な存在論とは本質的に相容れないものとして認識されるべきであると明らかにした。^{[13] [14]}バプテスト派の神学者デイビッド・L・スミスは、歴史的堕落の考えは遺伝的罪の教義と相容れないため「不当」であると批判した^[15]。一方、オランダ改革派の神学者ヘルマン・バビンクは、ベーメとシェリングの堕落のこの考えを個人の自由意志の侵害として否定した^{[16] 。}

このメタ歴史的堕落の概念には、神の永遠性と、経験的歴史が位置し、ある程度依存している複数の時間モードという概念が含まれています。英国の神学者EL マスコールは1943 年に、キリスト教の伝統では創造は常に「神の意志による非時間的な行為」として理解されており、それを通じて「時間的な創造秩序全体が存在を維持している」と書いています。 ^[17]セルゲイ ブルガーコフは、いくつかの種類の時間を異なる「被造物または時間的存在のモード」として説明し、「天使の時間」（天使の命令に従って区別される可能性があります）を含めました。^[18]時間を超えた創造の概念と堕落との関係については、イギリスの哲学者スティーブン・R・L・クラーク^[19]やフランスの神学者オリヴィエ・クレマン^[20]も考察しており、「聖なる父たちは聖書のテキストを詳しく調べ、堕落は宇宙の大惨事、楽園的な存在様式の消滅、そして全宇宙における新しい存在様式の出現を表していることを示した」と書いている^[21]ほか、デイヴィッド・ベントレー・ハートは2冊の本で時間を超えた堕落と「堕落した時間」の概念について論じている^{[22] 。 [23]}分析哲学の観点からこの概念を変形したハド・ハドソンは、2014年の本で、超時間仮説が人間の堕落と経験的歴史との関係にどのように影響するかを考察している。^[24]

時間と永遠のこれらの概念には、創世記の創造と堕落の記述における複数の層または繰り返しが関係しており、教父著者のグレゴリウス・ニッサは『人間の創造について』の中で、創世記1章26-27節は堕落前と堕落後の人類の記述の間を行き来していると考えた。^{[25] [26]}神学者で教父学者のジョン・ベアは、オリゲネスは、この宇宙とその「堕落した時間」における私たちの始まりは、私たちが戻るよう招かれている天の現実からの堕落として理解されるべきであると教えていると要約している。^[9]マクシムス学者のジョーダン・ダニエル・ウッドは、2022年の本で創造と堕落に関連して時間を論じており、その中には、アダムの堕落が「存在の誕生とともに」起こったのと同時に、宇宙は「存在として現れたまさにその瞬間に」堕落したというマクシムス・コンフェッサーの主張も含まれている。^[10]

反グノーシス派のヒッポの聖アウグスティヌスは、神は時間の中で世界を創造したのではないと主張した。むしろ、アウグスティヌスにとって、時間そのものが神によって創造されたのである。 ^{[27] [28] [29] [30] [31]} アクィナスは、「創造は時間の始まりにはなかった」という主張に応えて、「時間とともに天と地が創造された」と述べた。^[32]ルース・コーツら^{[誰? ]は、「有限の自然宇宙は[...]偶然の性格を持ち、[...]}ソフィアの非合理的な形而上学的堕落の結果である」という見解は、「有限の自然宇宙は無から創造されたのではない」という主張を伴うと述べた。^[4]

メタ歴史的堕落は、宇宙的堕落というより大きなカテゴリーに分類されることもある。これは、人間の罪によって自然界全体が何らかの形で損なわれる堕落の概念として理解される。^[33]ロナルド・W・ヘップバーンの1973年の「宇宙的堕落」の項目は、このより広いカテゴリーを説明しており、英国国教会の司祭でオックスフォード大学の学者であるN・P・ウィリアムズによる「前宇宙的」または「超越的」堕落の例が1つ挙げられている。ウィリアムズは、生命が現在の多くの形態や別々の種に分化する前の「生命力」と「『絶対的』時間」の間に起こった堕落について説明している。^{[34] [35]}宇宙的人間の堕落の概念は、1つまたは複数の天使の堕落と併せて理解されることも多い。ヘップバーンの「宇宙的堕落」の項目では、CCJ・ウェッブとドム・イルティッド・トレトワンの例が挙げられている。^{[36]セルギウス・ブルガーコフは}『小羊の花嫁』の中で天使の堕落を別個に考察した。^[37]デイヴィッド・ベントレー・ハートは、マクシムス証聖者の考えを引用し、人類は物質界と霊界を結びつけるメトリオス（境界、辺境、聖職者）であり、人間の堕落によってすべての物質的存在は「死の支配下」に置かれたとしている。^[38]クリストファー・ウェストは、教皇ヨハネ・パウロ2世の『身体の神学』を要約し、「『本来の人間』が『歴史的な人間』に取って代わられる」様子を描写している。^[39]

神学者デイビッド・ベントレー・ハートは、「自然悪は死に陥った世界の結果である」と主張し、「キリスト教の伝統では、『あるがままの世界』を単に受け入れるのではなく、『あるがままの世界』を、本来あるべき姿の壊れた影の残骸として受け止める」と述べている。ハートは、時間を超えた堕落を意味していることを明確にし、「明らかに、神からのこの離脱がどこで、いつ起こったとしても、それは地球の歴史の中で起こったわけではない」し、「私たちが知っているこの世界は、ビッグバンから今日まで、死の世界だった」と述べている。^[40]私たちの経験的歴史の外で起こった人間の堕落が、現在の世界をその存在の縮小形に急激に導いたというこの主張に沿って、ハートは、私たちの世界は単に善良な神の創造物ではなく、（部分的にそして偶発的に）被造物の失敗、抵抗、または反抗の結果でもあると述べている。ハートは、この非時間的な堕落という考えは、完全に二元論的なグノーシス主義の極端にまで進むことができるが、この二元論は暫定的なものと見なすこともできると書いている。つまり、この堕落した世界における善、真実、美しさは、神の創造物の断片化され捕らわれた部分として理解されるのである。^[41] 2008年の著書『創造のうめき』で、クリストファー・サウスゲートは、人間と天使の反乱が私たちの経験的世界を堕落させたと示唆したデイビッド・ベントレー・ハートとクラーク・ピノックを批判している。なぜなら、「キリスト教の創造神学は」すべてのものが「神の命令」によって存在し、「神の力が宇宙のすべての物質とメカニズムを形作った」という創世記1章の物語を真剣に受け止めなければならないからである。^[42]

堕落のより広い文脈として、セルギウス・ブルガーコフは、堕落の有無にかかわらず、被造物の限界と不完全性も認識している。この堕落していない、罪のない被造物の不完全性は、ブルガーコフが悪、罪、死を伴う、時間を超えた別の人間の堕落を描写する文脈を提供している。彼は『小羊の花嫁』の中で、「被造物の創造性は、誤りの可能性だけでなく、誤りの必然性さえも伴う。誤りはそれ自体ではまだ悪ではないが、悪のための場所を用意する」と書き、これは堕落していない天使だけでなく、堕落前と堕落後の堕天使と人類にも当てはまるとしている。^[43]

英国国教会の司祭ピーター・グリーンは1920年に著書を執筆し、現代科学の立場から、人間の堕落はこの世で起こったのではなく「前世の出来事」であると提唱した。^{[44] [45]}正教会のバジル・ロジアンコ司教は1996年に著書で、最初の人類の堕落と楽園からの追放はビッグバンと現在の宇宙の形成に関連して理解されるべきであると主張した。彼は「地球上に生きたすべての人々は...「アダムの断片」である」と書き、私たちは「人類全体」をビッグバンの「向こう側」に、一方「断片」は恐ろしい爆発のこちら側にあると理解すべきである、と書いている。^{[46] [47] [48] [49] [50]}

古生物学者のアレクサンダー・V・フラモフは2017年に、ビッグバンは「神の最初の創造行為」ではなく「人類の堕落の最初の認識可能な現れ」として解釈されるべきだと書いた。彼はロシアの宗教哲学者ニコライ・ベルジャーエフとエフゲニー・トルベツコイの影響を受けており、アウグスティヌス以前のすべてのキリスト教作家はすべての創造物が「人間の不従順の後に劇的に変化した」と信じていたと主張した。^{[51] [52]}堕落が理論上のビッグバンの外側にあるとすることは、クラモフが地球上の進化の歴史全体が人類の堕落の後に続くと考えていることを意味すると、彼は2019年の著書でさらに主張した。^{[53] [54] [55]}

• セルギウス・ブルガーコフ著、ボリス・ヤキム訳『小羊の花嫁』 （Wm. B. Eerdmans、2001年）。
• 「悪魔の行進：無からの創造、悪の問題、そしてドストエフスキー的瞑想のいくつか」デイビッド・ベントレー・ハート著、Theological Territories （ノートルダム大学出版、2020年）所収。以前はゲイリー・A・アンダーソンとマルクス・ボックミュール編著『無からの創造：起源、発展、現代の課題』（ノートルダム大学出版、2017年）に掲載。
• 『海の扉：津波の中で神はどこにいたのか？』デイヴィッド・ベントレー・ハート著（Wm. B. アーダムズ、2005年）。
• 『変容する時間：正統派の伝統に照らして時間を理解する』オリヴィエ・クレマン著、ジェレミー・N・イングペン訳（ニュー・シティ・プレス、2019年）。
• ジョン・ベアによるオリゲネス著『第一原理について』の「序文」 （ジョン・ベア訳、オックスフォード大学出版、2018年）。
• ジョーダン・ダニエル・ウッド著『キリストの全神秘：マクシムス・コンフェッサーにおける受肉としての創造』（ノートルダム大学出版、2022年）。
• 「聖マクシムス証聖者による創造と受肉についての考察」トルステイン・テオドール・トレフセン著、ニールス・ヘンリク・グレガーセン編『受肉：キリスト論の範囲と深さについて』 （フォートレス・プレス、2015年）より。