アブラハムの宗教における神

一神教、つまり神はただ1人であるという信仰は、アブラハムの宗教の中心であり、それぞれの物語によれば、神は全能で全知の神であると考えられている [1]。 [2] 最も有名なアブラハムの宗教は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教である [3]。 サマリア人主義、ドルーズ派、バハイ教 [3]、ラスタファリ派 [3] とともに、これらはすべて、ヘブライ語でヤハウェ^、アラビア^語でアッラーと呼ばれるアブラハム^{の神を崇拝するという共通の中核基盤を共有している。 [7} ]同様に、アブラハムの^宗教は、他^の宗教カテゴリとは異なる類似の特徴を共有し^ている。 [ ^8]

• 彼らの神学的な伝統はすべて、ある程度、ヘブライ語聖書におけるイスラエルの神の描写に影響を受けています。^[10]
• 彼ら全員のルーツは、共通の系図的かつ精神的な族長であるアブラハムに遡ります。^[11]

アブラハムの伝統では、神は唯一、永遠、全能、全知であり、宇宙の創造主である。^[1]神は通常、男性形の冠詞と代名詞のみで言及され、^{[1] [12]さらに}神聖、正義、全能、遍在の特性を持つと考えられている。アブラハムの宗教の信奉者は、神は超越的でもあると信じている。つまり、神は空間と時間の両方の外に存在し、したがって創造物内の何にも従わないが、同時に個人的な神であり、密接に関わり、個々の祈りに耳を傾け、創造物の行動に反応する。

キリスト教に関しては、宗教学者の間では、モルモン教が全体として主流のキリスト教の伝統（すなわち、ニカイアキリスト教）に属するかどうかについて意見が分かれており、注目すべき神学上の相違により、モルモン教はそれ自体が独自のアブラハムの宗教に相当すると主張する者もいる。^{[13] [14] 1930年代に}ジャマイカで始まった異質な運動であるラスタファリは、宗教学者によって、国際的な社会宗教運動、独自のアブラハムの宗教、または単に新しい宗教運動のいずれかにさまざまに分類されている。^[15]

ユダヤ教は、アブラハムの最古の宗教であり、厳格で排他的な一神教を基盤としており、^{[4] [17]}その起源は、アブラハムの神の概念の前身であるヤハウェへの唯一の崇拝にあります。 ^{[4] [18] [19] [20] 。 [注 1]}ヘブライ語聖書で最も頻繁に使用される神の名は、テトラグラマトン（ヘブライ語：יהוה、ローマ字：  YHWH）とエロヒムです。^{[4] [5]}ユダヤ人は伝統的にそれを発音せず、代わりに神をハシェム、文字通り「名前」と呼びます。祈りの中では、テトラグラマトンは「私の主」を意味するアドナイという発音に置き換えられます。^[27]これは主にトーラーで言及されています：「イスラエルよ、聞け。主は私たちの神、主は唯一の神である」（申命記6:4）。^[27]

神は唯一無二で完璧であり、いかなる欠点、欠陥、欠陥からも自由であると考えられており、さらに全能、遍在、全知であり、そのすべての属性において完全に無限であると考えられており、パートナーや同等の存在はなく、存在するすべてのものの唯一の創造主である。^{[4] [27] [28] [29]}ユダヤ教では、神はいかなるイメージでも描かれない。^{[17] [29]神を}二元性または三位一体とする考えはユダヤ教では異端であり、多神教に類似すると見なされている。^{[4] [17] [29] [30]}トーラーは、神の唯一の主権を共有するパートナーを設けることを明確に禁じており、^{[4] [17] [27]神は}絶対者であり、第二の分割不可能な比較不可能な存在はなく、何にも似ておらず、何にも比較できないと考えられている。 ^{[4] [28]}このように、神は世界のいかなる存在とも異なり、人間の思考や表現のあらゆる形態を超えているのです。^{[4] [28]}

ユダヤ教における神は擬人化されており、 [ ^{4] [26] [30]}唯一無二、慈悲深く、永遠であり、宇宙の創造主であり、道徳の究極の源泉であると考えられている。^{[4] [31]したがって、}神という用語は実際の存在論的現実に対応しており、人間の精神の単なる投影ではない。^[32]ユダヤ教の伝統的な解釈では、一般的に神は人格的でありながら超越的であり、世界に介入することができると強調されているが、^[5]ユダヤ教の現代的な解釈の中には、神は宇宙に関係する超自然的存在ではなく、非人格的な力または理想であると強調するものがある。 ^{[4] [32]}

キリスト教は、 1世紀の ユダヤで第二神殿時代のユダヤ教の領域内の終末論的な ユダヤ教徒の一派から始まった。^{[33] [34] [35] [36] [37]}そのため、全能性、全知性、万物の創造主としての役割、人格、内在性、超越性、究極の一体性など、神についての信念のほとんどを共有している。これは、ナザレのイエスが、何らかの形で、ユダヤ人の救世主、イスラエルの預言者の律法の完成、神の子、および/または神自身の人間としての受肉に関する古代聖書の預言の成就であると考えられているという革新性と共有している。^{[17] [30] [33] [34] [38]}

ほとんどのキリスト教宗派は、イエスが神の子の化身であると信じており、これが他のアブラハムの宗教であるユダヤ教、サマリア人、バハイ教、イスラム教の排他的一神教に対する主な神学上の相違点である。^{[17] [30] [38] [39]}ユダヤ教では個人の救済が暗黙のうちに述べられているが、恩寵による個人の救済と正統派神学的信念における繰り返し強調はキリスト教で特に強調されており、^[39]これはしばしばユダヤ法で述べられているような法の遵守の過剰な強調と対照的であり、神と人間の間に仲介者が存在することや神の多位性を信じることはノアの法に反し、したがって一神教ではないと主張されている。^{[40] [より良い情報源が必要]}

主流派キリスト教では、神についての神学と信仰は、一神教的な 三位一体論の教義に収められており、三位一体の三つの位格はそれぞれ異なっているが同じ不可分の本質を持つ、つまり父が神であり、聖霊が神であり、子が神であるが、不可分の本質が一つであるように神は一つである、としている。^{[39] [ 41] [42]これらの主流派キリスト教の教義は、主に}ニカイア公会議で定式化され、ニカイア信条に収められている。^{[39] [41] [42]}三位一体論の見解は、神には意志があり、子である神には神性と人性の二つの性質があり、これらは決して対立せず、位格の結合で結びついていることを強調している。^{[39] [41] [42]}

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）を含む、末日聖徒運動に従うキリスト教会とほとんどのモルモン教宗派の信仰体系では、 「神」という用語はエロヒム（父なる神）を指します。^{[43] [44]}一方、神格は、非三位一体論的な神格の概念において、エロヒム（永遠の父）、エホバ（子なる神、イエス・キリスト）、聖霊の3つの異なる神の会議を意味します。 [43] [44] 父と子は完全な物質的な体を持っていますが、聖霊は霊であり、体を持っていません。 [43] [44] これは、主流のキリスト教の^{三位一体論}と^は大きく異なります。モルモン教では、3つの位格は物理的に別々の存在、または人物であると考えられていますが、意志と目的において一致しています。^{[43] [44] [45]}そのため、「神格」という用語は、主流のキリスト教で使用されている方法とは異なります。^{[44] [43]}この神の描写は、19世紀初頭に設立された末日聖徒イエス・キリスト教会の正統性を表しています。 ^[44]

少数のキリスト教徒は、主にユニテリアン主義に属し、三位一体ではない神の概念を抱いています。

イスラム教における神 (アッラー) (アラビア語: ٱلل‍َّٰه、ローマ字:  Allāh、IPA: [ɑɫˈɫɑː(h)] ^ⓘ、文字通り「神」）^[6]は、全能で全知であり、宇宙の創造者、維持者、命令者、裁判官である至高の存在です。^[6][46][47]タウヒード）として概念化することに重点を置いています^[6][48ワヒドであり、本質的に一つ（アハド）であり、慈悲深く全能であると考えられています。^[6][49]コーランによると神の名前は99あり（アル・アスマ・アル・フスナ、文字通り「最良の名前」の意）、それぞれが神の明確な特徴を呼び起こします。^[50][51]これらの名前はすべてアッラーを指し、アッラーは至高ですべてを包括するアラビアの神聖な名前であると考えられています。^[6][52] 神の99の名前の中で最も有名で最も頻繁に使われる名前は「完全に慈悲深い」（アル・ラフマーン）と「特に慈悲深い」（アル・ラヒム）です。^[50][51]

イスラム教は、神の受肉の教義と人格神の概念を擬人化したものとして拒否する。なぜなら、それは神の超越性を貶めるものと見なされるからである。コーランは次の節で根本的な超越的基準を規定している。「天と地、そしてその間にあるすべてのものの主よ、だから彼に仕え、彼に仕えることに忍耐しなさい。あなたは彼に匹敵する者を知っているか？」（19:65）、「（彼は）天と地の創造者であり、彼に匹敵するものは何もなく、彼は（すべてのものを）聞き、見る者である」（42:11）、「そして彼に匹敵するものは何もない」（112:4）。したがって、イスラム教は神の概念のあらゆる形態の擬人化と擬人化を厳しく拒否し、したがってキリスト教の三位一体の概念または神格の分割を断固として拒否する。^{[53] [54]}

イスラム教徒は、アッラーはイスラム教に先立つアブラハムの宗教、すなわちユダヤ教とキリスト教の信者が崇拝する神と同じ神であると信じている（29:46）。^[55]宇宙の創造と秩序は、すべての生き物がアッラーの栄光を歌い、アッラーの統一性と主権を証言する、最高の慈悲の行為と見なされている。コーランによれば、「いかなる視覚もアッラーを捉えることはできないが、アッラーの捉え方はすべての視覚を超えている。アッラーはすべての理解を超えており、すべてのことを熟知している」（6:103）。^[47]ユダヤ教徒と同様に、イスラム教徒はイエスの神性を明確に否定し、受肉した神または神の子として彼を信じず、代わりに彼を人間の預言者であり、神によって遣わされた約束の救世主と見なしているが、イスラム教の伝統自体は、イエスの死と来世の問題に関して一致していない。^{[56] [57] [58]}

バハイ教の文献には、宇宙のあらゆるものの創造主である、一神教的、人格的、近づきがたい、全知、遍在、不滅、全能の神について記されている。 ^{[59] [60] ：106}神と宇宙の存在は永遠であり、始まりも終わりもないと考えられている。^[61]

神は超越的で直接近づくことはできないが、^{[62] : 438–446}創造を意識していると見なされており、^{[62] : 438–446}その意志と目的は、バハイ教で神の顕現として認められている使者^{[60] : 106}（ユダヤ教のすべての預言者、ゾロアスター教、クリシュナ、ゴータマ・ブッダ、イエス、ムハンマド、バブ、そして究極的にはバハオラ）を通して表現されている。^{[62] : 438–446}創造の目的は、祈り、熟考、人類への奉仕などの方法を通して、創造物が創造主を知り、愛する能力を持つことである。^{[60] : 111  [63]神は}人類の始まりから今日に至るまで、様々な世界宗教を創始してきた預言者や使者という仲介者を通して、その意志と目的を人類に伝えており、 ^{[60] : 107–108  [62] : 438–446}そして、将来もそうし続けるでしょう。^{[62] : 438–446}

神の顕現は、精神的な悟りのために神が創造した神の属性を物質界に反映している。^[64]バハイ教の見解では、すべての物質的存在はこれらの属性の少なくとも1つを反映しており、人間の魂は潜在的にそれらすべてを反映することができる。^[65]バハイ教の神の概念は、神に関するすべての汎神論的、擬人化的、および受肉論的信仰を否定している。^{[60] : 106}

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