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バイジニ族は、オーストラリア北部準州のアーネムランドに住む先住民族ヨルング族のジャンガウル歌曲集に登場する架空の民族である。この架空の文化の担い手と、中国から直接、あるいは南アジアから来た歴史上の移民を結び付けようとする憶測が数多く生まれている。
バイジニという名前
ギャリー・トロンプによれば、「バイジニ」という言葉自体はマカッサル語の「女性」を意味する語源から派生したと言われている。[1] [a] ジョセフ・ニーダムは、バイジニという言葉自体が中国語のbái rén（白人、「白人」（オーストラリア原住民よりも肌の色が薄い人々）、běirén（北人、「北部の人々」）、さらにはběijīngrén （北京人、「北京出身の人々 」）から派生したのではないかと考えた。[2]
ヨルング伝説のバイジニ
ジャンガウルの連作歌曲には、グローテアイランドの向こうのどこかにある伝説の地ブラルグに、ジャンガウルと呼ばれる3人の永遠の存在が住んでいたと語られている。兄弟とその姉と妹、そして4人目の男ブラルブラルである。 ブラルグ自体が、さらに遠い土地から南へ向かう彼らの旅の踏み石であった。一連の儀式の後、4人は島を漕ぎ出し、数日後アーネムランドに到着し、海岸沿いにヤランバラ（ジェランバラ、別名ポート・ブラッドショー）まで進んだ。[3]その後、彼らは陸路を進んでワビリンガ島に到着し、そこでタマリンドの林が今も残る場所でトレパンを調理しているバイジニ族に出会った。ジャンガウ族はこの地を自分たちのものだと主張し、バイジニ族に島の反対側か本土へ立ち去るよう求めた。[4]
連歌によれば、イェランバラのドリームタイム着陸地点は、後にバイジニ族の居住地でもあった。 [3]
理論
アボリジニの民間伝承におけるバイジニの話は、実際にはマカッサル人とともにスラウェシ島へ旅して帰ってきたアボリジニの体験を神話的に反映したものであると主張されてきた。[5]ヨルン族の神話に出てくるバイジニに歴史的事実があったとすれば、この神話上の人々の原型となったアジア人の起源と時期は過去に失われたままである。[6]彼らは、家族とともに旅をした東南アジアの漁業民族であるサマ・バジャウ族[7]、または海のジプシーと同一視されるのではないかとも言われている。 [8]
オーストラリアの人類学者ロナルド・ベルントは、1940年代後半にイルカラ島とミリンギンビ島の人々を研究しました。1952年に出版された、彼らの神話の伝統に関する著作の中で、彼は次のように書いています。
バイジニ族は部分的に神話的であるが、むしろ歴史的である。彼らはマカッサル以前の存在であり、主に沿岸部の貿易商や外国人であり、ジャンガウル族のように創造的ではなかったと言われている。しかし、神話では、彼らはこれらの祖先と同時代の人のように扱われている。[9]
ベルントは、歴史家が知るオーストラリアのマカッサンのニシン漁師と同様に、ジャンガウル神話のバイジニ族は「今日タマリンドの木が立っている場所でニシンを調理している」と言われていると付け加えた。 [10] タマリンドの木はマカッサン人によってオーストラリアにもたらされたと考えられている。伝説の解釈によると、バイジニ族は石造りの家（バラパトゥ）を建てただけでなく[11] 、水田も耕作した。[12] [13]
翌年、中国学者の C.P.フィッツジェラルドは、記事の中で、ヨーロッパ人以前にオーストラリアに中国人が来訪していた可能性について言及し、ダーウィン近郊で1879年に発掘された中国人の像に言及して、オーストラリア北部に初期に中国人が存在していた可能性を推測した。
白錦尼と寿老
フィッツジェラルドがほのめかしていたのは、1879年にダーウィンの町のすぐ外、パーマストンのドクターズ・ガリーと呼ばれる場所で道路建設のため密林の伐採を監督していた公共事業監督のストローブリッジ氏の指示の下、中国人原住民がガジュマルの根の間から4フィートの深さで掘り出した小像だった。 [14] [15] [16]この小像は砂地の入り江に続いており、ダーウィンで真水が見つかる2か所のうちの1つである。[17]この小像はガゼルかレイヨウであると特定された動物の上に座っていた。これはトーマス・ワースノップの所有となり、彼は1897年にアボリジニの芸術と製造に関する著作の中でその絵を再現した。ワースノップはこれをある種の翡翠で作られたと説明したが、後の学者はこれは石鹸石で作られたと主張している。 [18]また、これが何を表しているかを突き止めるために行った調査は全てその起源を明らかにできなかったと述べている。[19]結局、1928年3月8日に南オーストラリア王立協会で発表された論文の中で、[20]ノーマン・ティンデールはこれを唐代の中国の神であると特定したが、[18]かなり遡った年代設定はフィッツジェラルドの懐疑心を招いた。[21]カノープスと関連づけられている問題の神は、南極の老人、壽老（しょうろう）であり、中国の宗教における三星神、つまり三人の星神の一人で、長寿の神である。
ピーター・ワースリーは1955 年にフィッツジェラルドの発言を取り上げ、ヨーロッパ人との接触以前のオーストラリア北部との関わりに関する全体的な研究を簡潔にまとめました。その論文の中で、彼はヨルング族に広まっているバイジニ神話について言及しています。
さらに、アーネムランド東部の原住民は、マカッサル人より前にバイジニと呼ばれる別の民族がいたと断言している。この民族は後のマカッサル人とは異なっていたが、マカッサル人と同様に、アーネムランド沿岸の浅瀬に多く生息するウミウシであるウミウシの採集を目的としてやって来た。バイジニは高度な技術を持っていた。手織り機を持ち、農業を営み、オーストラリア滞在中に小屋を建てた。バイジニについて語られた興味深いコメントの 1 つは、彼らの明るい色の皮膚に関するものである。これらの人々が中国人だった可能性もあるが、ウミウシの取引は通常中国人以外の人々によって行われ、コエパンなどの市場では中国人の仲買人が活躍した。フィッツジェラルドは、中国人の航海は貿易目的ではなく、科学や探検を目的とした航海であった可能性が高いと示唆している。したがって、バイジニ族は必ずしも中国人ではなく、別のインドネシア人であった可能性がある。[22]
JVGミルズは、当時の中国航海に関する明代の馬歓の記録の翻訳の注釈の中で、もし白金船の伝説を生み出した多くのアジア人のうち中国人が訪れたとすれば、その船はティモールから南に航海したであろう鄭和の艦隊から離れた船を指しているというのが妥当な説明になるだろうと示唆した。[23]
現代の理論
人類学者イアン・マッキントッシュは、この物語集に出てくるバイジニ族の記述を、ヨルング族が考案した架空の歴史であると解釈している。この歴史の中心は、ケープ・ウィルバーフォース半島のドルツィ[b]にあるワラミリ族の氏族の土地である。この理論によれば、バイジニ族の物語の目的は、もともとアジア人との貿易関係を統制するための神話的な憲章を提供することだった。 [24]マッキントッシュは、ドリームタイムにおける強力な船長と鍛冶屋という二重の役割を果たしたビリニジが、部外者との原始的な遭遇から生じる問題を暗示する伝説の重要人物であると主張している。[25]彼こそが、その魅力的な存在と行動によって遠く離れた人々をアーネムランドの海岸に移住させたと言われている。「ビロニジ」という名前自体は、略奪行為を働くポルトガルの十字軍を指す言葉を反映しているようだ。[26]
このビリニジは、意のままに白人から黒人へと姿を変える力を持っていると言われていた。彼の部族はサロンをまとい、特徴的なクジラの尾のような形の帽子をかぶり、船には青、赤、青の縞模様の旗をはためかせていた。マッキントッシュはこれらの特徴を、マカッサンのゴワ王国が1667年にオランダ・ブギスの連合軍に攻撃された後、ゴワ人の集団が南に航海してアーネムランドに避難した様子を語るマカッサンの伝説と関連付けている。 [27]しかし、イスラム教とポルトガル人の訪問への言及と思われるものもこの神話群の中に見られることから、さらに以前の遭遇の要素がこれらの物語に埋め込まれているようだ。例えば、葬儀の儀式では「アッラー」と呼ばれる月に住む神がほのめかされている。マカッサン以前の時代には、「鏡」（光り輝く鎧）を身に着けた男たちがドルジの海岸で軍隊を結集したと言われており、ワラミリ族の長老たちはドルジをメッカと呼んでいた。[26]
こうした観点から見ると、バイジニの伝説の階層は、近代以前の南アジアの交易商人との何らかの接触を示唆する神話の痕跡の下に、特にマカッサル以前の古い秩序を想起させるように思われる。その一つの指標は、ドルチの歌がマカッサルの交易商人が何を求めていたか、すなわちニシンについて正確には触れていないことである。[28]ビリニジのサイクルでは、背の高いあごひげを生やした人々と、王ルキ、ビリニジの艦隊の提督レラ、そして船長ジャマンギについて語られている。歴史的事実がどうであれ、マッキントッシュは、ヨルング族の伝統においては、機能的には、富、互恵、法律制定の黄金時代と、その後のマカッサルのニシンハンターが航海した時代との間の対比が、聖なる領域と俗なる領域という二つの異なる領域の間を調停するバランスの取れた働きをし、彼らの世界と外国の秩序との関係について考えることができると結論付けた。この2つのモードの対比は、神聖な起源の物語によって裏付けられた氏族の領土の排他的な土地権利を持つ彼らの伝統的な秩序と、彼らの土地の購入とアーネムランドの資源へのアクセスを求める白人の現代世界との間の和解の形態を交渉するための比喩的なシステムとして機能するだろう。[29]
最近の言及
白金族の中国起源説は、最近、アメリカ人ジャーナリストのルイーズ・レバテスによって復活した。[30]
参照
- マカッサルとオーストラリアの接触
- ナマコを採集する行為
- パトラーニとパデワカン、マカッサンのトレパンに使用される 2 種類のペラフ
- ヨルング
注記
- ^ スウェインによれば、バイジニ族の中に女性が存在することが、この神話上の人々と歴史上のマカッサルのカワヒバリ漁師との決定的な違いであった。伝説に登場するバイジニ族は、妻や家族を連れてくることによって、自分たちの地位を永続的に確立しようとしていた（スウェイン 1993、170 ページ）。
- ^ この単語はポルトガル語に由来すると思われるが、「隠された贈り物」を意味する（McIntosh 2008、p. 170）。
引用
- ^ スウェイン1991、232ページ。
- ^ Needham, Wang & Lu 1971、p. 538、注c。
- ^ Berndt & Berndt 1947、134ページより。
- ^ ベルント2004、24-28頁。
- ^ スウェイン1993、170ページ。
- ^ スウェイン2005年、51ページ。
- ^ マッキントッシュ2008、172ページ。
- ^ ベルント＆ベルント 1954、34ページ。
- ^ ベルント 2004、p.xix。
- ^ ベルント2004、28ページ。
- ^ マッキントッシュ2008、174ページ。
- ^ スウェイン1993、170、183頁。
- ^ マッキントッシュ 2008、166、174ページ。
- ^ フィッツジェラルド 1953年。
- ^ クロス2011、292頁。
- ^ ワースノップ 1897、12-13ページ。
- ^ Needham, Wang & Lu 1971、p. 537、注 i。
- ^ ティンデール1974年、141ページより。
- ^ ワースノップ 1897年、13ページ。
- ^ フィッツジェラルド1953年、77-78頁。
- ^ フィッツジェラルド1953年、80ページ。
- ^ ワースリー 1955年、1-2頁。
- ^ 馬歓 1970年、22頁。
- ^ マッキントッシュ 2008、167-169頁。
- ^ マッキントッシュ 2009、365-366頁。
- ^ マッキントッシュ 2008、p.171より。
- ^ マッキントッシュ2008、168-170頁。
- ^ マッキントッシュ2008、173ページ。
- ^ マッキントッシュ2008、178ページ。
- ^ レバセス 2014、182、188-195-197頁。
出典
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