イプウェル・パピルス

イプウェル・パピルス（正式名称はライデン・パピルスI 344 recto）は、エジプト第19王朝時代に作成された古代エジプトのヒエラティック・パピルスで、現在はオランダのライデンにある国立古代博物館に所蔵されている。^[¹^]このパピルスには、イプウェルの訓戒が収められている。これは未完の文学作品で、その原典はエジプト第12王朝後期（紀元前1991年～1803年頃）より前に書かれたものではない。 ^[²^]

発見

19世紀前半、エジプトでは学者や商人が手っ取り早く利益を得ようとして、多くの古代エジプトの遺物が発見された。イプウェル・パピルスもそうした素人商人によって発見され、スウェーデンとノルウェーのエジプト領事を務めていたジョヴァンニ・アナスタシに売却された。1828年、アナスタシはこのパピルスをオランダ政府に売却した。^[³^]

コンテンツ

詩の中で、イプウェル（紀元前1850～1450年の時代によく見られる名前）は、世界がひっくり返ってしまったと嘆く。かつては箱一つ持っていなかった女性が家具を所有し、かつては水に顔を映して自分の顔を見つめていた少女が鏡を持ち、かつて裕福だった男はぼろをまとっている。彼は万物の主（王か創造主である太陽神のいずれかを指す称号）に敵を滅ぼし、宗教的義務を思い出すよう要求する。続いて、混乱の生々しい描写が続く。もはや法は尊重されず、ピラミッド内の王の埋葬さえも冒涜されている。物語はより良い日々を回想しながら続くが、パピルスの最後の部分が欠落しているため、突然終わる。詩は万物の主の返答、あるいは秩序を回復する強力な王の到来を予言して終わっていた可能性が高い。^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

議論

イプウェル・パピルスは紀元前1250年頃の第19王朝以前には遡らないとされているが^{[ 1 ]}^{[ 6 ]}、本文自体はそれよりずっと古く、エジプト中王国時代の第12王朝末期以前には遡らないとされている^{[ 2 ]}。この「訓戒」は、世界最古の政治倫理に関する論文と考えられており、良い王とは不正な役人を統制し、神々の意志を実行する王であると示唆している^{[ 7 ]} 。これは、シュメールの都市の嘆きやエジプトの死者への嘆きに近いテキストによる嘆きであり、過去（古王国時代の終わりにメンフィスが破壊されたこと）を理想的な未来への暗い背景として用いている^[⁸^{] 。}

以前は、イプウェルの訓戒は第一中間期のエジプトの客観的な描写であると考えられていた。^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 9 ]}近年では、訓戒はカケペルラセネブの嘆きとともに、おそらく王室のプロパガンダ作品であり、どちらも以前のネフェルティの予言に触発されたものであることが分かった。これら3つの作品に共通するのは、混沌と混乱に陥った国家と、混沌を打ち破りマアトを回復する不屈の王の必要性というテーマである。^{[ 10 ]}トビー・ウィルキンソンは、訓戒とカケペルラセネブは、プロパガンダの使用でよく知られているファラオ、セヌスレト3世の治世中に作られた可能性があると示唆した。 ^{[ 10 ]}イアン・ショーは、その原典とライデン・パピルスの執筆との間に長い時間間隔があるため、この勧告書を初期エジプト史の信頼できる記録とは考えていない。 ^{[ 6 ]}

ミリアム・リヒトハイムはこれを教訓文学であり、このジャンルの中で最も難解で断片的なものだと評価した。これは特定の歴史的時代を指しているわけでもなく、アラン・ガーディナーが提唱した第1中間期の想定される災厄を扱っているわけでもない。^{[ 11 ]}ローランド・エンマーチは、秩序と混沌に関する「逆転した世界」のモチーフを提示していると説明している。イプウェルの舞台は曖昧で非歴史的であり、それがこの嘆きに時代を超えた関連性を与えている。^{[ 12 ]}

イプウェルと出エジプト記

イプウェルは、特に「川は血だ」という記述や、召使いが逃げ出すという記述が頻繁に出てくることから、大衆文学では出エジプト記の聖書の記述を裏付けるものとしてしばしば取り上げられてきた。しかし、この主張は大多数の学者の間では受け入れられていない。イプウェルと出エジプト記の記述には相違点があり、例えば、パピルスではアジア人がエジプトから出て行ったのではなく、エジプトに到着したと記述されている。パピルスの「川は血だ」という記述は、大洪水時にナイル川を赤く染める沈殿物を指している可能性もあれば、単に混乱を詩的に表現したものかもしれない。^[¹³^]

他の学者たちは、聖書原理主義者がイプウェルの戒めを古代の文脈から完全に切り離して比較しているのは間違いだと直接主張している。彼らはまた、『Patterns of Evidence』のようなアマチュアのドキュメンタリーや、デイビッド・ロールの作品を「歴史的にも知的にも不誠実」だと批判している。全体的な結論としては、このパピルスは中王国時代の嘆きの文学の集合体の中に完全に収まり、出エジプト記の物語とはほとんど関係がないということである。^{[ 14 ]}

参考文献

引用文献

1 2 3 Quirke 2014、p. 167。
1 2ウィレムス 2010、p. 83。
↑ Anne Habermehl、「イプウェル・パピルスと出エジプト記」、JH Whitmore編『第8回国際創造論会議議事録』（ピッツバーグ、2018年）、1-6頁
1 2ガーディナー、1961 年、p. 109-110。
1 2グリマル 1992、p. 138。
1 2 Shaw 2013、p. 745。
↑ガブリエル 2002、p. 23。
↑モレンツ 2003、p. 103～111。
↑ブレシアニ 1969、p. 65。
1 2ウィルキンソン 2010、p. 174–175。
↑ Lichtheim, Miriam (1973). Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings . University of California Press. pp. 135, 149–163 . ISBN 978-0-520-02899-9私は、イプウェルの訓戒は「国民的苦難」というトポスの最新かつ最も完全な展開に他ならないと確信しています。つまり、特定の歴史的状況、ましてや遥か昔の第一中間期に依拠することなく、後期中王国時代に書かれた作品なのです。
↑エンマーチ、ローランド (2009年1月22日)。『世界がひっくり返る：イプウェルと万物の主の対話に関する解説と分析』。OUP/英国学士院。ISBN 978-0-19-726433-1。
↑ 2011 年 3 月、p. 173～175。
↑マーク、ジョシュア J. (2016-11-21). 「イプウェルの戒め」 .世界史百科事典.

参考文献

ブレッシャーニ、エッダ(1969)。Letteratura e poesia dell'antico Egitto。トリノ：エイナウディ。
エンマーチ、ローランド（2006年4月1日）「古い文献に関する新しい研究」『エジプト考古学：エジプト探査協会紀要』28エジプト探査協会：36-37 2024年6月23日取得。
エンマーチ、ローランド（2011）。「中期エジプト詩の受容：イプウェルと万物の主の対話」。コリアー、M.、スネイプ、S.（編）『KAキッチン教授を記念するラムセス研究』（PDF）。ラザフォード。 2016年3月3日にオリジナル（PDF）からアーカイブ済み。
ガブリエル、リチャード A. (2002). 『我々の父祖の神々：ユダヤ教とキリスト教におけるエジプトの記憶』グリーンウッド出版。ISBN 9780313312861。
ガーディナー、アラン（1961）。『ファラオのエジプト：入門』オックスフォード：大学出版局。ISBN 9780195002676。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
グラッベ、レスター（2014）。「出エジプト記と歴史」。トーマス・ドーゼマン、クレイグ・A・エヴァンス、ジョエル・N・ローア編『出エジプト記：構成、受容、解釈』ブリル社。ISBN 9789004282667。
グリマル、ニコラス（1992）。古代エジプト史。オックスフォード：ブラックウェル・ブックス。ISBN 978-0-631-17472-1。
ムーア、ミーガン・B.、ケリー、ブラッド・E. (2011).聖書史とイスラエルの過去：聖書と歴史研究の変遷. グランドラピッズ、ミシガン州; ケンブリッジ、英国. ISBN 9780802862600。
モレンツ、ルートヴィヒ・D. (2003). 「中王国における過去の構築としての文学」 . テイト、ジョン (編) 所収。「かつてないほどの出来事」：エジプトの過去観。テイラー＆フランシス。ISBN 9781135393625。
クワーク、スティーブン（2014）。古代エジプトの宗教を探る。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。ISBN 9781118610527。
ショー、イアン（2013）。「ファラオ時代のエジプト」。ミッチェル、ピーター、レーン、ポール編『オックスフォード・アフリカ考古学ハンドブック』所収。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780191626142。
ウィルキンソン、トビー AH (2010).古代エジプトの興亡. ロンドン：ブルームズベリー. ISBN 9781408810026。
ウィレムス、ハルコ（2010）。「第一中間期と中王国」。ロイド、アラン・B（編）『古代エジプト入門』第 1巻。ジョン・ワイリー＆サンズ。ISBN 9781444320060。

外部リンク

イプウェルの戒律、イプウェル・パピルスの英訳

[FOOTNOTEQuirke2014167-1] 1 2 3 Quirke 2014、p. 167。

[FOOTNOTEWillems201083-2] 1 2ウィレムス 2010、p. 83。

[3] Anne Habermehl、「イプウェル・パピルスと出エジプト記」、JH Whitmore編『第8回国際創造論会議議事録』（ピッツバーグ、2018年）、1-6頁

[FOOTNOTEGardiner1961109-110-4] 1 2ガーディナー、1961 年、p. 109-110。

[FOOTNOTEGrimal1992138-5] 1 2グリマル 1992、p. 138。

[FOOTNOTEShaw2013745-6] 1 2 Shaw 2013、p. 745。

[FOOTNOTEGabriel200223-7] ガブリエル 2002、p. 23。

[FOOTNOTEMorenz2003103–111-8] モレンツ 2003、p. 103～111。

[FOOTNOTEBresciani196965-9] ブレシアニ 1969、p. 65。

[FOOTNOTEWilkinson2010174–175-10] 1 2ウィルキンソン 2010、p. 174–175。

[11] Lichtheim, Miriam (1973). Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings . University of California Press. pp. 135, 149–163 . ISBN 978-0-520-02899-9私は、イプウェルの訓戒は「国民的苦難」というトポスの最新かつ最も完全な展開に他ならないと確信しています。つまり、特定の歴史的状況、ましてや遥か昔の第一中間期に依拠することなく、後期中王国時代に書かれた作品なのです。

[12] エンマーチ、ローランド (2009年1月22日)。『世界がひっくり返る：イプウェルと万物の主の対話に関する解説と分析』。OUP/英国学士院。ISBN 978-0-19-726433-1。

[FOOTNOTEEnmarch2011173–175-13] 2011 年 3 月、p. 173～175。

[14] マーク、ジョシュア J. (2016-11-21). 「イプウェルの戒め」 .世界史百科事典.

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