クンティレット・アジュルド碑文

クンティレット・アジュルド碑文とは、クンティレット・アジュルド遺跡で発見された壺や石膏の碑文、石の刻み目、芸術作品のことです。これらはユダヤの交差点のユニークな場所で発見され、数も種類も非常に多い器や碑文が見つかりました。^[4]これらは紀元前9世紀後半^[5]にシナイ半島で発見されました。^[6]

発見物は1975年から1976年にかけてイスラエルがシナイ半島を占領していたときに行われた発掘調査で発見されたが、初版が出版されたのは2012年になってからだった。^{[9] [10]}

「衝撃的」かつ「極めて物議を醸した」 [ ^{11]碑文は、}古代近東と聖書研究の分野に影響を与え、ヤハウェとアシェラの関係について多くの疑問を提起し、それに答えたことから、「千の記事を発表したピトス」 ^[12]と呼ばれています。

最も有名な^[13]碑文は2つのピトス^[14] 、 特にピトスA（表面の写真）に見つかっている。中央の人物像は牛人間で、頭上に文字が書かれている。竪琴奏者^[15]（または織工^[16]）は座っている人物像とほぼ同じ大きさで、同じ水玉模様が描かれている。四足動物の乳飲み子のモチーフ（𓃖）も非常に中心にあるが、それほど謎めいているわけではない。立っている人物像の正体は、学者の間でも論争の的となっている。^[17]

壁の碑文は黒と赤で漆喰に書かれていた^{[説明が必要] 。 [18]}少なくとも1つの作品は多色作品である。困難さの一因となっているのは、「碑文は異なる角度から見ると奇妙なデータを明らかにする」^[19]ことや、写真が誤解を招く可能性があることである。

ピトス A の裏面には、イノシシを含む曖昧な哺乳類の列が描かれています。その下には、より自信たっぷりに描かれた残りの動物がすべて女神のシンボルで、神聖な樹の両側に 2 匹のヤギがいて、その下にはライオンがいます。中央の人物像:

「これは主に木の幹で、そこから枝や新芽が出ており、8本は花が咲き、8本はつぼみが生えている。ピルヒヤ・ベックは、この木は蓮やつぼみを描いたフェニキアの例と比較できると指摘している。しかし、その全体的な形は奇妙である。花は蓮ではない。幹はヤシの木のように見えるが、幹の上部には大きなアーモンドの実のような特徴があり、殻の核がはっきりと示されている。興味深いことに、幹の両側から3本の主枝が出ており、他の2本の花のついた新芽と2本の小さな芽生えた新芽（または小さなアーモンドの実のついた新芽）は「アーモンド」のモチーフから出ている。メノーラーと同様に、このアシェラの表現には、中央の幹の両側から3本の枝が出ている。ラキシュの水差しの絵で見たように、描かれた木も中央の幹から3本の枝が出ており、メノーロットによく似ている。タアナックのスタンドでは、木は直立した幹で、両側から数枚の葉が巻き上がっている。片方の幹には6枚、もう片方の幹には8枚の葉が生えている。^[20]

ピトス B には歓喜の表情を浮かべた人物やその他の要素が描かれている。弓矢を持った人物の半完成の絵が数点と、多数の動物の絵があるが、これもまた芸術家や歴史上の気まぐれにより不完全なことが多い。^{[引用が必要]}

他の芸術作品を矮小化しているのは、（やはり）白い漆喰の上に、他の部分と同様に黒と赤の塗料で黄色を加えた部分的な壁画である。これは座っている人物で、胸もひげもない。おそらく若い男性の神か王子だろう。蓮が彼の口の近くにあるか、口に触れている。壺 A の蓮が男性の顔に触れているのと同じである。^{[引用が必要]}

シリーズ 1 は石のボウルの上部に彫られています。そのうちの 1 つはかなり大きく、現場以外で作られた場合は運ぶのが大変です。その上の短い彫刻は、主に祝福や個人名などの軽い内容として翻訳されています。碑文のシリーズ 2 は、焼く前に陶器に彫られています。下の 3 と 4 は、壺と壁の漆喰です。^{[引用が必要]}

肩に深く刻まれた大きな文字には「𐤒𐤓」や「qof-resh」あるいは「QR」と読める。^[21]さまざまな視覚芸術と同じ表面に文字が多数刻まれているのは珍しく、補完的であり、アルファベットや文化の発展に関する理解を深めるのに役立つ。

2頭の牛のモチーフは共通している。豊かさ、多産、女神との関連について多くの人が書いている。メシェルは乳房の描き方が下手だと言い、他の人はそれが雄牛だと指摘している。^[要出典]乳飲み子のモチーフは古代世界のいたるところで見られ、シリア象牙、エジプト象形文字^[22]、セム族陶器^[23]などに見られる。

座っている人物は音楽家または織工と呼ばれているが、いずれにしても楽器の持ち方が間違っている。^{[9]中央の人物は、}ヤハウェとアシェラ、エジプトの小人神ベスまたはベスのような神々、あるいは悪魔の儀式の踊り手のいずれかであると特定されている。^[17]彼らは雄牛の顔をしており、二足歩行で、帽子または王冠をかぶっている。

この壺と壺Bの二足歩行の人物像は、活気に満ちた水玉模様で表現されているが、メシェルは、それは象徴的なものであり、衣服ではないと述べている。^[24] 実際、水玉模様はシナイ半島でも他の場所でも一般的なモチーフである。

(1.) ʾmr ʾšyw hm[l]k ʾmr lyhlyw wlywʿšh wl [ ... ] brkt ʾtkm lyhwh šmrn wlʾšrth

「王アシヤウは言う。『ヤヘリヤウとヤウアーサとに言いなさい。[...]あなた方は皆、サマリアのヤハウェとそのアシェラに祝福されますように』」^[25]

2 番目の瓶は、A の途切れない 1 行のテキストの後に、多数の短い行が続きます。単語内の「改行」または区切りの解釈を確認できます。

ルメールは、このテキストには書簡的な性格があるが、それはbrkだけでなく、一般的な北西セム語の挨拶であるʾmr X ʾmr Y、「XのメッセージをYに伝える」^[要出典]から来ていると言う。ウェアンは、ʾmrは命令や発言を意味する単語から来ており、「約束されたもの」、つまり奉納物であり、ndr（捧げ物）と同義ではないと言う。また、「無意味」で「冗長な」福祉調査についても懐疑的である。^[27]

(1) ... lyhwh htmn wlʾšrth
(2) ... kl ʾšr yšʾl mʾš ḥnn h wʾm pth wntn lh yhw[h]
(3) klbbh

（１）…テマンのヤハウェとそのアシェラに、
（２）…彼が人に求めるものはすべて惜しみなく与えるであろう。そして彼が誘うなら、ヤハウェは彼
の願いをかなえるであろう。（３）^[28]

碑文3.16、赤色。図5.47a、b。^{[説明が必要]}

瓶 C は、瓶 A や瓶 B のような完全なアイテムではなく、容器のハンドルと数行の始まりの部分だけです。^{[引用が必要]} Meshel は、1 行目に Asa という個人名、2 行目におそらく「lamb」と記載されているのを確認しています。^{[引用が必要]}

第4シリーズの碑文は発掘調査により崩れた白い漆喰に書かれていた。^[29]

「テマン」は上記のtmnではなくtymnと綴られる。このヨッド音が含まれているのは二重母音化を示しているのかもしれない。^{[30]しかし、フレイヴェルは}tmn、tymn、htmnに関する「テマン」の無差別な解釈に反対している。^{[31] : 58}

4.2 は、多数の部分ではなく 2 つの部分に分かれているため、欠落部分の多い 4.1 シリーズよりも再構築の推測作業が少なくなります。ただし、これは最も議論の多い部分の一つであり、いくつかの翻訳が利用可能です。

(1) wbzrḥ ʾl br ...
(2) wymsn hrm ...
(3) wydkn gbnm ...
(4) wšdš ʾly ...
(5) lbrk bʿl bym mlḥ[mh...]
(6) lšm ʾl bym mlḥ[mh...]

（１）そしてエルが輝き出たとき…
（２）山々は溶け…
（３）峰々は砕け…
（４）（不明）
（５）戦いの日にバアルを祝福するために…
（６）戦いの日にエルの名に… ^（３２）

4行目の翻訳については学術的な議論があり、^[33]碑文には実際にはwšdšではなく、より馴染みのあるqdš (「聖なる」) と書かれていると主張する人もいれば、^[34] qdš はKadesh-Barnea のような地名を指していると主張する人もいます。^[35]

英語訳は論争中。^[36]メシェルは部分的に「無意味」なシーケンスの完全な翻訳を試みず、カインまたはケニテスをqyn（7行目、太字）と推測している。これはKTU 1.3や創世記4.1、キルベト・エル・コムのオストラカのように、創造、獲得、家族を意味することもある。^{[37] [38]}ケニテスがシナイに「巣を作っている」と言及したのは彼が初めてではない。^[39]

サブシリーズ 4.4 と 4.5 は、かなり断片的で、実際には 1 文字または 2 文字の塊の集まりです。1 つのアイテムでは、文字b...hnb が人間の頭部の絵の一部に隣接しています。人物にはひげがなく、顔の横顔にはオリーブ形の目が見られます。

楷書体の転写では、末尾のm（「מ[...]ם. לעם שממ」^[40]）が一貫して使用されていない。碑文では、ソフィット代替なしで𐤌が使用されている。

レンツの『アルテブレイシェン碑文学ハンドブック^』[41]にまとめられているように、この本に掲載されているクンティレット・アジュルドの碑文の多くは、メシェルがすでに出版した碑文の断片的なコピーであると思われますが、碑文の内容と文言はそれ以外は同一です。

KA 9:6 は断片化されたメシェル 4.1.1 を表しているようです。

この断片も、KA 9:6 と同様に、メシェル 4.1.1 の碑文に属しているようです。

KA 9:7 は断片化されたメシェル 4.2 を表しています。

KA 9:8 は断片化されたメシェル 3.1 を表しています。

ピトス2:

KA 9:9はメシェル3.6を丸ごと再現しています。しかし、9-10番目の細い線の後の無意味な部分はアベセダリーです。^[42]前の部分は壺の側面にある大きな線の左側にあり、アベセダリーは同じくっきりとした線の右側にあります。これは壺の裏側にあり、小さな人物が手を上げています。

ピトス 2: weitere zeichen ^[要説明]

KA 9:10 は Meshel 3.9 をほぼ再現しているように見えますが、行の順序が逆になっており、Meshel 3.9 の最初の行が KA 9:10 の 2 番目の行を構成し、その逆も同様です。

メシェルは1976年の出版物で、クンティレット・アジュルドについて記述し、他の遺跡との違いを指摘した。その特異性を示す重要な指標は、この場所で発見された陶器の多さだった。彼らはすぐに持ち運べる量以上の陶器を発見した。メシェルはキャロル・マイヤーズとともに、この遺跡の重要性を、重要な古代の地を結ぶ主要道路に近い戦略的な位置にあることとしている。この遺跡からは、5つのカテゴリーの碑文と遺物が発見された。^[43]

1. 焼成前に一文字ずつ刻まれた陶器の破片。
   
2. 焼成後に碑文が刻まれた陶器 - 「これらはオストラコンではありません。」
   
3. 刻まれた銘文が特徴的な石の容器。
   
4. 壁の漆喰碑文、例4つ。
   
5. 完全な貯蔵瓶に刻まれた碑文 2 つ。

同紙によると、クンティレットの調査結果はイスラエル大統領官邸で（1975年11月30日に）初公開された。^[8]しかし、初版が発行されるのはまだ数十年先のことだった。この出版の遅れは苦情を招いた。^{[44] [45] [46] [47]}

イスラエル王国の首都サマリアとテマンへの言及は、ヤハウェがサマリアに神殿を持っていたことを示唆する一方で、ヤハウェとエドムの国神コスとの関係についての疑問を提起している。^[48]タナハが神に名前を付けることを明らかに嫌がっていたために、そのような疑問が以前にも提起されていた。個人名コシャウは、この2つを同一視することさえある。^{[49] [50]}副神よりも重要なのは、2人の主要人物の配偶者関係についての議論であり、それは膨大なものとなっている。

yhwh šmrn w'šrthの最後の h は、「ヤハウェとそのアシェラ」の「彼の」である。^{[14] [51]} これは以前にも十分に証明されているが^{[52] [全文引用が必要]、}聖書では個人名や神名に使われることは珍しく、「アシェラ」は神ではなく何らかの崇拝対象を指している可能性がある。^[53]エアハルト・ブルムは、ヘブライ語のこのフレーズは 2 つの nomina regentia と 1 つの属格の通常の構文に対応するため、「そしてヤハウェのアシェラ」と翻訳すべきであると主張している。^[54]ゼヴィットは *'Ašerātā を「二重女性化」と示唆している。^{[55] [56]}ルーヴェン・ハイム・クラインは、w'šrthは「そして彼の神殿/神社/場所」を意味し、ヘブライ語の語源ʿšrとそのアラム語の同義語 ʿtrの曖昧な用法に従っていると主張している。^[57] ハンドブックは、単語の語尾が不完全な綴りの中でsofit pleneの一貫性のない使用、またはその逆を反映していると説明している。^[58]

ヨゼフ・トロッパーの語源学的なテトラグラマトンの再構成によれば、YHWH は名前の中での位置に応じて -a または -ú で終わる。彼は、ヘブライ語の最後の -a は、接尾辞が不可能であるとする常識にもかかわらず、絶対格語尾を意味し、mater lectionis として「he」で示されるのではないかと考えている。 'h' を追加すると、'šrth の既存の 'h' が 'šrh' に適用された場合に 't' に変わることになります。」^{[59]これで、}後期バビロニア時代の形成要素 ia-a-wa ⁶を持つ音節的に証明されたユダヤ人の個人名から始まったこの調査の議論の行が終わります。イスラエルの神の名前「ヤハウェ」は名詞的性質（カトルパターン）です。その語尾のない基本形は *yahw (> yahû) です。これと並行して、保存された格語尾 -a を持つ名前形式、つまり *yahwa が存在し、テトラグラマトンの表記はこれに基づいています。したがって、トロッパーは「his」を失い、祝福文には単に「...ヤハウェとアシェラ」と書かれています。^[60]ヨエル・エリツァーは、その時代の正書法が、異なる言語の下で異なる文法規則に従わずに拡張​​または短縮された綴りを使用していたという、さらに単純化された枠組みを提案しました。影響力のあるシステムではあるが、多かれ少なかれ脚本家がそれをやりたいと思ったときに行う。^[61]

碑文は、発展途上の文字の良い例です。一部には、点のないアインがヨッドを囲んでいる様子が描かれており、これらは、より初期の視覚的な形ではアイン単独と混同される可能性のあるものを構成しています。^[62]少なくとも一部のシン（שではなく𐤔）とサメク（ジェド様式で示された支柱𐤎 ）は、古ヘブライ文字の概念を反映しています。

碑文は作者の識字率の高さを物語っており、「落書き」さえもカリグラフィーの洗練さを物語っている。古代の正典であるデボラの歌と比較すると、^[63]アヒトブ 2014 はこれを、その作者より前の時代の神の顕現を引用した「知られている最古のヘブライ詩」にまで高めている。^[64]

サマリアとテマンの「」局所的なヤハウェは正典には見られませんが、よく知られたパターンに従っています。 ^[65]アヒトフ 2014 では、これが予想通りであるとされています。^[66] ナダブ ナアマンもサマリアとテマンのメシェルの解釈に従っていますが、^[67]少数の学者はこれと異なります。^[要出典]

クンティレット地域は、主要な非公式幹線道路であるガザ道路沿い、カデシュ・バルネアとエラス（南のアカバ湾）に近い場所にあった。地図上の近くの名前には、Jebel al Qunna、Esh Sha'Ira、J. El Yahamum、Har Timna、Har Uziyahu、Har Argaman、Har Tsenefim、Har Dela'at、J. El 'Aneiqa などがあります。^[68]

この場所は短期間しか使われていなかった。^[69]日常的な活動の証拠として織機の重しや動物の遺骸などがある。おそらく日常的な活動が少なかった証拠は、リネンとウールの混紡生地で「通常は宗教関係者以外には禁じられていた」ことだろう。^[16]石膏の表面はいたるところに見られた。オーブンや容器（壺、ボウル、ランプ、フラスコ）はほとんどが装飾がなく輸入品だった。鎌の刃はなかった（穀物の生​​産量が少ないため）が、輸入魚の割合が高かった。この場所は完全に外部から食料を調達していたようだ。しかし、周辺地域の陶器のスタイルはこの場所では見られず、近隣の人々との関係が不安定だったことを示唆している。^[70]つまり、訪問者は近くではなく遠くからやってきて富をもたらしたようだ。

建物Aのメインルームには、デイル・アッラ碑文が発見された空間のようなベンチがあり、他にも両者の類似点が見られる。^{[13] [71]}メシェルは本のタイトルでそこは宗教的な場所であると述べた。ある者は、聖なる芸術が寺院を示していると述べた。^{[72] : 329}宗教活動の証拠がないため、鉄器時代のトラック停車場のような単なるキャラバンセライであったと言う者もいた。（つまり、彼らは、古代北西セム族の宗教活動の必要条件と考えられている、焼かれた犠牲の炭素の痕跡を発見しなかった。^[73]）

リソフスキーは、神聖な木々は（典型的には）考古学に何も残さないと指摘した。 ^[74]メシェルは、近くの木立がその地域の神聖さを高め、バマまたは「高き場所」が建物Bにあった可能性があり、建物Aで発見された4つのマセボットのような宗教的な石がこの場所の宗教的な性質を明らかにするかもしれないと想像している。^[75]

多様な遺跡は、人々が遠くから物資を運んだことを示しています。

メシェルは、細長くて長い建物 A を「ベンチ ルーム」と呼んでいました。そのスペースのほとんどを占める石のベンチが特徴で、その中には、無地の石、白く塗られた石膏、装飾された石膏などがありました。家具のないまっすぐな床が中央の歩行スペースとなっていました。^[77]向かい合った一対のベンチには足置きが付いています。^[78]

ピトスは、壁画のある空間で、1,000 体を超えるユダヤの柱の小像とともに発見されました。壁画の 1 つは、この遺跡の他の芸術作品よりもかなり大きいです。

「ピリヤ・ベックは、ホルバート・テマンの発見物の長々とした分析の中で、この石膏壁画について詳細に説明している。残っている破片には、右を向いた人間の頭の輪郭が残っており、目と耳(?)はすべて赤い輪郭で描かれ、眼球と髪は黒く描かれ、赤い物体は黒い模様で、ベックはこれを蓮の花と特定し、人物の口を隠している。追加の石膏破片には、赤い襟の縁取りと赤い二重の襟バンドが付いた黄色い服を着た人物が描かれており、黒い点の列が囲まれている。また、精巧な色彩(黄色、黒、赤)で描かれた服を着た椅子、椅子のフレームの一部、ザクロ、正体不明の植物も識別できる。ベックは、この場面の大きさは高さ約32cmで、この遺跡で最大の壁画であると指摘した。また、これらの破片は、おそらくより大きな場面の残骸であると推測した。そこには、様々な植物を背景に、何らかの儀式に参加している人物像がいくつか描かれている。12...建物Aの中庭の北側の壁に沿って設置された2つのインスタレーションは、中庭内で神聖な儀式が行われていたことを示すさらなる証拠と解釈できる..." ^[14]

これらの壁の破片は、上記の石膏の破片を再現するために床から拾い上げられたが、 厳密には、上記4.3で書かれた壁にくっついたままの状態で、まだその場に残っていたのは1つだけだった。 ^{[18] [疑わしい–議論する]}

リリー・シンガー・アヴィッツは、紀元前8世紀後半頃の年代を擁護している。これは、紀元前722年のサマリア陥落に近い。^[79]ウィリアム・M・シュニーデウィンドは、最古の碑文は10世紀後半に遡る可能性があると主張している。^[80]メシェルら（1995）は、801年頃と示唆しており、その方向を示すいくつかの主要な証拠を裏付ける炭素年代測定法を発見した。数十年にわたり、遺跡考古学者としてのメシェルの年代推定は一貫している。著者は、それがエラト、エツィオン・ゲベル、カデシュ・バルネアなどのより重要な目的地の間にある道端の神社であったと提案している。 ^{[81] メシェルは常に、聖域のような決定的な記述子を定義したり採用したりすることなく、その遺跡の宗教的な性質を強調してきた。それが「公式の宗教的な場所」であったかどうかという問題は微妙かもしれない。なぜなら}、著者はそれが確かに両方であったと主張し、「公式の場所」と宗教的な場所として別々に言及する傾向があるからだ。^{[72] [ページが必要]}

^{2023年まで、挿絵にはピトスAの小さくて胸のある二足歩行の動物[82]}にペニスと精巣が追加されていた。このペアに注目するよう宣伝されたとき、市民はこれがゲイの神の描写ではないかと尋ねた。記者のニル・ハッソンは、エディティオ・プリンセプスの著者にインタビューした。^[14]

「ある日、考古学者のウジ・アヴナーが私に電話してきて、イスラエル博物館の展示品を見ていると、小さい方の像の脚の間には何も付いていないのではないか、と言った。私たちは博物館に急いで行き、展示ケースを開けてもらった。イスラエル博物館の修復士も同行していた。彼は優しい手つきだと言い、軽くブラシできれいにしたところ、何も付いていないことがわかった。それ以来、私たちは絵を慎重に、1体の像には足があり、もう1体の像には足がない状態で描くようにした。こうすることで、男性と女性であると主張する人たちにとって分かりやすくなった。」

— 考古学者ゼエフ・メシェル^[83]

• ラキシュの水差し
• クンティレット・アジュルド
• キルベット・エル・コム- 類似した、ほぼ同時代の碑文
• デイル・アッラ碑文
• マカーム（神社）

「Sinai」2000 は先行していますが、より大きな作品の第 1 部を構成していると理解されており、2012 年の editionio princeps はその第 2 巻です。「Zin」1976 はオンラインで利用可能であり、サイトの文脈を理解する上で依然として主要なものです。

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