サマ・バジャウ

サマ・バジャウ族のさまざまな口承伝承やタルシラ（王家の系譜）のほとんどには、彼らが元々は陸に住む民であり、娘を持つ王の臣民であったという共通のテーマがある。彼女が嵐や洪水で海に流されたり、隣国の王国に捕らえられたりして行方不明になった後、彼らは彼女を探すよう命じられたとされる。それができなかった後、彼らは王の怒りに直面することを恐れて遊牧生活を続けることにした。^{[ 7 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

ボルネオのサマ・バジャウ族の間で広く語られているある説では、彼らはジョホール王家の護衛隊の子孫で、ダヤン・アイシャという名の王女をスールーの支配者との結婚のために護衛していたとされている。しかし、ブルネイのスルタン（伝えられるところによればブルネイのムハンマド・シャー）も王女に恋をした。スールーに向かう途中、彼らは公海上でブルネイ人に襲われた。王女は捕らえられ、代わりにブルネイのスルタンと結婚させられた。護衛隊は王女を失ったため、ジョホールに戻るよりもボルネオとスールーに定住することを選んだ。 ^{[ 32 ] [ 33 ]}この伝説は、サバのサマ・バジャウ族の間で人気があり、彼らの「マレー人らしさ」の主張を正当化し、イスラム教との結びつきを強め、マレーシアのブミプトラ法で有利な立場に立たせている（「サマ」ではなく「バジャウ」という名前の使用と同様）。^{[ 34 ]}

口承物語の2番目のバージョンは、センポルナのバジャウ・クバン族の間で語られており、スールー出身のハクルム・ヌズムとサリンガヤ・ブンスという2人の兄弟が、ジョホール・スルタン国の美しい王女と結婚するためにボートレースで競い合ったという話である。ボートレースはジョホールのスルタン、マハリクル・アラムによって開催され、兄弟はジョホールの海岸近くにあるプラウ・アンサまで航海しなければならなかった。レース中、サリンガヤ・ブンスのボートが壊れ、彼は敗北した。その後、彼はジョホールに戻らず、フィリピン南部の「サンブアンガ」（ザンボアンガ）まで旅を続け、そこで女性と結婚し、後に息子と娘に恵まれたと約束した。彼の子供たちが近親相姦を行ったため、彼は恥辱を感じて子供たちを捨てて「オマラル」（オマダル島）へ航海したと信じられている。島では、彼の子孫は広がり続け、最終的にセンポルナ本土の隣にあるブンブン島に移住し、彼らが集まる場所は「クバン」と呼ばれ、「集まる」という意味です。オマダル島からブンブン島へのこの移住により、彼らは遊牧文化とアイデンティティを失い、バジャウ・クバン、バジャウ・ダラット（陸のバジャウ）、またはバジャウ・サンプルナ（センポルナ）と呼ばれる新しいサマ・バジャウの亜民族グループが誕生しました。^{[ 35 ]}

一方、インドネシアのサマ・バジャウ族の口承史では、ジョホールよりもゴワ王国との関係に重きが置かれている。彼らの起源神話の様々なバージョンでは、洪水で流された王女の話が語られている。彼女は発見され、最終的にゴワの王または王子と結婚した。そして、彼らの子孫がインドネシアのサマ・バジャウ族の祖先になったとされている。^{[ 30 ] [ 36 ]}

しかし、王女について言及していない、より神話的な他のバージョンも存在する。たとえば、フィリピンのサマ・バジャウ族の間には、サマ・バジャウ族が巨大なエイによって現在のザンボアンガに偶然曳航されたという神話がある。 ^{[ 7 ]}ちなみに、ザンボアンガ市の先住民のスペイン統治以前の名前は「サンボアンガン」（文字通り「係留場所」）であり、これは係留柱を意味するシナマ語のsambuangまたはsamboangに由来する。^{[ 33 ]}

ジョホールやゴワからの起源を主張する起源神話は、現代の学者によってほとんど否定されている。その主な理由は、これらの王国が民族的差異を説明するにはあまりにも最近設立されたからである。^{[ 31 ] [ 33 ]}サマ・バジャウ族が現在の領土の先住民なのか、それとも他の場所から移住してきたのかは、依然として議論の的となっている。^{[ 17 ]}言語的には、彼らは近隣の住民、特にビサヤ人のようなフィリピン北部の民族グループとより近縁なタウスグ族とは異な​​っている。^{[ 7 ]}

1965年、人類学者のデイビッド・E・ソファーは、サマ・バジャウ族はオラン・ラウト族とともに、リアウ諸島の古代「ヴェドイド」（オーストラロイド）^{[注1 ]}狩猟採集民の子孫であり、オーストロネシア人と混血したと主張した。彼らは狩猟採集生活を維持したが、東南アジアに後からオーストロネシア人の入植者が増加するにつれて、より海洋中心の生活様式になった。^{[ 7 ]}

一方、1968年に人類学者のハリー・アーロ・ニンモは、サマ・バジャウ族はスールー諸島、スラウェシ島、および/またはボルネオ島の先住民であり、オラン・ラウト族とは共通の起源を持たないと信じていた。ニンモは、船上生活様式はサマ・バジャウ族の祖先の間でオラン・ラウト族とは独立して発展したと提唱した。^{[ 7 ]}

人類学者アルフレッド・ケンプ・パラセンによる1985年のより新しい研究では、口承伝承を歴史的事実や言語学的証拠と比較している。彼はサマ・バジャウ族の民族形成の年代を西暦800年とし、サマ・バジャウ族とオラン・ラウト族との歴史的なつながりも否定している。彼は、サマ・バジャウ族はザンボアンガ半島に住み、漁業と焼畑農業の両方を行っていた原サマ・バジャウ族から派生したと仮説を立てている。彼らはザンボアンガとスールー諸島の先住民であり^{[ 37 ]} 、東ミンダナオ島の北海岸沿いの故郷から13世紀頃にタウスグ族が初めて到着するずっと前からこの地域に定住していた。タウスグ族と同様に、彼らは文化的にも言語的にもマレー王国の影響を強く受け、15世紀までにインド化され、 16世紀までにイスラム化されました。 ^{[ 38 ]}また、彼らはナマコ、真珠、フカヒレなどの「高級」海産物を求めて中国と大規模な貿易を行いました。^{[ 15 ] [ 38 ] [ 39 ]}

ザンボアンガから、これらの人々の一部は完全に海上文化を採用し、10 世紀にバシラン、スールー、ボルネオ、スラウェシに向かって広がっていった。^{[ 38 ] [ 40 ]}彼らは 11 世紀にボルネオに到着した。^{[ 33 ]}この仮説は現在、オーストロネシア民族を研究する専門家の間で最も広く受け入れられている。これはまた、船上生活を送るサマ・バジャウ族が専ら漁師であるにもかかわらず、農業儀式を今も行っている理由も説明するだろう。^{[ 40 ]}言語学的証拠は、ボルネオが原サマ・バジャウ族の究極的な起源であることをさらに示唆している。^{[ 15 ]}

北東ボルネオのデラワン族、南東ボルネオのコタバル族、南東スラウェシのケンダリ族の3つのグループの遺伝子研究によると、彼らの起源は南スラウェシにあることが示唆されている。彼らの民族形成は、ブギス族とパプアのグループとの混血によって、紀元4世紀頃に遡ると推定されている。著者らは、サマ族が紀元11世紀頃に東ボルネオに移動し、その後紀元13世紀から14世紀頃に北ボルネオと南フィリピンに移動したと示唆している。彼らは、スリヴィジャヤ帝国の影響力と交易活動の拡大中に、彼らが移住を余儀なくされたと仮説を立てている。遺伝的に見ると、サマ・バジャウ族は非常に多様であり、これは彼らが定住した地域の地元住民との混血が激しいか、あるいは沿岸部のグループによる言語や文化の採用があったことを示している。しかし、この研究はインドネシアのバジョ族のサブグループに限定されており、著者らは近隣地域のサマ・バジャウ族グループからの追加研究を推奨している。^{[ 41 ]}

2021年の遺伝子研究により、フィリピンとインドネシアのサマ・バジャウ族に特有の遺伝子シグナルが発見された。この遺伝子シグナル（研究者らは「サマの祖先」と呼んでいる）は、彼らが約1万5000年前から1万2000年前にかけて、現在沈んでいるスンダランドの陸橋を経由して東南アジア本土から移住してきたオーストロアジア語族に属する狩猟採集民の子孫であることを示している。これらの集団は、以前から存在していたネグリト族と混血し、その後、オーストロネシア語族の移住者とも混血した（その過程でオーストロネシア語も採用した）。彼らは遺伝的に、東南アジア本土のルア族やムラブリ族、そしてミンダナオ本土のマノボ族と近縁関係にある。この研究では、約1000年前からサマ族の間で南アジアからの遺伝子流入がごくわずかであったことも明らかになった。サマ族の祖先はサマ・ディラウト族で最も多く、次いで陸地を拠点とするサマ族が多かった。しかし、パラワン、ザンボアンガ、バシラン、スールー、タウィタウィでは、サマ族を自認しない他の民族グループでも検出された。^{[ 28 ]}

マラナオ族の叙事詩『ダランゲン』には、英雄バントゥガンの祖先の中に、サマ・バジャウ族の王女と結婚したマラナオ族の王子がいたと記されている。西暦840年に起こったと推定されるこの出来事は、サマ・バジャウ族に関する最古の記録である。これはさらに、彼らがタウスグ族の入植者の到来よりも前から存在し、スールー諸島とミンダナオ島の一部に先住していたという事実を裏付けている。^{[ 31 ]}

サマ・バジャウ族は、1521年にマゼラン・エルカーノ探検隊のアントニオ・ピガフェッタによって、現在のザンボアンガ半島で初めてヨーロッパの探検家によって記録されました。ピガフェッタは、「その島の人々は船を住居とし、それ以外の生活はしていない」と記しています。その後も、他の​​ヨーロッパ人の記録にも登場しており、1675年にはオランダ植民地がスラウェシ島で、 1770年代にはトーマス・フォレストがスラウェシ島とボルネオ島東部で、 ^{[ 7 ]} 1850年代と1860年代にはスペンサー・セント・ジョンがボルネオ島西海岸で記録しています。^{[ 32 ]}

サマ・バジャウは、ヨーロッパの植民地時代に東南アジアで海上襲撃（マンガハット）、海賊行為、奴隷貿易に関連して広く言及されることが多く、少なくとも北部スールーのサマ・バジャウのグループ（例えばバンギンギ）の一部が、イラヌンなどのサマ・バジャウ以外のグループとともに関与していたことを示している。彼らの海賊行為の範囲は広く、スールーからモルッカ諸島まで航海し、また戻ってくることもよくあった。初期のヨーロッパの植民地記録とは別に、 12世紀と13世紀にシンガポール海峡で中国やアラビアの資料に記述されている海賊も彼らであった可能性がある。 ^{[ 38 ]}サマ・バジャウは通常、軍艦の下級乗組員として、イラヌンの艦隊長の直接指揮下にあり、イラヌンの艦隊長はスールー王国のタウスグ・ダトゥに服従していた。 ^{[ 15 ]}

スラウェシ島のバジョエ港は、ボネのブギス・ スルタン国のもとでサマ・バジャウ族の小さな集落があった場所である。彼らは、オランダ領東インド軍が地元のオランダ駐屯地に対するブギス族とマカッサル族の攻撃への報復として懲罰遠征隊を派遣した第一次および第二次ボネ戦争（1824～1825年）に大きく関与した。ボネの陥落後、サマ・バジャウ族のほとんどはスラウェシ島の他の地域に再定住した。^{[ 22 ] [ 30 ]}

サバのイギリス植民地支配時代、サマ・バジャウ族は北ボルネオ勅許会社に対する2つの反乱に関与した。1894年から1905年にかけてのマット・サレー反乱と、 1915年のパンダサン事件である。 ^{[ 32 ]}

サマ・バジャウ族のサブグループ間では宗教は様々で、スンニ派イスラム教への厳格な遵守から、民俗イスラム教（初期のイスラム宣教師のスーフィーの伝統の影響を受けたもの）、精霊や祖先崇拝に対するアニミズム的信仰まで多岐にわたる。バジャウ族のディアスポラには、特にフィリピンのダバオ・デル・スル出身のカトリック教徒やプロテスタント教徒が少数ながら存在する。 ^{[ 31 ] [ 45 ]}

マレーシアの現代の沿岸サマ・バジャウ族の間では、宗教的敬虔さと学識を主張することが個人の威信の重要な源泉となっている。サマ・バジャウ族の中にはモスクを持たない者もおり、よりイスラム化が進んだマレー人などの沿岸コミュニティに頼らざるを得ない。ウビアン・バジャウ族のような、より遊牧的なサマ・バジャウ族の中には、正統派イスラム教への信仰心がはるかに薄い者、あるいは無宗教者もいる。彼らは、イスラム用語でジンと呼ばれる地元の海の精霊を崇拝する、混淆的な民俗イスラム教を実践している。^{[ 40 ]}

古代のサマ・バジャウ族はアニミズムを信仰しており、これは一部のサマ・バジャウ族グループで完全に、または部分的に保持されている。サマ・バジャウ族の神話における最高神は、ウンボ・トゥハン（ウンボ・ディラウト、「海の主」としても知られる）とその配偶者であるダヤン・ダヤン・マンギライ（「森の貴婦人」）である。^{[ 94 ]}ウンボ・トゥハンは、人間を動物や植物と同等にした創造神とみなされている。他のアニミズム宗教と同様に、彼らは根本的に世界を物理的領域と精神的領域に分け、それらが共存していると考えている。^{[ 16 ] [ 95 ]}現代のイスラム教徒のサマ・バジャウ族では、ウンボ・トゥハン（または単にトゥハンまたはトゥアン）は通常アッラーと同一視されている。^{[ 33 ] [ 95 ] [注2 ]}

崇拝の対象となるその他の精霊は、umboh（「祖先」、また、 omboh、m'boh、mbo'などとも綴られる）として知られている。^{[ 33 ]}伝統的に、umbohは、 saitan（自然霊）やjinn（使い魔）とは異なる、より具体的に祖霊を指していた。一部の文献では、それらすべてをumbohと呼んでいる。^{[ 98 ]}これらには、 Umboh Baliyu（風と嵐の精霊）、Umboh PayiまたはUmboh Gandum（最初の米の収穫の精霊）が含まれる。また、 Umboh Summut（アリのトーテム）やUmboh Kamun（シャコのトーテム）などの動物や植物のトーテム精霊も含まれる。 ^{[ 95 ]}

帆船の建造と進水は儀式化されており、船にはスマング（「守護者」、文字通り「攻撃をそらす者」）と呼ばれる精霊が宿っていると信じられている。^{[ 54 ]}ウムボは漁業活動に影響を与え、パダレアンと呼ばれる幸運の恩恵を与えることでサマ・バジャウ族に報い、時にはブソンと呼ばれる深刻な事件を引き起こすことで罰を与えると信じられている。^{[ 57 ] [ 94 ]}

伝統的なサマ・バジャウ族のコミュニティには、伝統的にカラマットとして知られるシャーマン（ドゥクン）がいる場合があります。カラマットは、イスラム教徒のサマ・バジャウ族ではワリ・ジン（文字通り「ジンの守護者」）として知られており、海の扱いやその他の文化的側面に関するタブーを遵守している場合があります。カラマットは、イガル・ジンとして知られる霊媒とともに、サマ・バジャウ族のコミュニティのイベントを司ります。^{[ 37 ] [ 94 ]}カラマットとイガル・ジンは「霊の担い手」と言われ、使い魔の宿主であると信じられています。しかし、イガル・ジンは決して自分の体を制御できなくなることはないため、霊憑依とは見なされていません。代わりに、イガル・ジンは、重篤な病気や瀕死の病気を生き延びた後に、使い魔（ジン）を獲得したと信じられています。イガル・ジンは、残りの人生において、自分を救ってくれた特定のジンと体を共有すると信じられている。^{[ 94 ]}

サマ・バジャウ族の重要な宗教行事の1つは、ウンボ・トゥハンへの感謝の捧げ物であるパグ・ウンボまたはマグパアイ・バハウとして知られる年1回の祝宴です。^{[ 33 ] [ 37 ] [ 40 ]}この儀式では、イスラム教の祈り（ドゥア）が唱えられる間、新しく収穫された米（パアイ・バハウ）の籾殻が取り除かれ（マグタパラフ）、乾燥（マグパタナク）され、その後、居間の床に山（ブド）を象徴する小さな円錐形の山として並べられます（「米の睡眠」として知られるプロセス）。2、3晩後、3分の2は甘い米料理（パニャラム）を作るために取っておかれ、3分の1は甘い米菓子（ドゥルル）を作るために取っておかれます。^{[ 37 ] [ 40 ]}米料理が準備された後、祖先の名前を声に出して呼ぶことを含む追加の祈り（ズィクル）がウンボに捧げられます。パグ・ウンボは厳粛で正式な行事です。^{[ 37 ]}

船上生活を送るサマ・ディラウト族のもう一つの年中行事である宗教儀式は、パグカンドゥリ（文字通り「祝祭の集まり」）である。^{[ 98 ]}この儀式では、ウンボ・トゥハン、ダヤン・ダヤン・マンギライ、そしてバンサと呼ばれる祖先の霊に捧げる儀式的な踊りが行われる。儀式はまず、男性の精霊ウンボ・トゥハンを象徴する神聖なダンカンの木（絞め殺しイチジク、フィリピンの他の地域ではバレテとして知られる）の下で行われ、その後、女性の精霊ダヤン・ダヤン・マンギライを象徴するカマトゥーランの木（パンダンの木）の林の中心で行われる。^{[ 94 ]}

トランスダンスはマグ・イガルと呼ばれ、女性と男性のイガルジン（それぞれジン・デンダとジン・レラと呼ばれる）が参加する。ジン・デンダは、最年長者が先導し、ダンカンの木の下でイガル・リンバヤンと呼ばれる最初のダンスを踊る。このダンスは、通常スリンケンケンと呼ばれる金属製の付け爪を用いて、複雑な手の動きで踊られる。ダンスと音楽が心地よければ、バンサがダンサーに憑依すると信じられており、ダンスの終わりにワリジンが彼らを解放するのを助ける。

バンサは祖先の霊とみなされているため、恐れられていません。音楽に合わせて踊りながら一時的にバンサのホストを務めることは、生きているサマ・ディラウト族が祖先に贈る「贈り物」とみなされています。イガル・リンバヤンの後、ワリ・ジンは観客に参加を促し、祝祭を行い、感謝を捧げます。最後の踊りはイガル・レランで、4人のジン・レラが戦士の踊りを披露し、その後、参加者はカマトゥーランの森へと向かいます。そこで儀式を行い、踊り（今回は男女の踊り手が一緒に踊ります）、象徴的にダヤン・ダヤン・マンギライをダンカンの木へ一緒に戻るよう「招きます」。祝祭参加者が精霊に別れを告げる前に、元のダンカンの木の下でさらにゲームや祝祭が行われます。パグ・ウンボとは異なり、パグカンドゥリは歌ったり踊ったり冗談を言い合ったりする、参加者全員による楽しい祝祭です。サマ・ディラウト族コミュニティの中で最大の祝祭イベントです。^{[ 37 ]}

パグカンドゥリやマグパアイ・バハウの他に、マギガル・ジンと呼ばれる公共のダンスが行われることもある。これらの祝祭の間、イガル・ジンは公共の降霊会や毎晩のトランスダンスのために相談されることがある。^{[ 98 ]}疫病の時代には、イガル・ジンはコミュニティから病気を引き起こす霊を取り除くために呼び出される。彼らは村や停泊地の沖合の海に「精霊の船」を流すことでこれを行う。

サマ・バジャウ族の中には、今でも伝統的な生活を送っている人々が少数いる。彼らはハウスボート（レパ、バルトゥ、ビンタが最も一般的なタイプ）に住んでおり、通常は核家族（通常5人）が1組で生活している。ハウスボートは近親者のハウスボート（家族同盟）と船団を組んで航行し、漁や儀式の際に協力し合う。夫婦は夫または妻の親族と航海することを選ぶことができる。彼らは年間のある時期に、他の船団（通常は遠縁の親族も所有）と共通の係留地点（サンブアンガンと呼ばれる）に停泊する。 ^{[ 33 ] [ 32 ] [ 40 ] [ 100 ]}

これらの停泊地は通常、長老または首長によって管理されています。停泊地は水源や島の墓地などの文化的に重要な場所の近くにあります。サマ・バジャウ族の氏族は、結婚式や祭りなどのさまざまな儀式のために定期的に集まります。彼らは通常、「ホーム」停泊地から40 km (24.85マイル)以上航行することはありません。 ^{[ 7 ] [ 32 ]}彼らは定期的に他のサマ・バジャウ族や他の民族グループの陸上コミュニティと物資を交換します。^{[ 32 ]}サマ・バジャウ族のグループは、漁業、交易、または親戚訪問のために、フィリピン、マレーシア、インドネシアの国境を定期的に越えることがあります。^{[ 17 ] [ 24 ] [ 33 ] [ 101 ]}  

サマ・バジャウ族の女性は、水草、米、香辛料から作られたブラクまたはボラクと呼ばれる伝統的な日焼け防止パウダーも使用する。 ^{[ 102 ]}

サマ・バジャウの伝統的な歌は、世代を超えて口頭で受け継がれています。この歌は通常、結婚のお祝い（カンドゥリ・パグカウィン）の際に、ダンス（パン・イガル）やプラウ（フルート）、ガバン（木琴）、タグンゴ（クリンタンゴング）、ビウラ（ヴァイオリン）、そして現代では電子キーボードなどの楽器を伴奏に歌われます。^{[ 37 ]}サマ・バジャウの伝統的な歌にはいくつかの種類があり、isun-isun、runsai、najat、syair、nasid、bua-bua anak、tinggayunなどがあります。^{[ 20 ] [ 103 ]}

サマ・バジャウの歌のより具体的な例としては、サンバヤンと呼ばれる3つのラブソングがあります。これらは、ダリン・ダリン、ドゥルダン・ドゥルダン、パキリン・パキリンです。^{[ 37 ]}この3つの中で最もよく知られているのは、パキリン・パキリン（文字通り「腰を動かす」）で、タウスグ族には商業化され現代化されたダヤン・ダヤンとしてより馴染みがあります。タウスグ族はこの歌が自分たちの文化に固有のものであると主張しており、この歌が元々タウスグ族のものかサマ・バジャウ族のものかは議論の的となっています。^{[ 37 ]}サマ・バジャウの民謡のほとんどは、主に若い世代の関心が薄れているために消滅しつつあります。^{[ 20 ]}サマ・バジャウ族は、織物、裁縫の技術、タゴンゴ音楽との関連でもよく知られています。

視覚芸術において、サマ・バジャウ族にはオキル（オキル・オキルまたはウッキルとも呼ばれる）として知られる彫刻の古代の伝統があります。これらはハウスボートやアニミズムの儀式用具の装飾に使用されました。最も顕著に使用されたのはサマ族の墓標で、スールー諸島やタウィタウィ諸島のいくつかの島（通常は無人島）にあるサマ族の伝統的な古代の埋葬地で見られます。これらには、サンゴや石灰岩から彫られたオキルの最も古い例が含まれています。木彫りの墓標は後に一般的になり、通常は故人の所有する船から作られたり、船から彫られたりします。これらは通常、故人を表す人間の形に彫られています。これらの墓はしばしば旗や供物で飾られ、サマ族の古代の祖先崇拝（アニト）の伝統を反映しています。オキルは後にマラナオ族の非常によく似たオキルの伝統に影響を与えました。^{[ 96 ] [ 97 ]}

定住型の西海岸バジャウ族は乗馬の達人であり、マレーシアでは乗馬が他の地域では普及していないため、彼らは特筆すべき存在である。サマ・バジャウ族の騎馬隊の伝統的な衣装は、前面に金ボタン（betawi ）が付いており、銀色の花模様（ intiras ）で飾られた黒または白の長袖シャツ（ badu sampit ） 、金色のレースの縁取りが付いた黒または白のズボン（seluar sampit）、そして頭飾り（podong）で構成されている。彼らは槍（bujak）、乗馬鞭（pasut）、銀の柄のクリス短剣を携えている。馬にも、真鍮の鈴（seriau ）が付いたカイン・クダと呼ばれる色鮮やかな衣装が着せられている。鞍（sila sila ）は水牛の皮で作られ、下に布（lapik）が詰められている。^{[ 9 ]}

サマ・バジャウ族の首長の中には、政府（ブルネイ・スルタン国など）から「ダトゥ」、「マハラジャ」、「パンリマ」などの名誉称号を与えられた者もいるが、サマ・バジャウ族社会に対する権限はほとんどなかった。サマ・バジャウ社会は伝統的に非常に個人主義的であり、 ^{[ 32 ]}最大の政治単位は係留地点周辺の氏族集団であり、それ以上になることは稀である。サマ・バジャウ社会は多かれ少なかれ平等主義的であり、近隣のほとんどの民族とは異な​​り、カースト制度は実践していなかった。個人主義は、木材や水などの必需品へのアクセスをめぐる土地を拠点とする人々との関係が一般的に脆弱な性質であることに起因していると考えられる。関係が悪化したり、土地を拠点とする支配者からの圧力が強すぎたりすると、サマ・バジャウ族は単に別の場所へ移動することを好む。^{[ 38 ]}社会の結束を維持するために、正式な権威よりも親族関係や相互労働の方がより重要視されている。^{[ 24 ]}

しかし、フィリピンのジャマ・マプン族やサマ・パングタラン族のように、貴族、名士、平民、農奴からなるカースト制度を持つ、スペイン統治以前のフィリピンの伝統的な封建社会を継承している例外もいくつかある。これはおそらくスールー王国によって導入されたものと思われる。^{[ 32 ]}他の例外としては、サバ州コタ・ベルド地区の西海岸バジャウ族があり、彼らはイラヌン族（ケダトゥアン制度を実践していた）との婚姻によって、子孫の一部にダトゥの称号を与え、同様のケダトゥアン制度を発展させている。ダトゥの称号を持つこの集団は、ジョモ・ケダトゥアン（ケダトゥアン集団または人々）と呼ばれている。コタ・ベルドのバジャウ族（およびイラヌン族）も血統階級制度に従っており、ケダトゥアン族のオラン・リマ・ベラス（15人）、オラン・セプル（10人）、オラン・トゥジュ（7人）、そして奴隷のハンバの4つの階級に分かれている。しかし、現代においては、奴隷集団が存在しなくなったため、ハンバ階級はオラン・トゥジュに昇格した。バジャウ族の指導者の多くはケダトゥアン集団出身であるため、彼らは意思決定や行動を行う権利を有しており、特に伝統的な慣習においては、他の階級からもある程度認められている。^{[ 104 ]}

サマ・バジャウ族は、素潜りの卓越した能力で知られています。^{[ 105 ]}ダイバーは長時間潜水し、1日に5時間以上潜水するという「人間で報告されている最長の1日無呼吸潜水時間」を誇ります。^{[ 106 ]}バジャウ族の中には、潜水や海での狩猟を容易にするために、幼い頃に意図的に鼓膜を破る者もいます。そのため、高齢のサマ・バジャウ族の多くは難聴です。^{[ 27 ] [ 105 ]}

1000年以上にも及ぶ海での生活に関連した自給自足のフリーダイビングは、バジャウ族に生活様式を容易にするためのいくつかの遺伝的適応をもたらしたようだ。 ^{[ 107 ] [ 108 ]} 2018年の研究では、バジャウ族の脾臓は近隣の陸上生活を送るサルアン族の脾臓よりも約50%大きく、より多くのヘモグロビンを豊富に含む血液を蓄えることができ、脾臓が深海で収縮すると血液中に放出され、より長い時間の息止め潜水が可能になることが示された。^{[ 109 ] [ 108 ]}この違いは明らかにPDE10A遺伝子の変異に関連している。^{[ 108 ]}バジャウ族で選択を受けてきたと思われる他の遺伝子には、潜水反応に関与する末梢血管収縮に関連するBDKRB2などがある。^{[ 110 ]} FAM178B は炭酸脱水酵素の調節因子であり、二酸化炭素が蓄積した際の血液 pH の維持に関係しています。また、低酸素症への反応に関与する別の遺伝子もあります。^{[ 108 ]}これらの適応は自然選択の結果である可能性が高く、その結果、他の参照された東アジア集団と比較して、サンプリングされたバジャウ族集団内で関連する対立遺伝子の頻度が著しく増加しました。 ^{[ 108 ]}別のグループであるモケン族のメンバーは、ヨーロッパ人よりも水中視力が優れていることがわかっていますが、この特性に遺伝的基盤があるかどうかはわかりません。^{[ 111 ]}

• マット・サレー(ダトゥ・ムハンマド・サレー) –北ボルネオの英国統治時代、コタキナバル州イナナム出身のサバ州の戦士。
• トゥン・ダトゥ・ムスタファ（トゥン・ダトゥ・ムスタファ・ビン・ダトゥ・ハルン） – サバ州の初代ヤン・ディ・ペルトゥア・ネグリ（知事）であり、クダット出身のサバ州の3代目首相。
• トゥン・サイード・ケルアク–コタ・ベルド出身のサバ州第7代知事、サバ州第4代首相。
• トゥン・サカラン・ダンダイ–センポルナ出身のサバ州第8代知事であり、サバ州第8代首相。
• アフマドシャー・アブドラ– コタキナバル州イナーム出身の第9代サバ州知事。
• サレー・サイド・ケルアク(ダトゥク・セリ・パングリマ・モフド・サレー・ビン・トゥン・モハド・サイド・ケルアク) – コタ・ベルド出身のサバ州の第9代州首相であり、デワン・ネガラの上院議員の地位を持つ元連邦大臣。
• オス・スカム(タン・スリ・ダトゥク・セリ・パングリマ・オス・ビン・スカム) –パパール出身のサバ州の第12代首相。
• モフド・ナシル・トゥン・サカラン (ダト・モフド・ナシル・ビン・トゥン・サカラン・ダンダイ) – センポルナ出身のサバ州の政治家。
• シャフィー・アプダル（ダト・セリ・ヒジ・モフド・シャフィー・ビン・アプダル） – センポルナ出身のサバ州の第15代首相。
• パンディカール・アミン・ムリア–デワン・ラクヤット議長、コタ・ベルド出身の元マレーシア国会議員。
• アカラニ・アブドゥル・ラヒム（ダトゥク・アスカラニ・ビン・アブドゥル・ラヒム） – センポルナ出身の前文化・青少年・スポーツ大臣。
• アブドゥル・ラーマン・ダーラン–トゥアラン出身の元閣僚であり、 2008 年から 2018 年までデワン・ラクヤット州コタ・ベルド選挙区の元国会議員。
• イスナライサ・ムニラ・マジリス– デワン・ラクヤットのコタ・ベルドの国会議員（父方のカダザンとドゥスンの半分の祖先でもある）。
• マニス・ムカ・モフド・ダラ– 元ブガヤ州サバ州立法議会議員。
• スルタン・オンブラ・アミルバンサ-現在のタウィタウィ州のシムヌル出身。1935年から1938年、および1943年から1944年までフィリピン国民議会議員、1945年から1949年、および1951年から1961年までフィリピン下院議員を務めた。1961年、中央政府が自身の州の懸念事項を軽視していると感じたため、スールー州を主権国家として独立させるための下院法案第5682号を提出した。ジャマルル・キラム2世スルタンの姪で養女であるダヤン・ダヤン・ハジ・ピアンダオ・キラムと結婚。1936年から1964年までスールーのスルタンを継承した。

• ハジャ・アミナ・アッピ— タウィタウィ州タンドゥバスのウンゴス・マタタ出身のフィリピン人マスターマット織り師兼教師。フィリピン人間国宝賞を受賞。^{[ 116 ]}
• アダム (歌手) AF2 (アイザム・マット・サマン) – マレーシアの歌手兼俳優、コタキナバル州イナナム出身のトゥン・アフマドシャー・アブドラの曾甥(彼の祖母はアブドラの姉)。
• シッティ– フィリピンのボサノバ歌手。
• Zizi Kirana –センポルナ出身のマレーシアのラッパー。
• シティ・スリアニ・ジュルカリム（故シティ・スリアニ・ジュルカリム）^{[ 117 ]} – マレーシアの歌手で、コタキナバルのリカス出身で、TV3のリアリティ番組「メンター」で有名になった。
• アトゥ・ゼロ– マレーシアのクダット出身のコメディアン兼俳優。
• ワワ・ザイナル– ラハダトゥ出身のマレーシアの女優。
• アズワン・コンボス- コタ・ベルド出身のマレーシアの俳優。^{[ 118 ] [ 119 ]}
• リタ・ガヴィオラ^{[ 120 ]} –ピノイ・ビッグ・ブラザー シーズン 7のフィリピン人女優。^{[ 121 ]}

• バナ・サイラニ– 1956年夏季オリンピック、1958年アジア競技大会（銅メダル5個、銀メダル1個を獲得）、1960年夏季オリンピックにフィリピン代表として出場したフィリピンのオリンピック水泳選手。彼は「バパ・バナナ」としてより広く知られていた。^{[ 122 ]}
• エスティノ・タニユ –マレーシア海軍所属のマレーシア人水泳選手で、2012年9月21日に13時間45分45秒でイギリス海峡を泳ぎ切った。^{[ 123 ]}
• マトラン・マルジャン– 元マレーシアのサッカー選手、コタ・ベルド出身の元サバ州FAキャプテン。
• エルディオ・“イマム”・グリサン – 2019年9月7日に開催されたジャパンカップ2019でフィリピン国内記録を樹立したフィリピン人フリーダイバー。Netflixシリーズ「ホームゲーム」のエピソード3に登場。
• Zainizam Marjan – 元マレーシアのサッカー選手、コタ・ベルド出身のマトランの弟。