バートンシリンダー

バートン・シリンダー（ CBS 8383とも呼ばれる）は、紀元前3千年紀中期から後期にかけて粘土のシリンダーに書かれたシュメールの創世神話で、現在はペンシルベニア大学考古学人類学博物館に所蔵されている。ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツは、このシリンダーが紀元前2400年頃（ED III）に遡るとしている。^[1]

説明と日付

この円筒にはシュメールの楔形文字による神話のテキストが刻まれており、1889年にペンシルベニア大学が実施した発掘調査中にニップールの遺跡で発見された。円筒碑文は、1918年に初めてこのテキストの転写と翻訳を「バビロニア碑文集」として出版したジョージ・バートンにちなんで名付けられた。 ^[2]また、ペンシルベニア大学考古学人類学博物館のバビロニア部門カタログ（CBS）番号8383とも呼ばれる。サミュエル・ノア・クレイマーはこれをニップールの円筒碑文と呼び、紀元前2500年まで遡る可能性があると示唆した。^[3]この円筒碑文は古バビロニア時代のものだが、ファルケンシュタイン（1951）は、この碑文はウルIII以前のアルカイック楔形文字で書かれており、おそらくアッカド帝国（紀元前2300年頃）のものと推測している。彼は、後の文献で特徴づけられ、繰り返された、書かれていない文学史であると結論付けている。^[4]ヤン・ファン・ダイクは、それが新シュメール時代よりはるかに古い物語のコピーであるというこの示唆に同意している。^[5]^[6]

翻訳

以下の翻訳はリスマン2013からの抜粋です。^[7]

列1
1 あの遠い日、あの遠い日まで、
2 確かにそうでした。
3 あの遠い夜、あの遠い夜まで、
4 確かにそうでした。
5 そのさらに1年、その遠い年まで、
6 確かにそうでした。
7 そのとき、突風が絶えず吹き荒れ、
8 本当に稲妻が絶えず光っていました。
9ニップールの聖域の近く
10 強風が本当に絶え間なく吹いていた
11 稲妻がひらめき続けて、
12 天は地と共に叫んでいる。
13 [空]
14 地は天とともに叫んでいる
15 [...]
約7本の破線
列2
1 真の偉大な天の女王とともに、
2 エンリルの姉、
3 ニンフルサグ
4 真の偉大な天の女王と共に、
5 エンリルの姉、
6 ニンフルサグ
7 彼は性交をした。
8 彼は彼女にキスをした。
9 セットアップレットのセットのシード [7 人の子]
10 彼は彼女の胎内に注ぎ込んだ。
11 地球はムシュギルの蛇と陽気におしゃべりした。
12 [空]
13 「崇高なる神の川よ、
14 あなたの小さな物は水を運んできました。
15 運河の川の神
16 [...] は [...]'
17 [...]

約6本の破線

コンテンツ

最新版は1994年にベント・アルスターとオーゲ・ヴェステンホルツによって出版された。^[8] ジェレミー・ブラックはこの作品を「初期王朝時代の書道の美しい例」と呼び、「太古の宇宙の出来事が想像されている」テキストについて論じた。ピーター・エスパクとともに、彼はニップルは天地が分かれた創造以前から存在していたと指摘している。^{[9]彼はニップルが神話の出来事によって「神話ドラマの舞台」と現実の場所の両方に変貌し、「場所が}比喩になる」と示唆している。 ^[10]

ブラックは神話の始まりを次のように詳述している。「あの日々は実に遠い日々だった。あの夜は実に遠い夜だった。あの年月は実に遠い年月だった。嵐は轟き、光は閃いた。ニブル（ニップール）の聖域では、嵐は轟き、光は閃いた。天は地と語り、地は天と語り合った。」^[10]テキストの内容は、ベントとウェステンホルツが「エンリルの姉」と表現するニンフルサグに関するものである。神話の最初の部分はニップールの聖域の描写を扱っており、天と地が触れ合うアンとニンフルサグの神聖な結婚について詳述している。ピョートル・ミハロフスキは、テキストの2番目の部分で「おそらくエンキであろう誰かが、エンリルの妹である母なる女神ニンフルサグと愛し合い、彼女の中に7人の（双子の）神々の種を植えたことが分かる」と述べている。^[11]

アルスターとヴェステンホルツの翻訳ではこう書かれている。「エンリルの姉はニンフルサグと性交し、彼女にキスをした。七つの双子の精液を彼女の子宮に植え付けた」^[8]

ピーター・エスパクは、このテキストにはエンキの関与を証明するものは何もないことを明らかにしているが、「ここで説明されている動機は、後の神話『エンキとニンフルサグ』でエンキが行った交わりと非常に類似しているように思われ、古代シュメール神話でも同じ人物が行動していたことを示唆している」と述べている。^[12]

意義

バートンは、このテキストは「これらの精霊の中で最も重要なのは、気まぐれではあるが、植物と生命を与える神々である」という原始的な宗教観を描写していると示唆した。彼は、このテキストを「ああ、神聖なる主よ、この小さな住居を守ってください」などの行で、エンリルなどのさまざまな供給者および保護者の神々や女神への一連の懇願と訴えであると論じている。^[2]

影響

バートンは、このテキスト内のいくつかの概念が、ずっと後の聖書の創世記で再利用されたと示唆している。彼はニンフルサグを、悪魔から守るために魔法、呪文、油を作る蛇の女神として描写し、「彼女の助言はアンの賢明な神性を強める」と述べている。これは、創世記3章（創世記3：1）の「蛇は野のどの獣よりも狡猾であった」と似た観点を示している。バートンは、このテキストに生命の木への言及も見つけ、そこから「この一節は、バビロニア人が創世記（創世記2：9）と類似の物語を知っていたことを暗示しているようだ」と主張した。しかし、文脈がなければ、これに基づいて考えることはできません。」創世記とのもう一つの類似点を見出し、バートンは「チグリス川とユーフラテス川は聖なる川として二度言及されており、保護を求めて『大いなる深淵』（または『大いなる深淵の井戸』）に訴えかけられている」と述べています。

彼の翻訳はこうだ。「聖なるチグリス、聖なるユーフラテス / エンリルの聖なる笏 /カルサグを確立せよ。」

参照

注記

^ ミゲル・アンヘル・ボラス;バルセロナ現代文化センター (2000)。都市の基礎: 都市と世界の都市。エディシオン UPC。 46ページ–。ISBN 978-84-8301-387-8. 2011年5月24日閲覧。
^ ジョージ・アーロン・バートン著『Miscellaneous Babylonian Inscriptions』（イェール大学出版、1918年）。
^ クレイマー、サミュエル・ノア (2007) [1961]。シュメール神話：紀元前3千年紀の忘れられた書物における精神的および文学的達成の研究。p. 28。ISBN 978-1-60506-049-1。
^ ベント・アルスター「最古のシュメール文学の伝統について」楔形文字研究ジャーナル28（1976）109-126。[1]
^ ノルスク・オリエンタルスク・セルスカップ。オランダのオースターズ・ジェノッシャップ。オリエンタルスクサムファンド (デンマーク) (1964)。ファン・ダイク、JJA、Acta Orientalia 28、1-59 の「ル・モチーフ・コスミック・ダン・ラ・パンセ・スメリアンヌ」。ムンクスガード。2011 年5 月 24 日に取得。
^ リンゼイ・ジョーンズ (2005)。宗教百科事典。マクミラン・リファレンスUSA。ISBN 978-0-02-865743-1. 2011年5月24日閲覧。
^ リスマン2013、30-31頁。
^ ab Bendt Alster および Aage Westenholz、「The Barton Cylinder」、Acta Sumeriologica 16 (1994) 15-46。 [2]
^ エスパク、ピーター。シュメール王家の思想と神話におけるエンキ神、タルトゥ大学出版、2010年
^ ab Thorkild Jacobsen; I. Tzvi Abusch (2002)。Jeremy Black著『秘密の場所に隠された富：Thorkild Jacobsenを偲んでの古代近東研究』Eisenbrauns。pp. 44– 。ISBN 978-1-57506-061-3. 2011年5月24日閲覧。
^ Jiří Prosecký (1998)。ピオトル・ミハロウスキー 著「古代近東の知的生活：1996年7月1日～5日プラハで開催された第43回アッシリア学国際会議で発表された論文」、240ページ。東洋研究所。ISBN 978-80-85425-30-7. 2011年5月24日閲覧。
^ エスパク、ピーター、古代近東の神々エアとエンキ、最古の資料から新シュメール時代までのテキストと画像の通時的分析、タルトゥ大学神学部古代近東研究科修士論文、2006年。

出典

Lisman, JW (2013)。シュメール語テキストにおける宇宙起源論、神統論、人類起源論。Ugarit-Verlag。

さらに読む

アルスター、ベント。 1974年。「シュメール神話『イナンナとエンキ』の解釈について」。 Assyriologie 64 で。20-34。
クレヒャー、ヨアヒム。 1992. UD.GAL.NUN 対「普通の」シュメール人: 2 つの文献か 1 つか?ペリオ・フロンツァローリ『エブラにおける文学と文学言語』（Quaderni di semitistica 18）。フィレンツェ: フィレンツェ言語学部、フィレンツェ大学
バウアー、ヨーゼフ。 1998. ヴォルサルゴニシェ・アブシュニット・デア・メスポタミシェン・ゲシヒテ。パスカル・アッティンガーとマルクス・ヴェフラー著『メソポタミエン：Späturuk-Zeit und frühdynastische Zeit』（Orbis Biblicus et Orientalis 160/1）。フライブルク / ゲッティンゲン: Universitätsverlag / Vandenhoeck & Ruprecht。

外部リンク

バートン、ジョージ・アーロン著『バビロニア碑文集』イェール大学出版局、1918年。
CDLI - バートンシリンダー
ニヌルタの物語（バートン円筒図）、シュメール文学通時的コーパス、オックスフォード大学東洋学部

[BorrásBarcelona2000-1] ミゲル・アンヘル・ボラス;バルセロナ現代文化センター (2000)。都市の基礎: 都市と世界の都市。エディシオン UPC。 46ページ–。ISBN 978-84-8301-387-8. 2011年5月24日閲覧。

[Barton-2] ジョージ・アーロン・バートン著『Miscellaneous Babylonian Inscriptions』（イェール大学出版、1918年）。

[3] クレイマー、サミュエル・ノア (2007) [1961]。シュメール神話：紀元前3千年紀の忘れられた書物における精神的および文学的達成の研究。p. 28。ISBN 978-1-60506-049-1。

[4] ベント・アルスター「最古のシュメール文学の伝統について」楔形文字研究ジャーナル28（1976）109-126。[1]

[selskapNederland1964-5] ノルスク・オリエンタルスク・セルスカップ。オランダのオースターズ・ジェノッシャップ。オリエンタルスクサムファンド (デンマーク) (1964)。ファン・ダイク、JJA、Acta Orientalia 28、1-59 の「ル・モチーフ・コスミック・ダン・ラ・パンセ・スメリアンヌ」。ムンクスガード。2011 年5 月 24 日に取得。

[Jones2005-6] リンゼイ・ジョーンズ (2005)。宗教百科事典。マクミラン・リファレンスUSA。ISBN 978-0-02-865743-1. 2011年5月24日閲覧。

[FOOTNOTELisman201330–31-7] リスマン2013、30-31頁。

[Alster-8] Bendt Alster および Aage Westenholz、「The Barton Cylinder」、Acta Sumeriologica 16 (1994) 15-46。 [2]

[9] エスパク、ピーター。シュメール王家の思想と神話におけるエンキ神、タルトゥ大学出版、2010年

[JacobsenAbusch2002-10] Thorkild Jacobsen; I. Tzvi Abusch (2002)。Jeremy Black著『秘密の場所に隠された富：Thorkild Jacobsenを偲んでの古代近東研究』Eisenbrauns。pp. 44– 。ISBN 978-1-57506-061-3. 2011年5月24日閲覧。

[Prosecký1998-11] ^ Jiří Prosecký (1998)。ピオトル・ミハロウスキー 著「古代近東の知的生活：1996年7月1日～5日プラハで開催された第43回アッシリア学国際会議で発表された論文」、240ページ。東洋研究所。ISBN 978-80-85425-30-7. 2011年5月24日閲覧。

[12] エスパク、ピーター、古代近東の神々エアとエンキ、最古の資料から新シュメール時代までのテキストと画像の通時的分析、タルトゥ大学神学部古代近東研究科修士論文、2006年。