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世界樹（宇宙樹とも呼ばれる）は、インド・ヨーロッパ語族、シベリア語族、ネイティブアメリカンの宗教をはじめとする多くの宗教や神話に登場するモチーフです。世界樹は、天を支える巨大な木として描かれ、天界、地上世界、そして根を通して冥界を結びつけています。生命の樹のモチーフとも深く関連していると考えられていますが、世界樹は古来より続く叡智の源泉でもあります。
具体的な世界樹としては、ハンガリー神話のエギグ・エロ・ファ、テュルク神話のアガチ・アナ、アルメニア神話のケナチ・カル[ 1 ]、モンゴル神話のモドゥン、北欧神話のユグドラシル、ゲルマン神話のイルミンスル、スラブ、フィンランド、バルト諸国の樫の木、中国神話の建木（中国語：建木、ピンイン：jiànmù） 、ヒンドゥー神話のアシュヴァッタ（イチジク属の一種）などがある。
学説によれば、多くのユーラシア神話は「世界樹」、「宇宙樹」、または「鷲と蛇の樹」というモチーフを共有している。[ 2 ]より具体的には、「ハイチ、フィンランド、リトアニア、ハンガリー、インド、中国、日本、北欧、シベリア、北アジアのシャーマニズムの民間伝承」に現れる。[ 3 ]
世界樹はしばしば生命の樹と同一視され[ 4 ]、世界の中心軸、すなわち世界の中心または軸の役割も果たします[ 5 ] [ 3 ] 。また、世界の中心に位置し、宇宙の秩序と調和を表します[ 6 ] 。ロレッタ・センクテによれば、樹の各部分は世界の3つの領域（樹冠 - 天界、幹 - 中間世界または地上、根 - 地下世界）の1つに対応し、古典的な元素（上部 -火、中間部分 -土、土壌、地面、下部 -水）とも関連付けられています[ 6 ]。
その枝は天にまで達し、根は人間界または地上界と冥界または地下界を繋ぐと言われている。そのため、この木は天と地の仲介者として崇拝されてきた。[ 7 ]木のてっぺんには、光体（星）や天体、[ 8 ]鷲の巣があり、数種類の鳥が枝にとまり、あらゆる種類の人間や動物がその枝の下に住み、根元付近には蛇やあらゆる種類の爬虫類が住んでいる。[ 9 ] [ 10 ]
世界樹のイメージは、そこに実る果実や近くにある泉によって不死を与えるものと関連付けられることがある。[ 11 ] [ 4 ]ジョージ・レヒラーも指摘しているように、いくつかの記述では、この「生命の水」は木の根から流れ出ることもある。[ 12 ]
ウラジーミル・トポロフによれば、動物種は一般的に木の各部分に分布しており、根の間にはヘビやカエルなどの「地底動物」が描かれているが、カワウソ、ビーバー、魚などの水生動物やドラゴンも言及している。木の真ん中の部分はシカやヘラジカ（時にはミツバチ）などの有蹄動物のために確保されており、最上部には「主役」の鳥、または樹冠の両側に止まる一対の鳥が止まっている。[ 5 ]
葉の上に止まる鳥は、「しばしば…翼のある神話上の生き物」であり、天界を象徴している。[ 13 ] [ 4 ]鷲は最も頻繁に登場する鳥で、創造主または天候の神の役割を果たしているようだ。[ 14 ]その対極にあるのは、木の根の間を這う蛇または蛇のような生き物で、「冥界の象徴」である。[ 13 ] [ 4 ]
世界樹は、他の伝承にも登場し、大地と天空を隔て、天空を支える役割を果たす世界柱にも例えられてきた。[ 15 ]世界樹に似た別の表現としては、独立した世界山がある。しかし、いくつかの物語では、世界樹は世界山の頂上に位置しており、両方のモチーフが組み合わさっている。[ 6 ]
ユーラシア神話では、蛇のような生き物と巨大な鳥（ワシ）の間の争いが描かれています。英雄が小鳥の巣を脅かす蛇を殺し、その母親が恩返しをするのです。比較文学者のジュリアン・デュイはこのモチーフを旧石器時代にまで遡ると考えています。アメリカ大陸の先住民の伝承にも同様のストーリーがあり、そこでは雷鳥が「蛇のような水の怪物」に巣を脅かされる巨大な鳥の役割を担っています。[ 16 ] [ 17 ]
ルーマニアの宗教学者ミルチャ・エリアーデは、その記念碑的な著作『シャーマニズム：恍惚の古代技法』の中で、世界樹がシャーマニズム的世界観の重要な要素であると示唆した。[ 18 ]また、彼によれば、「巨大な鳥が…世界樹の枝でシャーマンを孵化させる」という。[ 18 ]同様に、ロアルド・クヌートセンは、アルタイのシャーマニズムにこのモチーフが存在することを指摘している。[ 19 ]世界樹の表現は、シベリアのシャーマニズムの儀式で使用される太鼓に描かれていると報告されている。[ 20 ]
ワシ、ワタリガラス、ツル、アビ、ヒバリなどの鳥類は、世界間の仲介者として崇められ、世界樹のイメージとも関連付けられています。[ 21 ]また、別の学説では、フクロウが上位の領域への仲介者であり、その対極にあるヘビが宇宙の下位の領域への仲介者であるという「繰り返し現れるテーマ」を指摘しています。[ 22 ]
研究者のクリステン・ピアソンは、世界樹が馬や鹿の角（木の枝に似ているかもしれない）とも関連付けられている北ユーラシアと中央アジアの伝統について言及している。[ 23 ]
ミルチャ・エリアーデは、世界樹の典型的なイメージ（頂上に鳥、根元に蛇）は「おそらく東洋起源である」と提唱した。[ 18 ]同様に、ロアルド・クヌートセンは、このモチーフの起源は中央アジアにあり、後に他の地域や文化に広まった可能性があると指摘している。[ 19 ]
アメリカ大陸の先住民文化の多くに共通するテーマは、方向性（水平面と垂直面）の概念であり、垂直方向はしばしば世界樹で表されます。一部の学者は、多くのアニミズム文化における水平方向と垂直方向の宗教的重要性は、人間の身体と、周囲の生命世界を認識する際の身体の位置から来ている可能性があると主張しています。アメリカ大陸の多くの先住民文化は、方向性と世界樹に関して類似した宇宙観を持っていますが、世界樹を表す樹木の種類は周囲の環境によって異なります。たとえば、より温暖な地域に住む多くのアメリカ先住民にとって、世界樹はセイバではなくトウヒですが、宇宙の方向と方向性面を統合する樹木の概念を組み合わせた考え方は似ています。
他の多くのインド・ヨーロッパ文化と同様に、宇宙論的な記述の中には、ある樹種が世界樹とみなされていたものもあった。
ゼウスの聖なる木は樫の木であり、[ 28 ]ドードーナの木（ゼウスと樫の木の崇拝で有名）は、後世の伝承によれば、その根はタルタロスの境界にまで深く伸びていると言われている。[ 29 ]
シロス島のフェレキュデスが提示した別の宇宙論では、男神ザス（ゼウスと同一視される）が女神クトニエ（大地と関連付けられ、後にゲー/ガイアと呼ばれる）と結婚し、その結婚から樫の木が芽生えた。この樫の木は天界と大地を結び、その根はタルタロスの深淵にまで伸びた。この樫の木は、学問的には宇宙の木を象徴し、冥界、地上界、天界の三つの領域を統合するものと考えられている。[ 30 ]
オークの他にも、ギリシャ神話にはいくつかの聖なる木が存在した。例えば、モリアイと呼ばれるオリーブは世界樹であり、オリンポスの女神アテナと関連付けられていた。
別のギリシャ神話では、ヘスペリデスは黄金のリンゴが実るリンゴの木の下に住んでいる。この木は、原初の母なる女神ガイアが、ヘラとゼウスの結婚の際に、オリンポスの最高位の女神ヘラに贈ったものである。[ 31 ]この木はヘスペリデスの園に立っており、竜のラドンによって守られている。ヘラクレスはラドンを倒し、黄金のリンゴを奪い取る。
アルゴナウティカの黄金の羊毛をめぐる壮大な冒険では、その探求の対象はコルキス地方で、決して眠らない竜（コルキスの竜）に守られた木に吊るされているのが見つかる。[ 32 ]偽アポロドロスが『ビブリオテーケー』で提供した物語のバージョンでは、黄金の羊毛はアイエテス王によって、戦いの神アレスに捧げられた森の樫の木に取り付けられた。[ 33 ]この情報はヴァレリウス・フラックスの『アルゴナウティカ』でも繰り返されている。[ 34 ]ヴァレリウス・フラックスの作品の同じ箇所では、アイエテス王がアレスに兆候を求めて祈ると、突然「コーカサス山脈から滑り降りてきた蛇」が現れ、森を守るように巻き付く。[ 35 ]
ローマ神話では、世界樹はオリーブの木で、平和（パクス）と関連付けられていました。ギリシャ神話における平和（パクス）に相当するのは、ホーラエの一人であるエイレーネです。ローマの天空の父ユピテルの聖なる木は樫の木で、アポロンの聖なる木は月桂樹でした。ローマのコミティウムにある古代のイチジクの木は、ロムルスとレムスが発見されたまさにその木の末裔であると考えられていました。[ 28 ]
北欧神話では、ユグドラシルは世界樹です。[ 10 ]ユグドラシルは、13世紀に以前の伝統的な資料から編纂された詩のエッダと、 13世紀にスノッリ・ストゥルルソンによって書かれた散文のエッダの両方で証言されています。どちらの資料でも、ユグドラシルは中心的であり、非常に神聖視されている巨大なトネリコの木です。アース神族は毎日ユグドラシルに行って裁判を開きます。ユグドラシルの枝は天高く伸びており、木は遠く離れた他の場所に伸びる3つの根によって支えられています。1つは天のウルザルブルンヌルの井戸、1つはフヴェルゲルミルの泉、もう1つはミーミスブルンヌルの井戸です。ユグドラシルには、鹿のダイン、ドヴァリン、ドゥネイール、ドゥラスロール、鷲の姿をした巨人フレースヴェルグル、リスのラタトスク、竜のニズヘッグなど、様々な生き物が生息している。ユグドラシルという名前の語源、ミマメイズルやラエラズルといった樹木との関連性、ウプサラの聖なる樹木などについて、学術的な説が提唱されている。
バルト、スラブ、フィンランドの神話では、世界樹は通常オークの木です。[ 10 ] [ a ]世界樹のイメージのほとんどは、古代の装飾品に保存されています。バルトやスラブの模様には、しばしば「根を上にして枝を地面に伸ばして生えている」逆さまの木のイメージがありました。
学説によれば、地球の中心に位置する世界樹に関するバルト人の信仰は、宇宙を三分割（冥界、地上、天空）し、それぞれの部分が樹木の各部分（根、幹、枝）に対応している。[ 37 ] [ 38 ]
バルト諸語における「木」を表す単語（リトアニア語medis、ラトビア語では「木」はkoks、しかし「森」はmežs ）は、いずれもインド・ヨーロッパ祖語の*medh- 「真ん中」に由来し、おそらく世界の樹木（Arbor Mundi ）の信仰によって「真ん中」から意味が変化したものであると示唆されている。[ 39 ]
世界樹（リトアニア語：Aušros medis）はリトアニアの民俗絵画に広く見られ、食器棚、タオル掛け、洗濯バサミなどの家庭用家具に彫られているのをよく見かけます。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]リトアニアの学者プラネ・ドゥンドゥリエネとノルベルタス・ヴェリウスによれば、世界樹は「広範囲に枝を広げ、地中深くまで伸びる強い根を持つ力強い木」です。この繰り返し登場するイメージはリトアニアの神話にも見られます。木のてっぺんには光と鷲が、さらに下、根の間には蛇や爬虫類の住処があります。[ 9 ]リトアニアの伝承の世界樹は、時には樫の木やカエデの木と同一視されていました。[ 38 ]
ラトビア神話では、世界樹（ラトビア語：Austras koks）は最も重要な信仰の一つであり、世界の誕生とも関連付けられていました。時にはオークや白樺として、あるいは木の柱として表現されることもありました。[ 38 ]ルドヴィグス・アダモヴィチスのラトビアの民間信仰に関する著書によると、古代ラトビア神話では、世界樹の表現として太陽樹の存在が証明されており、しばしば「太陽、月、神、ライマ、アウセクリス（明けの明星）、あるいは太陽の娘が休む、3枚の葉または二股の枝を持つ白樺の木」と表現されていました。[ 43 ]
ラドスラフ・カティチッチが再構築したスラヴの民間伝承によると、竜のような、あるいは蛇のような姿をした生き物は水辺の近くに溝を掘り、木のてっぺんに住む鳥は鷲、ハヤブサ、あるいはナイチンゲールである可能性がある。[ 44 ]
学者イワノフとトポロフは、雷神と蛇のような敵との戦いを描いたインド・ヨーロッパ神話の、スラブ語版を再構築した。彼らが提案した再構築では、蛇は世界樹の下に住み、黒い羊毛の上で眠っている。彼らは、この黒い羊毛の上の蛇は、スラブ神話でヴェレスとして知られる牛の神を指していると推測している。[ 45 ]
さらなる研究によると、スラブの民話に登場する一般的な木はオークである。例えば、チェコ語では、オークはヴェレドゥブ（「大オーク」）として知られている。 [ 46 ]
さらに、世界樹はブヤン島の石の上に現れます。別の記述によると、伝説の鳥シリンとアルコノストは木の両側に巣を作っています。[ 47 ]
ウクライナの学説は、「古風な冬の歌やキャロル」にこのモチーフが存在することを指摘している。それらの歌詞には、世界の中心に木があり、そのてっぺんに2羽か3羽のハヤブサかハトが止まり、潜って泥を汲み、大地を創造する準備をしている様子が描かれている（大地潜水者の宇宙創造モチーフ）。[ 48 ] [ 49 ]
学者アード・リントロップによれば、エストニア神話では、エストニアのルーン歌に2種類の世界樹が記録されており、どちらも樫の木で、頂上に鳥、根元に蛇、枝の間に星があるという特徴が似ている。[ 10 ]
善悪の知識の木と生命の木は、聖書の創世記にあるエデンの園の物語の構成要素です。ユダヤ神話によると、エデンの園には生命の木、あるいは「魂の木」があり、花を咲かせて新しい魂を生み出し、それらは魂の宝庫であるグフに落ちます。[ 51 ]天使ガブリエルは宝庫に手を伸ばし、最初に手に取った魂を取り出します。その後、受胎の天使ライラが、胎児が生まれるまで見守ります。[ 52 ]
クルアーンのサッファート章（64節）には、地獄の底で育つ木、ザックームについて言及されている。ザックームとは文字通り「毒のある食べ物」または「毒のある栄養」を意味する。
「この至福は、ザックムの木（62）よりも良い住まいだろうか。我々は確かにこれを悪を行う者たちへの試練としたのだ。（63）まことに、それは地獄の底に生える木であり、（64）悪魔の頭のような実を結ぶ（65）」
グノーシス派の写本『世界の起源について』によれば、不死の生命の木は楽園の北、つまり豊かな地球の太陽と月の軌道の外側にある。その高さは天に届くほど高く、葉は糸杉に似ており、樹色は太陽のようで、果実は白いブドウの房のようで、枝は美しい。この木は時代の終末期に無垢な者たちに生命を与えるだろう。[ 53 ]
マンダ教の巻物には、宇宙の生きた相互接続性を表す世界樹の抽象的な図がしばしば含まれている。[ 54 ]マンダ教では、ナツメヤシ（マンダ語：sindirka）は宇宙樹を象徴し、宇宙の源泉（マンダ語：aina）と関連付けられることが多い。ナツメヤシと源泉は、マンダ教の文献で天上の象徴として一緒に言及されることが多い。ナツメヤシは男性的な象徴性を持ち、源泉は女性的な象徴性を持つ。[ 55 ]
アルメニアの教授フラチ・マルティロシアンは、アルメニア神話には世界樹を取り囲む（深淵の）水域に生息するアンダイイン・オジという名の蛇のような生き物が存在すると主張している。 [ 56 ]
学説によれば、グルジア神話には、地下世界の木のてっぺんに住む神話上の鳥パスクンジと、その雛を脅かす蛇との間の対立も記されている。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
ヒッタイト文学にも同様の図像が見られる。蛇が木の根元を巻き、鷲が木のてっぺんに止まり、蜂が木の真ん中にいる[ 60 ] [ 61 ]。クレイグ・メルチャートはこれを「世界樹」または「生命の樹」のモチーフの一種だと考えている[ 62 ] 。
アマール・アンヌス教授は、このモチーフははるか昔に起源を持つようだが、世界文化における最初の証拠はシュメール文学の「ギルガメシュ、エンキドゥ、そして冥界」の物語にあると述べている。[ 2 ]この物語によると、女神イナンナは、その木材を使って玉座を彫るつもりで、フルップの木をウルク市の自分の庭に移植する。しかし、「魅力のない」蛇、幽霊のような姿（リリス、あるいは闇と関連付けられる別の人物）、そして伝説のアンズー鳥がその木に住み着き、ギルガメシュが蛇を殺し、他の住人が逃げ出すまで居座る。[ 2 ] [ 4 ]
エタナの物語の断片には、ポプラの木（ şarbatu ）の両側に住む蛇と鷲の物語が描かれている。蛇は根元に、鷲は葉の上にいる。ある時点で、両方の動物は神シャマシュの前で誓いを立て、互いに肉を分け合うが、鷲の雛が生まれると、鷲は蛇の雛を食べてしまう。復讐として、蛇は神シャマシュに知らせ、神は蛇が鷲を侮辱したとして罰することを許す。その後、シャマシュは鳥の境遇を哀れみ、英雄エタナに鳥を罰から解放するように命じる。後の物語では、鷲は神話上の鳥アンズーと、蛇はバシュムという名の蛇のような存在と関連付けられている。[ 63 ] [ 64 ]
世界樹はペルシャ神話によく登場するモチーフで、伝説の鳥シームルグ（別名サエナ鳥、センムルウ、センムルヴ）はヴルカサ海の中央にある木の上に止まっている。この木は万病を治す力と多くの種子を持つとされている。[ 65 ]別の記述では、この木は白ホム（ハオマ）と同じ木であるとされている。[ 66 ]ガオケレナまたは白ハオマは、その生命力によって宇宙の生命が継続することを保証し、[ 67 ]「そこから食べる者すべて」に不死を与える木である。パフラヴィー語の『ブンダヒシュン』では、邪悪な神アハリマンが木を攻撃するためにトカゲを作ったとされている。 [ 14 ]
バス・トフマクはもう一つの薬効のある木で、すべての薬草の種子を保持し、悲しみを消し去ります。[ 68 ]
インドの宗教におけるカルパヴリクシャ（「願いを叶える木」）とアシュヴァッタの木にもその名残が見られる。アシュヴァッタの木（「馬の守護者」）は聖なるイチジクとして描写され、「インドにおける世界樹の最も典型的な表現」に対応し、その枝には天体が乗っている。[ 4 ] [ 14 ]同様に、カルパヴリクシャもイチジクの木と同一視され、願いを叶える力を持つと言われている。[ 12 ]
インド学者のデイビッド・ディーン・シュルマンは、南インドの寺院に見られる同様の図像、すなわちスタラヴリクシャの木について説明している。この木は水源（川、寺院の池、海）のそばに描かれている。また、この木は大地に根を張っているか、パタラ（ナーガが住む冥界）の領域にまで達しているか、あるいは逆さまになって天に根を張っているように見えることもある。他の記述と同様に、この木は世界の中心軸（アクシス・ムンディ）としても機能する可能性がある。[ 69 ]
世界樹は北アジアやシベリアの神話や民話にも登場する。ミハイ・ホッパルによれば、ハンガリーの学者ヴィルモス・ディオセギは、シベリアのシャーマニズムや他の北アジアの民族の中に世界樹に関連するモチーフをいくつか見出した。ディオセギの研究によれば、「鳥の頭を持つ」木は太陽と月を支え、冥界は「蛇、トカゲ、カエルの国」である。[ 70 ]
サモエード族の神話では、世界樹は異なる現実（冥界、この世、天界）を結びつけている。彼らの神話では、世界樹は母なる大地の象徴でもあり、母なる大地はサモエード族のシャーマンに太鼓を与え、また彼が世界間を旅するのを助けると言われている。学者アード・リントロップによれば、カラマツはシベリアの人々によって「しばしば」世界樹とみなされている。[ 4 ]
学者アード・リントロップも、ヤクート人の世界樹の記述とモクシャ・モルドヴィンの民謡（大きな白樺として描写されている）との類似性を指摘した。[ 4 ]
世界樹のイメージ、その根が地中に潜り、枝が上に向かって伸び、枝に光が宿っている様子は、ハンティ族やマンシ族など、北アジアのフィン・ウゴル系民族の神話にも見られる。[ 71 ]
世界樹のシンボルは、モンゴル人やテュルク系民族の古代宗教であるテングリ信仰でもよく見られる。叙事詩では、世界樹はブナ[ 72 ]、白樺、ポプラ[ 73 ]として描かれることもある。
学術研究は、中央アジアと北ユーラシアの叙事詩の伝統にこのモチーフが存在することを指摘している。アルタイとキルギスの叙事詩にはバイ・テレクという世界樹があり、ブリヤートの叙事詩には「9本の枝を持つ聖なる木」がある。[ 74 ]
例えばアルタイ・マアダイ・カラ叙事詩に登場するバイ・テレク（ bayterek、beyterek、beğterek、begterek、begteregとも呼ばれる）[ 75 ]は、「黄金のポプラ」と訳すことができる。[ 76 ]神話の記述と同様に、木の各部分（頂部、幹、根）は、天界、地上界、地下界という現実の3つの層に対応している。ある記述では、それは世界の中心軸と考えられている。その頂部には「世界のさまざまな部分を見守る双頭の鷲の巣」があり、蛇の姿をした冥界の神エルリクが巣から卵を盗むために木を這い上がろうとする。[ 75 ]別の記述では、その木の最上部の枝には2羽の黄金のカッコウが、そのすぐ下には2羽の黄金の鷲が生息している。根元には、冥界と生者の世界の間の通路を守る2匹の犬がいる。[ 76 ]
ヤクート族の間では、世界樹（または聖なる樹）はÁl Lúk Mas（アール・ルーク・マス）と呼ばれ、彼らのオロンホ叙事詩に記録されている。さらに、この聖なる樹は「3つの世界（上界、中界、下界）をつなぐ」とされ、枝は天に、根は冥界につながっている。[ 74 ]さらに研究によると、この聖なる樹は、さまざまな地域の伝承において、多くの別名や説明が見られる。[ 74 ]学説によれば、オロンホでは、樹の頂上にいる動物としてよく挙げられるのは鷲である。[ 77 ]
研究者のガリーナ・ポポワは、世界樹のモチーフは2つの異なる領域（上界と下界）の二項対立を示しており、アール・ルーク・マスはその両方をつなぐ役割を果たしていると強調している。[ 78 ]また、アール・ルーク・マスの幹には、アーン・アラチン・ホトゥンという名の地の精霊または女神が宿っているとも言われている。[ 78 ]
学説によれば、バシキールの叙事詩『ウラル・バティル』では、神サムラウは太陽と月の女神と結婚した天上の存在として描かれている。彼はまた「鳥の王」であり、冥界に住む宇宙の「暗黒の勢力」と対立している。同様の名前の生き物、鳥のサムリグシュは、世界で最も高い木のてっぺんに住んでおり、その敵はアズダカという名の蛇である。[ 79 ] [ 80 ]人間の英雄が蛇のアズダカを殺した後、感謝したサムリグシュは彼を光の世界へ連れて帰ることに同意する。[ 81 ]
学説によれば、カザフ神話では世界樹バイテレクの頂上に住むサムリク（サムルク）という鳥の存在が指摘されている。同様に、カザフの民話では、英雄がアイダハラまたはアイダルハナという名の竜を倒した後、冥界から英雄を運ぶ役割も担っている。[ 79 ]同様に、カザフの文学評論家であり民俗学者でもあるセイト・カスカバソフは、サムルク鳥は宇宙の3つの領域を旅し、「宇宙樹」（bәyterek）の頂上に巣を作り、英雄を冥界から助けると述べている。[ 82 ]
20世紀初頭に研究者カルノフスカヤがアルタイのシャーマニズムについて記した報告書には、コンドラティ・タナシェフ（またはメレジ・タナス）という人物から提供された情報に基づくシャーマニズムの旅が記述されている。しかし、AA・ズナメンスキーはこの資料がすべてのアルタイ民族に共通するものではなく、タナシェフのタンディ族の特定の世界観に関するものだと考えている。いずれにせよ、この資料は、天空（天界）、中間世界、冥界の三区分に世界が分けられているという信仰を示しており、世界の中心には山（Ak toson altaj sip'）がある。この山には
象徴的なイメージのように、木の枝は天球にまで達している。[ 83 ]
フィンランドの民俗学者ウノ・ホルムベリは、カルムイク人の話として、ザンブーの木の根元にある海に横たわる竜についての話を伝えた。ブリヤートの詩では、その木の根元近くにアビリガという名の蛇が住んでいるとされている。彼はまた、蛇のアビリガとガリデという名の鳥との戦いについての「中央アジア」の物語も伝えており、ガリデはインドのガルーダの一種であると特定した。[ 84 ]
世界樹は、朝鮮半島の三国時代の一つである新羅の王冠のデザインにも見られます。この世界樹は、シベリアの人々と朝鮮の人々とのつながりを確立するために用いられました。世界樹は、頂上に鳥の彫刻が施された伝統的な柱であるソッデのデザインにも反映されています。ソッデは、朝鮮の民間信仰において重要な意味を持っています。
中国神話では、世界樹の顕現として扶桑（ふむ）の木がある。[ 85 ]中国の宇宙創成神話では、太陽神西和が10個の太陽を生み出す。それぞれの太陽は扶桑（おそらく桑の木）という木の上に置かれている。10個の太陽は日中交代で、それぞれカラス（「太陽のカラス」）に運ばれる。1つの太陽は一番上の枝にとどまって順番を待ち、残りの9つの太陽は下の枝にとまっている。[ 86 ]
タンザニアのワパンワ族には、世界が「原始の木とシロアリの塚」によって創造されたという起源神話が記録されている。 [ 87 ]この物語の続きとして、動物たちはこの生命の木の実を食べようとしたが、人間はそれを守ろうとした。これが動物と人間の戦争につながった。[ 88 ]
アギクユ族のコミュニティでは、「ムグモ」の木は神聖な木とされており、薪を取ることさえタブーとされています。かつては、この木は供物を捧げる祭壇として、また祈りの場として用いられていました。ムグモの木が倒れると、それは「神」や王朝の時代の終わりを意味すると信じられており、不吉な前兆かもしれないとして、長老たちが儀式を行い、その地域とコミュニティを清めるべきだとされています。
世界樹のイメージは、アーネ・トンプソン・ウーサー索引の特定の物語タイプ、タイプ ATU 301、「盗まれた三人の王女」、および以前のサブタイプ AaTh 301A、「消えた王女の探求」（または「三つの地下王国」）と AaTh 301B、「力持ちとその仲間たち」（ジャン・ド・ルールとフェヘルロフィア）に登場します。主人公は、三人の王女を救出するために、一人で冥界（または地下世界）へ旅立ちます。彼は王女たちを地上へ連れて行くロープのところへ導きますが、主人公がロープを登ろうとすると、仲間たちがロープを切ってしまい、主人公は冥界に取り残されます。彷徨う中で、彼は木を見つけ、その頂上には鷲、グリフィン、または神話上の鳥の卵の巣があります。主人公は、木の根から這い出てくる蛇の敵から巣を守ります。[ 43 ] [ 89 ] [ 90 ]
セルビアの学者は、ノチロ、ポノチロ、ゾリロという名の3人の兄弟が王女を救出するというセルビアの神話を回想している。ゾリロは洞窟に降りて3人の王女を救出し、鞭で宮殿をリンゴに変えた。ゾリロが上へ上る準備ができたとき、兄弟たちは彼を洞窟に置き去りにしたが、彼は鳥の助けを借りて脱出した。[ 91 ]セルビアの学者パヴレ・ソフリッチ( sr )は、木に関するセルビアの民話についての著書の中で、物語に出てくる木、トネリコの木(セルビア語: јасен)は、偶然ではないほど北欧の木と大きな類似点を示していると指摘した。[ 92 ] [ 93 ]
バルカン半島のATU 301型物語の変種を比較した際、研究者のミレナ・ベノフスカ＝サブコワは、木の上での蛇と鷲（鳥）の争いが「世界樹の古典的なイメージに非常に近い」ことに気づいた。[ 94 ]
学説によれば、ハンガリーの学者ヤーノシュ・ベルゼ・ナージも世界樹のイメージを、夜中に謎の泥棒がやってきて王の大切な木から黄金のリンゴを盗むおとぎ話と関連付けた。 [ 95 ]この出来事は、かつてAaTh 301Aに分類されていた物語群の中で、物語タイプATU 301の別の冒頭として登場し、[ b ]また、物語タイプATU 550「鳥、馬、王女」（別名「黄金の鳥」）のほとんどの異形の冒頭エピソードとしても登場する。[ 97 ]
同様に、歴史言語学者のヴァーツラフ・ブラジェクは、これらの童話の特定のモチーフ（英雄の夜警、黄金のリンゴ、鳥の泥棒）がオセチアのナルト・サガやギリシャ神話のヘスペリデスの園と類似していると主張した。[ 98 ]鳥の泥棒は、ハンガリーの童話「アルギルス王子と妖精イロナ」[ 95 ]やセルビアの童話「九羽の孔雀と黄金のリンゴ」（どちらもATU 400、「失われた妻を探す男」に分類されている）のように、鳥の姿に呪われた王女である場合もある。[ 99 ]この2番目のタイプの冒頭エピソードは、ルーマニアの民俗学者マルク・ベザによって、白鳥の乙女の物語への別の導入として特定された。[ 100 ]
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)頂上
は
、天体や星のシンボルと相関関係にある。太陽と月は通常、木の右側と左側に左右対称に配置され、星はそれほど頻繁には配置されない。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2025年10月現在非アクティブです（リンク）