ウラル・バトゥリ

ウラル・バトゥルまたはオラル・バティル（バシキール語： Урал батыр、 [oˈɾɑɫ.bɑˌtɯ̞ɾ]と発音、ウラル語＋テュルク語の batır「英雄、勇敢な人」に由来）は、バシキール人の最も有名なクバイル（叙事詩）である。英雄的行為や伝説上の生き物、自然現象の形成などを物語っている。 ^{[1] [2]}

トルコとイランの 民謡の伝統に基づいて、この詩はウラル・バトゥリの英雄的行為を物語っている。ウラルはヤンビケとイェンベルジという老夫婦の子として生まれる。^{[3] [a]}ウラルは幼少のころから、揺るぎない勇気、正直さ、優しさ、共感力、そして強靭な肉体など、伝説の英雄の特徴をすべて備えていた。狡猾で裏切り者の兄シュルガン（スルガン・タシュ参照）とは異なり、ウラルは悪と、悪を擬人化した死神に対する熱心な敵である。成長したウラルは、死神を見つけて滅ぼしたいという願望を抱き、死神探しの旅に出る。その道中、彼は様々な人々や伝説上の生き物に出会い、長い冒険に見舞われることが多いが、いずれの場合も彼の行動は人命を救ったり、悪を鎮めたりするために役立つ。翼のある種馬アクブタット（またはアクブズ・アット「白灰色の馬」）^[4]に乗り、暴君シャー・カティルによって生贄に捧げられる予定だった若い男性と女性を差し迫った死から救い、野生の牡牛を飼いならし、膨大な数のデーヴ（дейеү）を滅ぼし、伝説の白鳥の乙女フマイ（ペルシャ語のهمای Humayから）と結婚し、最後に首長のデーヴ^{（何語？）アズラカ（ペルシャ語の}دیو divから）を倒す。アズラカの死体は南ウラルのヤマンタウ山を形成したと言われている。ウラルはデーヴたちとの最後の格闘で、彼らが隠れていた湖を丸ごと飲み干さざるを得なくなり、死ぬが、息子たちに計画を継続させる。

この詩は、もともと歌という口承の形でのみ存在していましたが、1910年にバシキールの民俗詩人ムハメドシャ・ブラングロフによって文章化されました。この物語は非常に古く、バビロンやシュメールの物語を彷彿とさせます。バシコルト文化には、いくつかの単語や都市や人々の名前など、イラン文明の痕跡が残っています。

叙事詩は、語り部であるセセン（詩人）によって、世代から世代へと口頭で伝えられてきました。1910年、ムハメドシャ・ブラングロフは、イドリス村のガビット・アルギンバエフ（1850年頃 - 1921年頃）とマリイ・イトクル村（オレンブルク州イトクルスカヤ郷）のハミット・アルムハメトフ（1861年 - 1923年頃）という2人のクライスト（音楽家）とセセン（詩人）から叙事詩を録音しました。研究者たちは、M .ブラングロフがセセンに複数回訪れ、叙事詩を部分的に書き留めたと考えています。研究者たちは、2人の語り部がブルズヤ一族の出身であることを発見しました。両セセンはシュルガンタシュ洞窟（カポヴァ洞窟）とシュルガンクル湖、イルキシュカンクル湖（叙事詩に記述されている）の周辺地域をよく知っていました。ガビト・セセンの祖父アルギンバイはブルズヤン高原からステップ地帯に移住しました。両セセンは血縁関係にありました。

この叙事詩には、他のバージョンも知られている。散文で書かれた同名の童話は、1956年に研究者のアクナフ・ハリソフによってバシコルスタンのウチャリンスキー地区のイマングル村でイスマギル・ラフマトゥリンによって記録された（同年、ハリソフによって出版された）。慣例的に「起源神話」と呼ばれるバージョンは、1984年にバシコルトスタンのジアンチュリンスキー地区のガッバス村のシャムシア・サファルガリナによって記録された。

1968年、叙事詩『ウラル・バトゥィリ』が雑誌『アギデル』にバシキール語で出版され、略称も掲載された（B. ビクバイとA. ハリソフが編集）。1972年、バシキール語での最初の完全な出版が、書籍シリーズ『バシキール民俗作品集』の第1巻で行われた。

1975年に、この作品は世界文学図書館シリーズの『ソ連人民の英雄叙事詩』コレクションの第1巻（A. Kh. ハキモフ、I.S. キチャコフ、A.S. ミルバダレフによる翻訳）に掲載され、また短縮版が『ソ連人民の叙事詩』シリーズ（A. Kh. ハキモフ、N.V. キディシュ・ポクロフスカヤ、A.S. ミルバダレフによる翻訳）にも掲載されました。

叙事詩「ウラル・バトゥリ」の深い独創性が、AA ペトロシアンの作品で初めて明らかにされました。彼女は、バシキール叙事詩とシュメール・アッカド叙事詩のギルガメッシュ叙事詩の筋書きの類似性を発見した最初の研究者でした。しかし、彼女は、これらの作品の思想的および芸術的概念には大きな違いがあるという結論に達しました。

「ウラル・バトゥリの叙事詩の主なモチーフは、人間はすべてのものよりも強く、善は不滅であるということです。バビロニアの叙事詩は、すべては神の意志によるという別の考えに基づいています。」

哲学者ダミール・ヴァレーエフは叙事詩を「バシキール人の社会意識と社会思想の歴史を研究するための資料」とみなした。

この叙事詩には、ロシア語への逐語訳と詩訳の両方があり、ロシア語への翻訳は数人の作家や詩人によってなされました。叙事詩の散文版は作家のアイダル・フサイノフによって、詩的なロシア語への翻訳は詩人のガジム・シャフィコフによってなされました。

2003年、この叙事詩の寄贈版がウファで3か国語（バシキール語原文、GGシャフィコフによるロシア語訳、SGシャフィコフによる英語訳）で出版された。2006年には、言語学博士のアリヤ・タイシナ（ドイツ）の翻訳によるドイツ語版「ウラル・バトゥィリ」が出版された。^[5]

叙事詩『ウラル・バトゥィリ』は、アブハジア語、ヘブライ語、トルコ語、チュヴァシュ語、フランス語など、世界の他の言語にも翻訳されています。

2007年にウラル・バトゥリの原文が初めて出版された^[6]

2013年に、『ウラル・バトゥィリ』はバシキール語とロシア語（A. Kh. ハキモフ訳）、バシキール語とフランス語（RK ガリポフ訳）、英語とバシキール語（ZA ラヒモワ訳）の3冊の本として出版されました。

この叙事詩のこれまでの出版にはすべて歪曲が含まれていた。この叙事詩が無批判に出版された理由は、ソ連の民俗芸術の記念碑を歪曲する慣行と、バシキールの学者に対する迫害（ムハメツァ・ブラングロフは二度逮捕され、投獄された）にある。叙事詩の原稿は失われている。

バシキールの党組織に関する共産党中央委員会の決定により、多くの民俗記念碑が禁止されました。しかし、民俗収集家への迫害にもかかわらず、叙事詩は生き残りました。^[論説] 刑務所から戻った後、M.ブラングロフは創造の権利のために戦い、バシキールの民俗作品を擁護しました。

ラテン文字でタイプされた原本（散文的な挿入句のある詩）は、いくつかの手書きの訂正（おそらくM.ブラングロフ自身による）とともに、ロシア科学アカデミーのウファ科学センターの科学アーカイブに保管されています。

科学者たちは、考古学、民族学、言語民俗学の交差点で、叙事詩「ウラル・バトゥィリ」を深く研究し続けています。民俗学者だけでなく、バ​​シキールの考古学者、言語学者、哲学者、民族学者も叙事詩「ウラル・バトゥィリ」を研究しました（G.B.フサイノフ、D.Zh.ヴァレーエフ、Z.Ya.ラフマトゥリナ、A.Kh.ダヴレトクロフ、ZG.アミネフ、FB.サンヤロフ、G.Kh.ブハロワ、VGコトフ）。

2011 年には、書誌索引「バシキール民族叙事詩『ウラル・バトゥィリ』」が発表され、叙事詩の包括的な研究の成果 (1968 年にテキストが雑誌版で出版されてから現在までの出版物) を反映した資料のリストが掲載されています。

バシコルトスタンでは、この叙事詩を広めるために多くの取り組みが行われている。M .ガフリの名を冠したバシキール学術演劇劇場で『ウラル・バトゥィリ』の公演が上演され、科学人気映画『アクブザットを探して』が制作され、観光プロジェクト「バシコルトスタンの黄金の環：叙事詩『ウラル・バトゥィリ』の道」が開発された。毎年、バシキール語と他の言語で叙事詩を朗読する最高の朗読者を決めるコンテストが開催されている。叙事詩に基づいた公演は、バシキール国立人形劇場（バシキール語とロシア語）のレパートリーに含まれている。

2010年、ロシア連邦文化省の命令により、監督兼脚本家のA.ルキチェフはバシキール叙事詩に基づいたアニメ映画『ウラル・バトゥィリ』（14.01分、モスクワ）を撮影した。

叙事詩「ウラル・バトゥィリ」はバシコルトスタンの七不思議の一つである。^[7]この叙事詩はトルコ共和国無形文化遺産リストに登録されている。^[8]

この伝説のテーマは、おとぎ話ファンタジーの要素がかなり含まれているにもかかわらず、英雄叙事詩的なものである。

ウラル・バトゥリは、明確にいくつかの部分に分かれています。作品の導入部では、最も古い地層が保存されています。世界的な洪水、洪水後の地球上の生命の復活、人類の基礎を築いた最初のカップルの伝説の反響です。老夫婦のヤンベルデとヤンビケは、息子のシュルゲンとウラルとともに、四方を海に囲まれた小さな土地に定住します。ヤンベルデとヤンビケの助手は、シロハヤブサ、ライオン、カワカマスなどの動物です。ウラルは時々、鳥や動物にアドバイスを求めます。

ウラルとシュルゲンは、善と悪という相容れない二つの原理を体現しており、両者の間には和解できない闘いが生まれます。狩りに出かける前に、両親は動物の血を飲み、それが力になります。両親は、子供たちがイギット（大人）になるまでは、動物の血を飲むことを禁じます。

シュルゲンは父親の禁令に背き、動物の血を飲みます。

ヤンベルディとヤンベケは狩りから戻ります。ウラルは死神の存在に気づきます。しかし、これらの場所には死神は現れません。人を殺せる力などありません。

ヤンバードは息子たちの一人が血を味わったことを知り、息子たちにひどく怒ります。

ウラルは動物や鳥たちの前で演説します。彼は、弱者を怒らせるのをやめ、互いの肉を食べるのをやめるよう提案します。そうすれば死は独り残って、滅ぼすことができます。カラスは死を恐れません。カラスは弱者自身に安全な場所に隠れるよう提案します。

ヤンベルディとヤンベーケは息子たちと一緒に狩りを始めます。獲物の中に白い白鳥がいます。これは太陽の娘フマイで、彼女の父親は天上の鳥の王サムラウ (セムルグ) です。白鳥は生きた泉 (ヤンシシュマ) への道を示すと約束します。ウラルは鳥のために立ち上がります。

しかし、老人とその息子たちは、生きた泉への道を知りません。ヤンベルディは息子たちに力強いライオンを与え、生きた泉への道を探すように命じます。途中で死神に出会ったら、首を切り落として連れ帰らなければなりません。（ウラルには、鉱泉や水がたくさんあります。）

年月が経ち、兄弟たちは成長しました。途中で、長い杖を持った老人に出会いました。兄弟たちは老人に、生きた泉への道を教えてくれるよう頼みました。老人は2つの道を示しました。右はサムラウ王の国（永遠の幸福と善の国）、左はカティル王の国（永遠の悲しみと悪の国）です。シュルゲンはサムラウ王国に行くことにしました（別の運命に陥りますが）。ウラルはカティル王国に行かなければなりません。

カティル王国で、ウラルは残酷な王の残虐行為について語る不幸な人々（老女、その娘、老人）に出会う。その後、ウラルはカティルが湖と火に人々を捧げるのを目撃する（おそらくこれらはバシキール人の外国の侵略者の残虐行為に関する記憶だったのだろう）。

ウラルは裸の人々の巨大な群衆に出会い、衛兵は彼らを鞭で打つ。カティルの娘はウラルを夫に選び、金のリンゴを贈った。ウラルは彼女の夫になることを拒否した。奴隷たちは玉座に座ったカティルス王を運んでいる。彼は太ったイノシシのようにとても太っている。彼の目は血走っている。

伝説には、ウラルとパディシャー・カティルの戦いの場面はありません。ウラルは巨大な雄牛と一対一で戦い、その後、パディシャーの最強の4人の英雄と戦います。

ウラルは雄牛との決闘で、角を曲げ、それは永遠に曲がったままになる。英雄は雄牛の上歯を叩き折るが、それは二度と生えてこない。彼は動物のひずめを引き裂くが、それらは二度と一緒には生えてこない（病因的動機）。英雄は、これからは雄牛とその部族は人間の奴隷になるだろうと言う。

カティルと護衛たちは知らない方向へ散り散りになる。人々はウラルにカティルの娘と結婚して自分たちのパディシャになるように頼む。

ウラル・バティルは、サムラウ王の娘と結婚したがっている蛇の王カフカハの息子ザルクムと出会う。ザルクムはウラルに父親の秘密を教える。ザルクムの要求に応じて、彼は鹿の角を折り、ザルクムは鹿を飲み込む。ザルクムはハンサムな若者に変身する。彼はホマイと結婚したがっている。

カフカハの宮殿では、9 つ​​の頭を持つ蛇がウラルを飲み込もうとします。しかしウラルは剣で蛇の頭を殴り、鍵が落ちます。ウラルは他の頭を殴り、蛇に飲み込まれた 8 人の英雄が出てきます。秘密の宮殿への鍵は蛇の心臓から落ちます。

ウラルは魔法の鍵で宮殿を開け、玉座に座る少女を見て、カフカハの魔法の杖を奪う。カフカハは蛇全員に助けを求める。しかし、ウラル・バティルが彼らを倒す。カフカハは負けを認めたふりをする。ウラルは人々が自分たちで新しい支配者（アルグル）を選ぶことを許可した。老英雄アルグルはウラルに、宮殿の美しい少女（グリスタン）と結婚し、子孫を人々に残すように頼む（トゥル・アル。英雄の遺伝物質を得て人々を強くするのは古代の伝統である）。

シュルゲン（ウラルの弟）は、花を摘んでいるハンサムな永遠の若者と出会い、彼がもうすぐ永遠の幸福と若さの国に行くことを嬉しく思います。

シュルゲンは幸せな国に着き、魚を捕まえたいと考えます。ここでは誰も互いに攻撃し合うことはなく、皆が平和に暮らしていることに気づきます。シュルゲンは生きた泉に行くことに決め、帰りにここで昼食をとることにしました。

シュルゲンは悪に心を開き、ザルカムと出会う

シュルゲンはハンサムな若者に再会する。しかし、それはウラル・バトゥルから逃げてきたザルクムだった。^{[説明が必要]}彼はシュルゲンを騙して、歌姫と幻想的な巨人の王、アズラカの王国へ連れて行く。

ザルクムはシュルゲンから秘密裏にアズラカとウラルを殺す方法に同意します。そのためには、翼のある馬アクブザトを捕らえなければなりません。アクブザトをアズラカの宮殿に連れて行こうとする女神たちは、馬によって空高く投げ飛ばされ、イェテガン（北斗七星）の星座が作られます。鳥の王サムラウの娘がシュルゲンに恋をした場合、彼女はアクブザトと魔法の剣を彼に与えます。女神たちは、女神たちの最大の敵であるウラルを倒すためにそれらを必要としています。

アズラカはシュルゲンを温かく迎え、宮殿で歓待し、豪華な贈り物を贈った。シュルゲンはアズラカの「娘」との結婚を勧められるが、その娘は実はアズラカに捕らえられたサムラウの娘、アイヒルだった。アズラカがシュルゲンとザルカムと話していると、アズラカは魔法の馬アクブザット、誰もが与えられるわけではないダマスク織の剣、そして世界で最も美しい少女ホマイについて語る。ザルカムとシュルゲンは誰よりも強くなるために、彼らを探すことを決意する。

ディーバたちはシュルゲンとザルカムをサムラウ王国に連れて行きます。彼らは鳥の群れ（女の子たち）の中に入り込みます。その中の一人がホメイです。彼女はシュルゲンとザルカムを別々の穴に投げ込みます。ホメイはシュルゲンに気づき、蛇を友達に選んだことを叱ります。自由になるためには、シュルゲンは友達を選ぶことと愛に心を開かなければなりません。

ウラルはホメイに恋をして鳥を見つける

ホマイは喜んでウラルと会う。ウラル・バティルは彼女を認識しない。彼は生きた泉への道を案内するよう頼む。ホマイは珍しい鳥を見つけてほしいと頼み、馬のアクブザトと魔法の剣を与えると約束する。

ウラルは珍しい鳥を探しに行き、それを見つける。彼女は魚に、次に鳥に、そして少女に変身する。これがアイヒルである。彼女は自分の物語を語り、英雄に自分の馬ハリサイ (黄色) を与えると約束する。ウラルはアイヒルを彼女の父、サムラウ王の宮殿に連れて行く。サムラウは、女神たちがアイヒルを見つけないように、彼女を母親のアイ (月、セレーネ) の元に送る。

ウラル・バティルは、自分が助けた白鳥が宮殿の女主人だと気づきます。彼はホマイに約束を果たすよう頼みます。ホマイは父親のもとへ行きます。パディシャー・サムラウは娘にウラルに馬のアクブザットとダマスク織の剣を譲ることを許可します。彼はウラルを娘のホマイと結婚させたいと考えています。彼女はウラルのような英雄を産まなければなりません。サムラウはウラルとホマイの結婚式の際にシュルゲンを解放するよう頼みます。

ウラルは兄に会えて幸せです。ホマイはシュルゲンがザルクムと一緒にサムラウ王国に来たこと、そして彼がディーバと友達であることを彼に伝えません。シュルゲンは翼のある馬、魔法の剣、そしてパディシャーの娘ホマイをウラルから奪うつもりです。ホマイが主催する祭りで、男たちは力を見せなければなりません。パディシャーの娘は勝者を夫として選びます。

ホマイの呼びかけに応じて、アクブザト（翼のある馬）が空から降りてきます。鞍にはダマスク織りの剣が取り付けられています。この珍しい馬はなんと美しいのでしょう。英雄たちは巨大な石を持ち上げなければなりませんが、シュルゲンにはそれができません。ウラル・バティルは簡単に石を持ち上げて空高く投げます。石は夕方まで見えませんでした。ウラルは同じように簡単に石をキャッチし、アズラカ王国に向かって力強く投げます。

シュルゲンは兄を深く憎んでいる。ウラルは兄の不幸を目にするが、彼の心の中で何が起こっているのか分からない。ホマイとウラルは、アイヒュルをシュルゲンの妻として与えるようパーディシャに頼む。アイヒュルは火の玉のように空から地面に落ちてくる。結婚式は続く。

ホマイとアイヒュルは、トルコ神話の伝統的な女性像であるペリの特性を備えています。

ウラルはシュルゲンに魔法の杖を託す

シュルゲンはウラルに魔法の杖を渡すように頼み、杖を地面に叩きつけて姿を消す。水がボウルから流れ出し、周囲を水浸しにする。ザルクムは巨大な魚に変身し、ホマイを飲み込む。太陽（ホマイの母）はホマイがいなければ輝きを失ってしまう。アクブザトが激しい流れへの道を塞ぎ、ザルクムは口からホマイを放つ。ウラル・バティルは兄が敵になったことを知る。ホマイが救われたため、太陽は再び輝く。

シュルゲンとザルカムはアズラカ王国に戻る。アズラカはシュルゲンの手に自分の杖があることに気づき、それを返すことにする。アズラカ、ザルカム、カフカハ、シュルゲンはウラルとサムラウに対して戦争を始めることを決意する。

女神たちは四方八方から地球を攻撃します。周囲は水で覆われ、空は完全に燃えています。ウラルはホマイに別れを告げ、アクブザットに飛び乗り、魔法の剣を手に取り、地上の生命を救うために女神たちのパディシャと戦いに赴きます。

ウラル・バティルは、女神のパディシャであるアズラカとともに長い間戦います。戦いの間、忠実な馬アクブザットは何度も英雄を救います。ウラル・バティルはダマスクの剣で攻撃し、アズラカを真っ二つに切り裂きます。アズラカは叫び、その体は海に落ちます。この地点で、ヤマンタウ山 (恐ろしい山) が成長します。ウラルが乗るところでは、水が引いて山が隆起します。洪水の間奇跡的に逃れた人々がここに定住し始めます。

ウラル・バトゥルは長年、ディーヴァたちと戦ってきた。ディーヴァたちの体は山となった。人々は海の真ん中に突き出たこの山々で生活を築こうとする。ウラルは残りのディーヴァたちを追いかけるが、突然8人からなる小部隊が現れる。若者の一人がヘルメットを脱いでウラル・バトゥルに挨拶する。

若者たちは母親の名前を呼ぶ。ウラル・バティルは息子たちを抱きしめる。ヌグシュ（グリスタンの息子）、ヤイク（カティルの娘の息子）、イデル（ホマイの息子）。彼らと一緒にいたのはシュルゲンとアイヒュルの息子、ハクマル。息子たちはウラルに、父親について知った経緯を話す。ヌグシュは蛇王の息子であるザルクムを自ら滅ぼす。アイヒュルは息子を（馬ハリサイに乗って）イデルとともに送り出す。ウラルは死と悪との戦いに助っ人がいたことを喜ぶ。

カフカハは長年にわたり人間の住居を荒らし回った。誰も彼に対処することはできない。彼はアズラカとザルクムの死を知り、地中から出てきて何が起こっているのか調べようと決心する。彼はウラルが洪水で死んだと信じていたが、ウラル・バティルは息子たちとともにカフカハを襲い、彼をバラバラに切り裂いた。英雄たちはカフカハの体から新しい山を築き、海を2つに分けた。

シュルゲンは女神と蛇の軍団を率いています。彼はカフカハの魔法の杖を手に持っています。しかしウラル・バティルはそれをかわし、ダマスクの剣で杖を攻撃します。杖は爆発し、魔法の海はすぐに消えます。女神たちは恐れて隠れます。ウラル・バティルはシュルゲンを捕らえ、縛ります。ハクマー（シュルゲンの息子）はシュルゲンの首を切り落とそうとしますが、ウラル族はそれを許しません。

ウラルは、シュルゲンが父と母に背いたこと、禁止されていたにもかかわらず動物の血を飲んだことを思い出させます。それから悪がシュルゲンの心の中に住み着き、彼は蛇や女神と友達になり、善に対して悪で応えて人々を傷つけるようになりました。シュルゲンは湖の水で顔を洗うことを許してほしいと頼みます。彼はウラルにもう一度許してほしいと頼み、人々の友達になることを約束します。父と母のために、ウラルはシュルゲンを最後に許し、解放します。

皆が勝利を喜びます。ウラル・バトゥリは皆に死を倒すよう呼びかけ、生ける泉から水を集めて分配します。しかし、生ける泉の水を飲んだ老人が現れ、永遠に生きることを強いられます。彼はひどく苦しんでいます。老人は、人々は生ける水を飲む必要はなく、善だけが永遠に生きることができると言います。

人生の偉大な意味がウラルに明らかにされた。彼は水を一口飲んで生きた泉から水を汲み、それを飲むのではなく、生命のない土地に水をやった。突然、すべてが緑に変わり、花が咲いた。「私たちの土地が輝きますように、私たちの国が愛されるにふさわしいものになりますように」とウラル・バティルは言った。

シュルゲンは、生きた泉がもうないことに気づき、再び人々を傷つけ始めることにしました。地下世界で、彼は自分の権威でディーバと凧を集め始めます。人々は束の間幸せな生活を楽しみ、再び姿を消し始めます。シュルゲンは再び人々に反対します。ウラル・バティルはシュルゲンを罰し、すべてのディーバを破壊することにしました。彼はディーバが隠れていた湖を飲みます。水と一緒に、彼は彼の心臓と肝臓をかじり始めたすべてのヘビとディーバを飲みます。ウラルは湖を吐き出し、それ自体が力なく落ちました。ディーバはウラルの息子たちによって破壊されますが、英雄の力は彼を去ります。ウラル・バティルは自分の終わりが近づいていると感じています。彼は子孫に、仲間の旅人に悪意を持たないこと、常に年長者や賢明な人々からアドバイスを受け、若者にアドバイスを与えて彼らを助けるように勧めます。

「善を避けてはいけない、悪に屈してはいけない！」とウラル・バティルは言い、息を引き取る。その時、空から星が落ち、ホマイは夫がもう生きていないことを知る。彼女は白鳥の姿で飛び、愛する人に別れを告げる。ホマイは鳥の衣装をもう脱がないことに決め、毎年卵を産み、白い鳥になると約束する。

何年も経ってから、ホマイはひなたちとともにウラルの墓場へと飛んでいく。人々はひなたちに触れない。ロシアの研究者R.T.イグナティエフは、バシキール人は「白鳥を殺すのは罪であり、雌の白鳥を殺すのは一生泣くことだ」と信じていたと書いている。

カティルはウラル山脈に馬の群れを率いて行き、人々に服従した。アクブザトは馬の群れを率いた。そしてウラル・バティルの墓に光が現われた。英雄の遺灰が金に変わったのだ。それ以来、ウラル山脈には金が出現した。

ウラルでは、人々、動物、鳥が非常に多くなりました。ウラル・バトゥリの禁令を思い出し、彼らは湖の水を飲みません。そして、すべての人に十分な湧き水がありません。イデルはシュルゲンを見つけて殺そうとします。しかし、ホマイは人々を助けるために別の方法を見つけるように彼を説得します。イデルは魔法の剣で山を叩き、泉が生まれました（イレメル山から）。イデルによって2つに分断されたヤマンタウ山に小川が流れます。その時形成された峡谷はキュリクティと呼ばれるようになりました。そして、イデルが手に入れた川はイデル川（アギデル）と呼ばれています。ヤイク、ヌグシュ、ハクマーは新しい川を探しに出発しました。人々は4つの川のほとりに定住し、それらをバトゥリの名前と呼びました。そして、彼らの名前は忘れられないものとなりました。

英雄は死んだが、彼とともに女神、蛇、怪物も死んだ。ウラル・バトゥィリが行った善行は不滅である。

ウラル・バトゥリの最初の完全な英語への翻訳は、1999年にロシアのウファにあるバシュキール国立大学の外国語学部の教授であるサギト・シャフィコフによって行われました。それは地元の雑誌「ヴェストニク・アカデミー・ナウク（科学アカデミーの先駆者）」に掲載され、その後、2001年にワタンダシュ（同胞）に改良版が掲載されました。最終版は、2003年に光沢のあるギフトブック「ウラル・バトゥリ」で、元のバシュキール語テキストとロシア語訳とともに出版されました。2013年に、デビッドとアナスタシア・アンドレセンによって新しい英語への翻訳と再話が行われ、「勇敢なウラル」というタイトルで米国で出版されました。^[9]

• Das baschkirische Volksepos in der Ubersetzung von Alia Taissina mit Illustrationen von Rais Khalilov。 Taschenbuch: 108 Seiten、Auflage: 1、Sprache: Deutsch、ISBN 3-939165-02-6、ISBN 978-3-939165-02-6  
• Урал батыр. Балысорт халы͡ ͡обайыры=Урал-батыр。 Базкирский народный эпос=ウラルバトゥール。バシコルト民俗叙事詩。ウファ、2005 年。
• エルグン M.、イブラヒモフ G. 1996: バスクルト ハルク デスタニ ウラル バトゥール。アンカラ。
• タイシーナ А. 2006: «ウラル・バティール。ダス・バシュキルシェ・フォルクセポス»。ドイツ。

学術論文：

• バシキール語百科事典のエポス・ウラル・バティル（ロシア語）
• バシキール百科事典のウラル・バトゥリ文字（ロシア語）
• 書籍「ウラル・バトゥィリ。バシキールの民話（ロシア語）」のレビュー
• バシキール語叙事詩「ウラル・バトゥイリ」の翻訳理論と実践（ロシア語）
• GV ユルディバエワ。神話叙事詩『ウラル・バトゥイリ』（研究と普及の歴史） GV ユルディバエワ著『ウラル・バトゥイリ』（研究と普及の歴史）

叙事詩のテキスト：

• ラテンアルファベット （バシキール語）の«Ural-batir»（原文）
• ラテンアルファベット （バシキール語）の«Ural-batir»（原文）
• キリル文字の「ウラル・バティル」（バシキール語）
• 「ウラル・バティル」学術版
• 「ウラル・バティル」詩篇
• 「ウラル・バティル」散文版。叙事詩のあらすじ（ロシア語）
• 「ウラル・バティル」英語版。ウラル・バティル (英語)
• «ウラル・バティール»民間伝承バージョン（バシキール語）
• MBTuzbekovの「ウラル・バティール」民間伝承バージョン
• 米国議会図書館のウラル・バトゥリ
• 『勇敢なるウラル』（2013年英語翻訳）