イサパ

イサパはメキシコのチアパス州にある、コロンブス以前 の非常に大きな考古学的な遺跡です。後期形成期に居住されていたことで最もよく知られています。この遺跡は、メキシコで 6 番目に高い山であるタカナ火山の麓、スチアテ川の支流であるイサパ川沿いにあります。

イサパの集落は1.4マイル以上に及び、チアパス州最大の遺跡となった。この遺跡は紀元前850年から紀元前100年の間に最盛期を迎えた。複数の考古学者は、イサパには紀元前1500年頃にはすでに人が住んでいた可能性があると理論づけており、サン・ロレンソ・テノチティトランやラ・ベンタのオルメカ遺跡と同じくらい古いことになる。^{[1] [2]}イサパには、後古典期初期、およそ紀元後1200年まで人が住んでいた。

イサパにはマヤの彫刻が施された石碑や記念碑が豊富にあるため、「イサパ様式」という用語は、タカリク・アバジやカミナルジュユで発見されたものも含め、太平洋の麓や高地全体で同様に作られた作品を指すのに使用されています。^[3]

イサパは火山性土壌でできた湿った丘陵地帯に位置しており、今でも農業に適した土地です。気候は非常に暑く、湿度も高いです。イサパ周辺の地域は、アステカ人が利用していたソコヌスコ地域として知られるカカオの主要生産地でした。

イサパは広大な遺跡で、広大なモニュメントや建築物がありました。北から南まで、遺跡全体の長さは約 1.5 km です。イサパでの新世界考古学財団のプロジェクトでは、合計 161 の塚が地図に描かれました。イサパの形成期中核 (紀元前 850 ～ 100 年) には、6 つの主要な広場があります。グループ A、B、C、D、G、H は、イサパ川の西岸にある遺跡の中央エリア周辺に位置しています。^[4]「イサパの中核エリアは、グループ A ～ E、G、H で構成されており、これらは遺跡の最高潮の時期、紀元前 300 年頃～紀元前 50 年頃に相当します」^[5]グループ F は、遺跡の北端に位置しています。このグループには、他の建造物とともに球技場があり、遺跡の居住後期に相当します。グループ F には、後期形成期 (紀元前 100 年 - 紀元後 250 年)、前期古典期 (紀元後 250 年 - 500 年)、中期古典期 (紀元後 500 年 - 700 年)、後期古典期 (紀元後 700 年 - 900 年)、前期後古典期 (紀元後 900 年 - 1200 年) に関連する後期の居住と建設が含まれます。グループ A、B、F は、メキシコ国立人類学歴史研究所 ( Instituto Nacional de Antropología e Historia ) を通じて現在も観光客に公開されています。

イサパの建築物は、合わせるとおよそ 250,000 立方メートルに及びます。この遺跡には、ピラミッド、彫刻が施された広場や広場、そしておそらく 2 つの球技場がありました。他のメソアメリカの遺跡で発見された球技場に似た 2 つの長い広場がありますが、この 2 つの球技場が球技に使われたかどうかは不明です。マウンド 30A には、階段状のピラミッドが建てられました。このピラミッドは高さが約 10 メートルあり、おそらく宗教的および儀式的な目的で使用されました。^{[引用が必要]}

イサパは真北のすぐ東に位置しており、正確な位置は北から21度東です。^[4]タカナ火山と一直線に並んでおり、12月の夏至の地平線に位置しているようです。

マイケル・コーは、イサパをオルメカと初期マヤをつなぐ架け橋であると説明している。彼は、ジャガーのモチーフ、下を向いた人間の口、聖アンドリュー十字架、炎の眉毛、渦巻く空と雲、赤ちゃんの顔の像など、イサパの芸術で使用されている大量のオルメカ様式のモチーフで自分の主張を裏付けている。また、芸術と建築様式の類似性、マヤとイサパの記念碑の連続性、共通の神々など、イサパから派生したと考えられるマヤ文化の要素もコーの仮説を裏付けるために使用されている。

他の考古学者は、コーの主張を裏付けるほどのことは知られておらず、「イサパ様式」という用語はイサパの美術を説明する場合にのみ使用すべきだと主張している。バージニア・スミスは、イサパ美術はオルメカの影響やマヤ美術の先駆けとなるには、様式があまりにも独特で異なっていると主張している。スミスは、イサパ美術は場所によって大きく異なり、その場所から遠くに広まったわけではないと述べている。イサパ美術は間接的にマヤ美術に影響を与えた可能性が高いが、それはマヤに与えた多くの影響の 1 つにすぎないだろう。

イサパは260日暦の起源をめぐる議論にも含まれている。この暦はもともとマヤ人の発明だと考えられていたが、最近ではイサパが起源であるという仮説が立てられている。^[6] この仮説は、イサパが以前の起源と考えられていた場所よりも地理的、歴史的条件に適合しているという事実によって裏付けられている。

ライル・キャンベルは、イサパ文化には少なくとも部分的にミシェ・ソケ語族が住んでいたという仮説を立てた。^[7]

イサパは、その芸術スタイルによって名声を得ています。この遺跡で発見された芸術には、石碑の彫刻やカエルのような祭壇があります。石碑とカエルの祭壇は一般的に一緒にあり、ヒキガエルは雨を象徴していました。イサパの芸術には、翼のある物体、マヤのチャクによく似た長い唇の神々、 ^[8]オルメカのような渦巻く空と雲、フレームとして使用される猫の口、動物の表現（ワニ、ジャガー、カエル、魚、鳥）、重なり、日付の欠如など、共通の特徴があります。

彫刻の数は同時代の遺跡のどれをも上回る。ガース・ノーマンはイサパで89の石碑、61の祭壇、3つの玉座、68の「さまざまな記念碑」を数えた。テワンテペク地峡の向こう330マイル（550キロ）にあるエピ・オルメカ文化の支配者重視の彫刻とは対照的に、イサパの彫刻は神話や宗教的な主題を特徴とし、儀式的で物語的な性質のものが多い。^[9]

また、エピ・オルメカや後のマヤの石碑とは対照的に、イサパの記念碑にはほとんど象形文字が見られない。これはイサパ文化に文字体系の知識がなかったことを示唆している可能性があるが、イサパ彫刻に関する決定的な著作の著者であるジュリア・ガーンジーは、記念碑には意図的に言語がなく、「イサパが 2 つの言語地域 [つまりミシェ・ソケとマヤ] の接​​点に位置していたため、非言語的なコミュニケーション戦略への傾向が促進された可能性がある」と提唱している。^[10]英国の研究者ティモシー・ロートンは、神話と遺跡の記念碑の分布を結び付け、イメージと物語の描写を 1 つの統一された神話全体として解釈している。^[要出典]

学者によって議論されているイサパのグリフの中には、「U字型」、「ボーダーパネル」（スカイバンド）、および「交差バンド」として知られているものがあります。これらのグリフは、既知のオルメカのシンボルと類似しています。^[11]

イサパ石碑 1には、長い唇を持つ神が描かれており、コーはこれをマヤの雷と雨の神チャクの初期バージョンと説明しています。石碑 1 では、神は水の上を歩きながら、魚を籠に集めており、背中には水の入った籠を背負っています。

イサパ石碑 2 は、石碑 25 と同様に、マヤの英雄双子と、マヤの地下世界の強力な支配鳥悪魔であり、七匹のコンゴウインコとしても知られるヴクブ・カキクスとの戦いに関連付けられています。

イザパ石碑 3 には、棍棒を持った神が描かれています。この神の足は、体に巻き付くと蛇に変化します。これは、杖を持ったマヤの神 K の初期の姿である可能性があります。

イサパの石碑 4 には、王が鳥に変身する鳥の舞が描かれています。この場面は、主鳥神と関連している可能性が高いです。この変身は、シャーマニズムとエクスタシーを象徴している可能性があり、シャーマンの支配者が幻覚剤を使用して別の世界へ旅したことを意味します。イサパでどのような政治体制が敷かれていたかは未だ不明ですが、石碑 4 はシャーマンが統治していたことを示唆している可能性があります。このシャーマンの支配者は、政治指導者と宗教指導者の両方の役割を果たします。

イサパの石碑 5 は、おそらくイサパで最も複雑なレリーフです。石碑の中央には大きな木があり、その周囲には 12 体ほどの人物像と多数の他の像が描かれています。石碑の複雑さから、一部の異端の研究者、特にモルモン教徒や「アフリカ起源説」の研究者は、石碑 5 を自分たちの理論の裏付けと見なしています。

イサパの石碑 8には、四つ葉の中にある玉座に座る統治者が描かれています。石碑 8 に描かれた光景は、イサパの中央の柱のそばにあった玉座 1 とよく比較されます。石碑 8 には、玉座 1 の上に座る統治者が描かれている可能性があります。

「概念的な単位として考えると、玉座1と石碑8のイメージは、玉座に象徴される統治者の政治的権威と、四つ葉の門に象徴される彼の超自然的能力とを直接結び付けています（ガーンジー2006年）。チャルカツィンゴ記念碑1とイサパ石碑8のイメージには驚くべき類似点があり、どちらも四つ葉の中に座るエリートの人物を描いています。」^[12]

イザパ石碑 21 は、神々が関与する暴力を描いた珍しい石碑です。この石碑には、斬首された神の首を抱える戦士が描かれています。

イザパ石碑 25には、ポポル・ヴフの場面が描かれている可能性があります。石碑 25 に描かれているのは、おそらくマヤの英雄双子が、とまっている主鳥神を吹き矢で撃っている場面です。この場面は、「吹き矢の壺」と呼ばれるマヤの壺にも描かれています。また、石碑 25 は、英雄双子が鳥神を撃つ物語を伝えるために使われた夜空の地図である可能性も示唆されています。

初期の研究者たちは、イサパ遺跡の大きな塚と多くの彫刻された記念碑に惹かれて研究に取り組みました。イサパ遺跡の絵は、メキシコのカルロス・A・クレブロ教授のパンフレットで初めて公開されました。^[13]カール・ルパートはカーネギー研究所で働いていた1938年にこの遺跡を訪れました。^[14] 1941年、ナショナルジオグラフィックとスミソニアン協会のために働いていたマシュー・スターリングは、彫刻された記念碑のいくつかをよりよく発見するために、イサパで1週間の発掘調査を行いました。^[14] 1947年、フィリップ・ドラッカーはスターリングの研究を拡大し、追加の小規模なテスト発掘シリーズを実施しました。^{[15]ドラッカーの探検のメモと写真は、}国立人類学アーカイブに保管されています。

1961年から1965年にかけて、ガレス・ロウは新世界考古学財団（ブリガム・ヤング大学が運営する組織）の代表として、イサパで4シーズンにわたる発掘調査を指揮した。^[16] NWAFの発掘調査では、記念碑の発見とイサパ中央広場の建設史の解明に重点が置かれた。このプロジェクトの一環として、エドゥアルド・マルティネスは遺跡の最初の詳細な地図も作成した。^[16]

ロウとその同僚は、陶器と放射性炭素年代測定に基づいて、イサパの遺跡の大部分がギエン期、紀元前300年から50年頃のものであると推定し、イサパの彫刻と建築活動が最も活発だった時期と関連付けた。イサパの最も古い塚であるマウンド30は、北西アフリカ考古学研究所が最も広範囲に研究した地域の一つで、紀元前900年から850年頃の中期形成期デュエンデ期に初めて建設された。^{[17] [16]}

25年の中断の後、メキシコ国立人類学歴史研究所（INAH）のエルナンド・ゴメス・ルエダの指揮の下、イサパでの発掘調査が再開された。ゴメス・ルエダは1992年から1996年までの4シーズンをイサパで過ごし、主な目的はイサパの水利システムと遺跡の記録であった。ゴメス・ルエダは、イサパの水利システムについて、遺跡全体に水を配る、食用水生生物を育てるための池、儀式と機能のハイブリッドな用途など、いくつかの役割を示唆した。^[18]

2011年に始まったイサパ地域居住プロジェクト（IRSP）^[19]は、地域居住の観点からイサパを調査する最初のプロジェクトとなった。2011年から2015年までの4シーズンにわたる調査で、アルバニー大学の教授でディレクターのロバート・ローゼンスウィグと彼のチームは、ライダー（光検出と測距）を使用して遺跡の地図を作成し、表面の陶器を収集して、イサパとその周辺地域の人口動向の変化を記録した。^{[20] [21]}この再マッピングから生成されたレポートによると、イサパの形成期の中心地は、以前の地図から理解されていたよりも実際には2倍広く、古典期の居住地は元のNWAF地図で示されていたよりもほぼ3倍広かったことが示唆されている。^{[20] [22]}ライダーマップはさらに、以前のNWAF地図では見えなかった、遺跡の中心にあるEグループの建築配置と段丘を示した。^[20]

2014年、レベッカ・メンデルソンは遺跡の南端で新たな一連の発掘調査を指揮した。メンデルソンのプロジェクトであるイサパ家庭考古学プロジェクトは、イサパの住民の日常生活を記録することを目指した。このプロジェクトは、遺跡の初めての体系的な経済データを提供した。メンデルソンの研究は、記念碑の制作が衰退し、建設活動、埋葬習慣、儀式活動に大きな変化が記録された紀元前100年から紀元後400年までの期間に焦点を当てている。^[23]

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  メキシコシティのメトロ ベジャス アルテスにある、チアパス州イサパの墓石のレプリカ。付属の銘板には、「イサパの墓石 – マヤ文化 –先古典期– 説明: 何かを積んでいる人を描いたイサパの浅浮き彫り」と訳されています。
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  メキシコシティのメトロ ベジャス アルテスにある墓石のレプリカ。付属の銘板には「イサパの墓石 – マヤ文化 –先古典期– 説明: オリジナルはチアパス州イサパのもの。骸骨が (判読不能) とともに座っている」と翻訳されています。
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  メキシコシティのメトロ ベジャス アルテスにある墓石のレプリカ。付属の銘板には「イサパの墓石 – マヤ文化 –先古典期– 説明:斬首刑を描いたチアパス州イサパの浅浮き彫り」と訳されています。
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  メキシコシティの国立人類学博物館に展示されているイサパの石碑50 。
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  メキシコシティの国立人類学博物館に展示されているイサパの石碑 1。
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  メキシコシティの国立人類学博物館に展示されているイサパの石碑21。「首を切られた」とも呼ばれている。

ウィキメディア・コモンズには、イサパに関連するメディアがあります。

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• スターリング、マシュー W. (1943)。「メキシコ南部の石造建造物」。スミソニアン協会アメリカ民族学局紀要。第 138 号。ワシントン DC: 米国政府印刷局。

• カンザス大学の講義ノート
• いくつかの絵が掲載されたテキサス大学のページ
• デランジェ一家がイサパを訪問、多数の写真付き 2004-10-24ウェイバックマシンにアーカイブ
• 観光タパチュラセクションイザパ、

北緯14°55′23″ 西経92°10′48″ / 北緯14.923° 西経92.180° / 14.923; -92.180