孔子

孔子は紀元前551年9月28日に鄒（現在の山東省曲阜市）で生まれたと考えられている。 ^{[ 9 ] [ 10 ]この地域は}法律上は周王の支配下にあった^が、近くの^曲阜市を拠点とする魯の領主によって事実上独立していた。孔子の父、^孔和（または舒良和）は地元の魯軍の老司令官であった。^{[ 12 ]}孔子の祖先は宋の公爵を経て周王朝に先立つ殷王朝にまで遡る。 ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]孔子の生涯に関する伝統的な記述では、孔和の祖父が家族を宋から魯に移住させたとされている。 [ 17 ]}現代の学者の中には、孔子が宋の貴族の子孫であるという説を受け入れている者もいる。^{[ 18 ]： 14-15}

孔子が３歳の時に孔和が亡くなり、孔子は母の顔徵在に貧しく育てられた。^{[ 19 ]}母は後に４０歳にも満たない若さで亡くなった。^{[ 19 ]}孔子は１９歳で亓官氏と結婚し、１年後に長男の孔鯉が生まれた。^{[ 19 ]}亓官氏と孔子の間には後に２人の娘が生まれ、１人は幼くして亡くなったと考えられており、もう一人は孔姣と名付けられた。^{[ 20 ]}

孔子は庶民の学校で教育を受け、そこで六芸を学んだ。^{[ 21 ]}

孔子は、貴族と庶民の中間に位置する士（し）の階級に生まれた。20代前半には様々な官職に就き、簿記係や羊や馬の世話係も務め、その収入で母をきちんと埋葬したと言われている。 ^{[ 19 ] [ 22 ]}母が亡くなった時、孔子（23歳）は当時の慣習に従って3年間喪に服したと言われている。 ^{[ 22 ]}

孔子の時代、魯国は公爵家によって統治されていた。公爵の下には三つの貴族家があり、その当主は子爵の称号を持ち、魯国の官僚機構において世襲の地位を占めていた。季家は「民政大臣」、すなわち「宰相」の地位にあり、孟家は「工政大臣」、蜀家は「兵政大臣」の地位にあった。紀元前505年の冬、季家の家臣であった楊虎が反乱を起こし、季家から権力を奪った。しかし、紀元前501年の夏までに、三つの世襲貴族家は楊虎を魯国から追放することに成功した。この頃には、孔子は教えを通して相当な名声を築き上げており、諸侯家も正しい行いと正義の価値を理解し、正統な政府への忠誠心を培っていた。こうしてその年（紀元前501年）、孔子はある町の知事という下級職に任命された。やがて彼は刑務官の地位にまで昇り詰めた。^{[ 23 ]}『荀子』によれば、孔子は就任後、魯国の官僚であり学者でもあった少正毛の処刑を命じた。少正毛の講義は、顔会を除いて3000人の弟子を何度も惹きつけた。少正毛は「隠された悪、頑固な異常、雄弁な二枚舌、奇妙な事実に関する博識、悪人への寛大さ」など、それぞれ処刑に値する「5つの罪」で告発された。^{[ 24 ]}   

孔子は、三大名家が所有する城塞を解体することで、国家の権威を公爵に取り戻そうと望んだ。こうして中央集権的な政府を樹立できると考えたのである。しかし、孔子自身は軍事力を持たなかったため、外交に頼るしかなかった。紀元前500年、侯の領主である侯凡は、蜀の君主に対して反乱を起こした。孟氏と蜀氏は侯を包囲したが失敗に終わり、忠臣が侯の民衆と共に蜂起し、侯凡を斉国へ逃亡させた。この状況は孔子にとって有利に働いた可能性があり、孔子とその弟子たちが貴族たちに城塞を解体するよう説得することができたと考えられる。結局、1年半後、孔子とその弟子たちは、蜀氏に后の城壁を、季氏に畢の城壁を、孟氏に程の城壁を破壊させることに成功した。まず、蜀氏は軍を率いて侯の城に向かい、紀元前498年に城壁を破壊した。^{[ 25 ]}  

山東省東平県の墓から出土した、孔子と老子を描いた西漢時代（紀元前202年～紀元9年）の壁画。   

その後間もなく、季氏の家臣である公山富良が反乱を起こし、畢の軍勢を掌握した。彼は直ちに攻撃を開始し、都の魯に侵入した。公山は以前、孔子に協力を申し出ており、孔子は自らの理念を実践する機会として検討したが、最終的にはその考えを断念した。孔子は、季氏が何世代にもわたって武力で魯国を支配し、前公を追放していたにもかかわらず、原則として暴力革命に反対していた。クリールは、公山は以前の反乱者である楊虎とは異なり、3つの世襲制の氏族を滅ぼし、公の権力を回復しようとした可能性があると述べている。しかし、ダブスは、公山は畢の城壁を解体することを避けるために、季煥子爵に唆されて魯の都に侵攻したと考えている。状況がどうであれ、公山は逃亡を余儀なくされた後も魯国を守り続けた高潔な人物と見なされていた。^{[ 26 ]}

公山の反乱の間、鍾游は公爵と三人の子爵を朝廷に留めておくことに成功した。鍾游は孔子の弟子の一人であり、孔子は彼に季氏による知事の地位を与えるよう手配していた。孔子は襲撃の知らせを聞くと、季煥子に公爵と彼の宮廷を宮殿の敷地内の要塞に退却させるよう要請した。その後、三家の当主と公爵は季氏の宮殿複合施設に退却し、五子台に登った。孔子は二人の役人に反乱軍への攻撃を命じた。二人の役人のうち少なくとも一人は季氏の家臣であったが、公爵、子爵、そして宮廷の前では命令を拒否することはできなかった。反乱軍は追撃され、顧で敗北した。反乱が鎮圧されるとすぐに、季氏は畢城の城壁を破壊した。^{[ 27 ]}

攻撃者たちは、国家と主君に反逆するしかないと悟り、退却した。孔子の行動によって、畢の官僚たちは意図せずして主君に反逆することになり、その結果、畢の城壁が反逆者を匿う可能性があったため、畢の城壁を取り壊すか、官吏としての正しい行いと正義に反して事件を扇動したことを告白するかの選択を迫られた。ダブスは、この事件が孔子の先見の明、実践的な政治能力、そして人間性に対する洞察力を明らかにしたと示唆している。^{[ 28 ]}

孟家の城壁を取り壊す時が来たとき、総督は城壁を取り壊すことに消極的で、孟家の当主にそうしないよう説得した。『左伝』には、総督が城壁を完全に破壊すると程が斉に対して脆弱になり、孟家が滅びることになるとして反対したと記されている。孟毅子爵は城壁の取り壊しに干渉しないと約束したが、以前の約束を反故にして城壁を取り壊した。^{[ 29 ]}

その後、紀元前498年に魯の丁公は自ら軍を率いて城を包囲し、城壁を破壊しようと試みたが、成功しなかった。そのため、孔子は丁公の正統な統治の回復を含む、彼が望んでいた理想的な改革を達成することができなかった。彼はこれまでの成功により、特に季桓子との間に、国内で強力な敵を作ってしまった。『左伝』や『史記』の記述によれば、孔子は紀元前497年に、有力な季氏、孟氏、蜀氏の城壁を破壊しようとする試みが失敗に終わった後、故郷を去った。 ^{[ 30 ]}彼は辞任することなく魯の国を去り、季桓子が生きている限り、自主亡命生活を続け、戻ることができなかった。^{[ 31 ]}  

『史記』によれば、隣国の斉は、孔子が魯国の政務に関わっている間に魯が強大になりすぎていることを懸念していた。^{[ 32 ]}この記述によれば、斉は魯の改革を妨害するため、良馬100頭と美しい踊り子80人を魯公に送った。^{[ 32 ]}魯公は享楽にふけり、3日間公務を行わなかった。孔子は失望し、魯を離れてより良い機会を求めることを決意したが、すぐに去れば魯公の不品行が露呈し、孔子が仕えている君主に公の恥をかかせることになる。そこで孔子は魯公がもっと小さな過ちを犯すのを待った。その後まもなく、魯公は慣習に従って孔子に送るべき供犠の肉の一部を送るのを怠り、孔子はこの口実を利用して職と魯国を去った。

孔子が辞任した後、彼は魏、宋、鄭、曹、楚、斉、陳、蔡などの中国東北部と中央部の諸侯国を旅した（晋への訪問は失敗に終わった）。これらの国の宮廷で彼は自身の政治思想を説いたが、それが実現されるのを見ることはなかった。^{[ 33 ]}

『左伝』によれば、孔子は魯の宰相である季康子の招きを受けて、68歳の時に故郷の魯に戻った。^{[ 34 ]}『史記』では、孔子は晩年、3000人の弟子を教え、そのうち72人か77人が六芸を極めた優秀な弟子であったと記されている。一方、孔子は五経を執筆または編集することで、古来の知恵の伝承に尽力した。^{[ 35 ]}

帰郷中、孔子は時折、魯の季康子をはじめとする数人の政府高官に対し、統治や犯罪などの問題について助言を行った。^{[ 34 ]}

息子と愛弟子の両方を失った悲しみに打ちひしがれ、孔子は71歳か72歳で自然死した。孔子は山東省曲阜市の北にある泗水河のほとりに埋葬された。孔子の墓地は、漢王朝以降、皇帝によって質素な墓から拡張されてきた。現在、孔子の墓地（孔林）は183ヘクタールの面積に孔子の子孫の墓が10万基以上あり、その文化的・建築的価値から世界遺産リストに登録されている。^{[ 36 ] [ 37 ]}

孔子の最も深い教えの一つは、明示的な行動規範よりも、個人の模範を示すことの優位性であったと言えるでしょう。彼の道徳的教えは、規則の知識よりも、自己修養、道徳的模範の模倣、そして熟練した判断力の獲得を重視しました。したがって、儒教倫理は一種の徳倫理とみなすことができます。彼の教えは論理的な議論に頼ることはほとんどなく、倫理的な理想や方法は、暗示、ほのめかし、さらには同義反復を通して間接的に伝えられます。彼の教えを理解するには、考察と文脈が必要です。その良い例が、この有名な逸話に見られます。

廄焚。子退朝、曰く：傷人乎？不問馬。

厩舎が焼失した時、宮廷から戻ってきた孔子は「負傷者はいたか？」と尋ねた。馬のことは尋ねなかった。

この発言は、孔子の人間主義に対する強い主張の表れであると考えられた。^{[ 43 ] [ 44 ]}

彼の教えの一つは、黄金律の変形であり、否定形であることから「銀の律」と呼ばれることもある。

子貢問発言：有言実行で終身行者乎？

弟子の子公が尋ねた。「人生を導くたった一つの言葉はありますか？」師は答えた。「『相互主義』はどうでしょう！自分が望まないことを、決して他人に押し付けてはならないのです。」

儒教倫理においてしばしば見落とされがちなのが、自己に対する徳、すなわち誠実さと知識の修養である。他者に対する徳のある行いは、徳のある誠実な思考から始まり、それは知識から始まる。知識のない徳のある性向は堕落しやすく、誠実さのない徳のある行いは真の正義ではない。孔子にとって、古代の儀式、慣習、音楽、社会制度、人間関係の規範について学ぶことは、君子になるための不可欠であり出発点である。孔子が言う「学ぶ」とは、単なる知識の蓄積ではなく、学生を優れた人間に変えるような道徳的修養を指す。^{[ 45 ]}

礼（lǐ ）に代表される儒教の倫理理論は、人生における3つの重要な概念的側面に基づいています。(a)祖先や様々な種類の神々への供犠に関連する儀式、(b)社会制度と政治制度、(c)日常生活における礼儀作法。礼は天から来たものだと信じる人もいましたが、孔子は人類の歴史における賢人指導者の行動を通して礼が発展したことを強調しました。彼の礼に関する議論は、規範的な儀式の基準に合致する行為ではなく、理想的な社会を築くために人が行うすべての行為を指すものとして、この用語を再定義しているようです。^{[ 46 ]}

初期の儒教の伝統において、「礼」とは、適切な時に適切な行いをすること、つまり、倫理的な社会構造を維持するために既存の規範を守ることと、倫理的な善を成し遂げるために規範を破ることとのバランスを取ることであった。過去の賢人たちの「礼」を学ぶことは、状況に応じて「礼」をどのように適用すべきかを判断する倫理的な能力を含む、人々の徳性を育む。

儒教において、礼（li）の概念は相互主義の考え方に基づく義（yì ）と密接に関連している。義は正義と訳されることもあるが、特定の状況において倫理的に最善な行為を意味することもある。この用語は、自己利益や利益（利）のために行われる行為とは対照的である。自己利益を追求することが必ずしも悪いことではないが、より大きな善を高めるように設計された道を歩むことに基づいて人生を送るならば、人はより善良で正義感のある人間になるだろう。したがって、義の結果は、物質的な利益を考慮せずに、それ自体のために正しいことを行うことである。^{[ 47 ]}

礼に従って行動することが義に従うという願望に合致するように適応されるべきであるのと同様に、義は仁という中核的価値と結びついています。仁は、真面目さ、寛大さ、誠実さ、勤勉さ、親切さという5つの基本的な徳から成ります。^{[ 48 ]}仁は他者に対する責任を完全に果たす徳であり、最もよく訳されるのは「慈悲」、「人間性」、「共感」です。翻訳者のアーサー・ウェイリーはこれを「善」（大文字のG）と呼び、他に「権威」や「無私」などの訳が提案されています。孔子の道徳体系は、神によって定められた規則ではなく、共感と他者への理解に基づいていました。仁の自発的な反応を発達させて、それが直感的に行動を導くことができるようにすることは、義の規則に従って生きるよりもさらに良いことでした。孔子は、徳とは両極端の中間にあるものだと主張している。例えば、適切に寛大な人は、多すぎず少なすぎず、適切な量を与える。^{[ 48 ]}

孔子の政治思想は、彼の倫理思想に基づいています。彼は、最良の政府は、インセンティブや強制ではなく、「礼」（ lǐ）と道徳によって統治する政府であると主張しました。彼は、これが最も重要な論語の一つであると説明しています。「もし民が法律によって導かれ、刑罰によって統一を図ろうとするならば、民は刑罰を避けようとするが、恥の意識を持たない。もし民が徳によって導かれ、礼儀作法によって統一を図ろうとするならば、民は恥の意識を持ち、さらに善人となるであろう。」（論語2.3、Legge訳）。この「恥の意識」とは、義務の内面化です。儒教は、統治者の利益よりも調和のとれた社会の創造を優先し、物質的なインセンティブや厳しい刑罰に反対し、法家のように行動を導く制度の役割を軽視し、代わりに道徳的な徳を強調します。^{[ 49 ]}

孔子は古き良き時代を懐かしみ、中国人、特に政治権力を持つ人々に、過去の模範に倣うよう促した。分裂と混乱、そして封建国家間の終わりのない戦争の時代にあって、彼は「天下」を統一し、人々に平和と繁栄をもたらすことができる天命を復活させたいと願った。孔子の個人的および社会的な完成のビジョンは、過去の秩序ある社会の復活という形で提示されたため、孔子はしばしば保守主義の偉大な提唱者と見なされるが、彼の提唱内容を詳しく見てみると、彼は過去の制度や儀礼を利用し（そしておそらくは歪曲して）、彼自身の新たな政治的目標、すなわち、血統ではなく道徳的功績に基づいて統治者が権力を継承する統一された王政国家の復活を推進したことがわかる。これらの統治者は、民衆の幸福に尽力し、徳と儀式の模範となるよう努め、法律や布告によって正しい行動を押し付けるのではなく、自らの徳を民衆に広めるだろう。^{[ 50 ]}

孔子は、王と臣下（あるいは父と息子）の関係について論じる中で、目上の者への敬意を払う必要性を強調した。これは、目上の者が間違った行動をとっていると思われる場合、部下は目上の者に助言しなければならないことを意味する。孔子は模範を示すことで統治することを信じており、正しく指導すれば、力や罰による命令は必要ないと考えていた。^{[ 51 ]}

音楽は、弓術、馬車操縦、数学、書道とともに学生が習得する必要のある6つの芸術の1つであり、音楽のパートナーとして儀式の目的がありました。孔子は、儀式や儀礼の順序とともに音楽を使用することを強く推奨しました。 ^{[ 52 ]}世界中の他の哲学者とは異なり、孔子は音楽と音楽理論を単なる芸術形式やカリキュラムの科目を超えて見て、それが人間の構造化において儀礼と本質的に絡み合っていると述べました。

「音楽は人の内面を動かすものであり、儀式は人の外面に影響を与えるものである。音楽は調和をもたらし、儀式は服従を保証する。」

孔子にとって、音楽は人間を団結させ調和させるために必要な焦点を生み出すものであった。したがって、音楽と儀礼は共に有益であるだけでなく、人々が天と地に調和した行動をとるようにするものであった。^{[ 53 ]}学者の李澤厚は、儒教は儀礼の思想に基づいていると主張した。儀礼は各個人にとっての出発点であり、これらの神聖な社会的機能によって各人の人間性が現実と調和するようになる。このことを踏まえ、孔子は「音楽は天と地の調和であり、儀礼は天と地の秩序である」と信じた。したがって、儀礼における音楽の適用は、社会が繁栄することを可能にする秩序を生み出す。^{[ 53 ]}

儒教の音楽に対する考え方は、『詩経』や『楽経』に大きく影響を受けており、『楽経』は漢王朝時代に失われるまでは儒教の六番目の古典とされていました。『詩経』は現在の儒教の古典の一つであり、多様な詩や民謡のための詩を含む詩に関する書物です。孔子は伝統的に、自身の学派でこれらの古典を編纂したとされています。^{[ 54 ]}『論語』の中で、孔子は個人の知的および道徳的発達における詩の重要性について述べています。^{[ 55 ] [ 56 ]}

師は言った。「わが子らよ、なぜ詩経を学ばないのか？ 頌歌は心を刺激する。 自己省察のために用いることもできる。 社交術を教えてくれる。 恨みの感情をどう制御するかを教えてくれる。 そこから、父に仕えるというより身近な義務と、君主に仕えるというより遠い義務を学ぶ。 そこから、鳥や獣や植物の名前を広く知ることができる。」^{[ 55 ]}

後世の儒教徒は、中国に侵入してきた国際的な音楽の影響、特に伝統的に儀式に伴わない様々なスタイルの音楽に対して保守的かつ複雑な見解を持っており、ペルシャ人、グレコ・バクトリア人、モンゴル人からの感傷的な傾向を非難する者もいた。^{[ 57 ]}

孔子は、中国で公共の福祉と教育の普及を提唱した最初の教師とみなされている。^{[ 87 ] [ 88 ]}孔子は比較的若い頃から生涯を教育に捧げた。彼は、あらゆる社会階級が教育を受けられるようにすることを目的とした「六芸」と呼ばれるカリキュラムを採用し、私的教育の先駆者となった。彼は、教育が単なる職業技能ではなく人格を養う力を持っていると信じていた。孔子は教育を職業としただけでなく、古代中国における独特な専門職階級、すなわち農民、職人、商人、官僚ではなく、教育と将来の官職に身を捧げた君子たちの発展にも貢献した。^{[ 35 ] [ 89 ]}

孔子は30歳を過ぎてから教え始め、生涯で3000人以上の弟子を教え、そのうち約70人が傑出した人物とみなされた。彼の弟子たちと彼らが形成した初期の儒教共同体は、戦国時代において最も影響力のある知的勢力となった。^{[ 90 ]}漢王朝の歴史家司馬遷は、著書『史記』の中で孔子の弟子たちの伝記に一章を割き、彼らが当時とその後に及ぼした影響について述べている。司馬遷は共同伝記の中で77人の弟子の名前を記録しているが、別の初期の史料である孔子嘉峪は76人を記録しており、完全に重複しているわけではない。2つの史料を合わせると、96人の弟子の名前が判明する。^{[ 91 ]}そのうち22人は『論語』に、24人は『孟子』に記されている。 ^{[ 92 ]}

孔子は授業料を一切徴収せず、志願者には干し肉の束という象徴的な贈り物だけを求めた。弟子の自公によれば、孔子は医者が患者を扱うように弟子たちを扱い、誰一人として拒まなかったという。^{[ 91 ]}弟子のほとんどは孔子の故郷である魯から来ており、記録には43人とあるが、孔子は中国各地から弟子を受け入れ、魏からは6人（自公など）、秦からは3人、陳と斉からはそれぞれ2人、蔡、楚、宋からはそれぞれ1人だった。^{[ 91 ]}孔子は弟子の個人的な出自は重要ではないと考え、貴族、庶民、さらには顔卓居や公業昌のような元犯罪者さえも受け入れた。^{[ 93 ]}裕福な家庭の弟子は、その財産に見合った金額を支払ったが、それは儀礼的な寄付とみなされた。^{[ 91 ]}

孔子の最も愛された弟子は顔会で、おそらく弟子の中で最も貧しい一人だった。^{[ 92 ]}顔会とは対照的に、司馬牛は宋の国の世襲貴族の家系出身だった。^{[ 92 ]}孔子の教えの下、弟子たちは統治の原理と方法に精通するようになった。^{[ 94 ]}彼はしばしば弟子たちと議論を交わし、歴史、詩、儀礼の研究を非常に重視した。^{[ 94 ]}孔子は個人の才覚よりも原理への忠誠を提唱し、改革は暴力ではなく説得によって達成されるべきだと主張した。^{[ 94 ]}孔子は彼らのやり方を非難したが、当時の状況から、道徳を学んだ信頼できる官僚を持つという考えは貴族にとって望ましいものであった。^{[ 94 ]}実際、弟子の子魏は、衛で君主を守ろうとして命を落とした。^{[ 94 ]}

季氏の家臣であった楊虎は、505年から502年にかけて魯の政府を支配し、クーデターを企てたが、かろうじて失敗した。^{[ 94 ]}その結果、孔子の最初の弟子たちが政府の役職に任命されたのは、この後のことだったと思われる。^{[ 94 ]}孔子の弟子の中には、重要な官職に就いた者もおり、そのいくつかは孔子によって手配されたものだった。^{[ 95 ]}孔子が50歳になる頃には、季氏は魯の支配者である公爵家に対して権力を固めていた。^{[ 96 ]}季氏には孔子が同意せず、反対する慣習があったにもかかわらず、孔子の弟子たちに多くの雇用機会を与えた。^{[ 96 ]}孔子は弟子たちに原則に忠実であるようにと繰り返し諭し、そうでない者を拒絶したが、その間ずっと季氏を公然と批判していた。^{[ 97 ]}

孔子の影響は、ニールス・ボーア[ ^{98 ] [ 99 ] [ 100 ]} 、ベンジャミン・フランクリン^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]}、アレン・ギンズバーグ[ 104] ^{[ 105 ] [ 106} ] 、トーマス^・ジェファーソン^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] 、}ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ、ロバート・カミングス・ネヴィル、アレクサンダー・ポープ^{[ 110 ] [ 111 ]}、エズラ・パウンド、フランソワ・ケネー、フリードリヒ・シラー^{[ 112 ] [113] [ 114 ]}、ヴォルテール[ ^{115 ] [ 116 ] [ 117 ] 、}クリスチャン・ヴォルフ^など、多く^{の西洋思想家に}見られる。

孔子の同時代の絵画や彫刻は残っておらず、視覚的に表現されるようになったのは漢王朝になってからである。彫刻には、孔子と老子の伝説的な出会いがしばしば描かれている。それ以来、孔子を理想的な哲学者として描いた肖像画が数多く存在する。孔子の初期の口頭による描写は、孔子の死後ずっと後の紀元前3年頃に完成した『荘子』の「外物」の章に見られる。[ 118 ]孔子の現存^{する最古の}肖像画は、漢王朝の支配者であった海渝侯（紀元前59年没）の墓から発掘された。この絵は磨かれた青銅鏡の木製フレームに描かれていた。^{[ 119 ]} 

かつては孔子廟に肖像画を飾るのが慣例でしたが、明朝の洪武帝（太祖）の治世中に、孔子の正式な肖像画は、彼の故郷である山東省曲阜の孔子廟にのみ飾られるべきであると定められました。他の寺院では、孔子は位牌で表されています。2006年、中国孔子基金会は、唐代の呉道子による肖像画を基にした孔子の標準肖像画を制作しました。

アメリカ合衆国最高裁判所の法廷にある南壁のフリーズには、孔子が調和、学問、徳の教師として描かれている。^{[ 120 ]}

孔子の生涯を題材にした映画は2本あります。1940年の映画『孔子』は唐懐秋が主演し^{[ 121 ]}、2010年の映画『孔子』はチョウ・ユンファが主演しました^{[ 122 ]}。

孔子は『シヴィライゼーションVII』で指導者として登場し、中国を率いている。^{[ 123 ]}

帝国時代を通して、孔子の生誕地であり埋葬地でもある曲阜は、信仰と崇敬の場であり続けた。^{[ 124 ] : 82–83} 『史記』には、漢の高祖が孔子の墓で最初の国家祭祀を行ったことが記録されており、その後、大臣、公爵、学者政治家が崇拝を行った。^{[ 125 ]}唐王朝以降、孔子と儒教の賢人を祀る寺院が皇帝の勅令によって全国に建立された。^{[ 126 ] [ 124 ] : 83}これらの寺院は、教師の師である孔子、そして中国文明を形作ってきた儒教の徳に敬意を表する儀式に用いられてきた。 ^{[ 126 ] [ 127 ]}

1949年に共産党政権が中国本土を掌握すると、この伝統は毛沢東時代に四旧一派を粛清する運動とそれに続く林彪と孔子を非難する運動によって少なくとも30年間中断された。^{[ 124 ] : 85}文化大革命中の中国共産党の公式見解は、孔子と儒教は奴隷所有貴族の反動的なイデオロギーを表しているというものだった。^{[ 128 ]}そのため、すべての儒教の儀式と祭礼は禁止され、孔子の墓は紅衛兵によって襲撃された。1980年代初頭には、反孔子感情は終わり、共産党幹部が出席して孔子崇拝が再開された。21世紀には、曲阜での孔子の誕生日は外交官、学者、政府代表が出席する1週間の祝賀行事となっている。^{[ 129 ]}

国民党が儒教の倫理観や行動規範を強く推進している台湾では、孔子の記念式典の伝統は政府によって支持され、途切れることなく続けられてきた。2025年5月、孔子の誕生日である9月28日（以前は「教師の日」とされていた）は、法律によって祝日となった。^{[ 130 ] [ 131 ]}

韓国では、孔子の誕生日と命日に、全国各地の孔子学院とソウルの成均館で、石田大祭と呼ばれる大規模な追悼式典が年に2回行われる。 ^{[ 132 ]}

孔子の子孫は、歴代の皇帝によって繰り返し認められ、貴族の称号や官職を与えられて栄誉を与えられた。漢王朝の高祖以来、35回侯爵の称号を与えられ、唐王朝から清王朝にかけて42回公爵の称号に昇格した。唐の玄宗皇帝は、 35代目の孔遂志に初めて「文玄公」の称号を与えた。1055年、宋の仁宗皇帝は、 46代目の孔宗元に初めて「延生公」の称号を与えた。^{[ 133 ] [ 134 ]}

南宋の時代、燕生公の孔端佑は宋の皇帝と共に浙江省の衢州へ南下したが、北に新しく建国された晋王朝（1115年～1234年）は、曲阜に残っていた孔端佑の弟の孔端草を燕生公に任命した。 ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]}それ以降、元王朝まで、北の曲阜と南の衢州に燕生公が二人存在した。元王朝の皇帝フビライ・ハンは、南の燕生公孔珠に曲阜に戻るよう招請した。孔珠が招待を拒否したため、南分家から称号が剥奪され、^{[ 142 ]}北分家が延生公の称号を保持した。南分家は衢州に留まり、今日までそこに住んでいる。衢州だけでも孔子の子孫は3万人いる。^{[ 143 ]}明の皇帝によって衢州の南分家に五経博士の翰林院の位が授与され、一方、曲阜の北分家は延生公の称号を保持していた。^{[ 144 ] [ 145 ]}南分家の指導者は孔祥楷であった。^{[ 146 ]}

1351年、元王朝のトゴン・テムル皇帝の治世中、54代目の孔昭は中国から高麗王朝時代の朝鮮半島に移住し、ノグク公主（後の恭愍王のモンゴル生まれの王妃）から丁重な歓迎を受けた。高麗の臣民として帰化した後、彼は名前の漢字を「昭」から「紹」（どちらも韓国語でこのように発音される）に変更し、 ^{[ 147 ]}韓国人女性と結婚して息子（恭汝（韓国語：공여、漢字：孔帤、1329年～1397年）をもうけ、昌原孔氏（韓国語：창원 공씨、漢字：昌原孔氏）を創設した。昌原孔氏の本拠地は慶尚南道昌原にあった。^{[ 148 ]}正祖王の治世中の 1794 年、この氏族は孔子の出身地である曲撫(韓国語: 곡부 ;漢語:曲楓; RR :国府) にちなんで、その名を谷釜公氏(韓国語: 곡부 공씨 ;漢語:曲楓孔氏) に変更しました。^{[ 149 ]}         

有名な子孫には、俳優のコン・ユ（本名：コン・ジチョル）やコン・ヒョジン（コン・ヒョジン）のほか、男性アイドルグループB1A4のメンバーであるコンチャン（本名：コン・チャンシク）、シンガーソングライターのミンジ（本名：コン・ミンジ）、そして大叔母で伝統舞踊家のコン・オクジン（コン・オクジン）などがいる。

中国では王朝が何度も交代したが、延生公の称号は1935年に国民党政府によって廃止されるまで、代々子孫に受け継がれてきた。この称号の最後の保持者である77代目の孔徳成は、孔子の祭官に任命された。孔徳成は2008年10月に亡くなり、その息子で78代目の直系子孫である孔維義は1989年に亡くなった。孔徳成の孫で79代目の直系子孫である孔翠昌は1975年に生まれ、その曾孫で80代目の直系子孫である孔玉仁は2006年1月1日に台北で生まれた。孔徳成の妹である孔徳茂は中国本土に住んでおり、曲阜にある家族の屋敷で育った経験について本を執筆している。もう一人の妹、孔徳奇は若くして亡くなった。^{[ 150 ]}今日でも曲阜には孔子の多くの子孫が住んでいる。

孔子の末裔である孔子は、中華民国の首相であった。彼の息子の一人である孔令傑は、デブラ・パジェット^{[ 151 ]}と結婚し、孔德基をもうけた。

孔子の家族である孔氏は、今日まで世界で最も長く記録された系譜を持っています。父から子への家系図は現在83世代目に及び、^{[ 152 ]}孔子の死後から記録されています。孔子系譜編纂委員会（CGCC）によると、孔子には200万人の既知の登録された子孫がおり、全部で300万人いると推定されています。^{[ 153 ]}これらのうち、数万人は中国国外に住んでいます。^{[ 153 ]} 14世紀には孔氏の子孫が朝鮮半島に行き、現在では推定3万4千人の孔子の子孫が朝鮮半島に住んでいます。^{[ 153 ]}主要な家系の1つは、1940年代の中国内戦中に曲阜の孔氏の祖先の家から逃れ、最終的に台湾に定住しました。^{[ 150 ]}また、1800 年代に甘粛省大川で、また 1715 年に雲南省宣威で、イスラム教徒の女性と結婚してイスラム教に改宗した孔家の一族もいる。 ^{[ 154 ] [ 155 ]}イスラム教徒の孔子の子孫の多くは、1480 年にイスラム教徒の女性である馬甲尕と孔子の 59 代目の子孫である孔彥嶸の結婚の子孫であり、回族と東郷族の間に見られる。^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]}新しい系図にはイスラム教徒も含まれる。^{[ 160 ]}孔德軍は、青海省の著名なイスラム学者でアラビア語学者であり、孔子の 77 代目の子孫である。

孔子の家系図に対する関心の高さから、中国では、中国本土の分家の既知の家族メンバーのDNAを検査するプロジェクトが行われた。^{[ 161 ]}これにより、科学者は孔子の男性の子孫に共通するY染色体を特定できる。孔子の生前から父から息子へと途切れることなく血統が続いているのであれば、家族の男性は皆、直系の男性祖先と同じY染色体を持ち、時間の経過によるわずかな突然変異があるはずである。^{[ 162 ]}遺伝子検査の目的は、系図記録を失った中国の分家の人々が血統を証明するのを助けることであった。しかし、2009年に多くの分家がDNA検査に同意しないことを決定した。^{[ 163 ]}オックスフォード大学の遺伝学教授ブライアン・サイクスはこの決定を理解している。「孔子の家系図は計り知れない文化的意義を持っている…これは単なる科学的な問題ではない。」^{[ 163 ]} DNA検査はもともと、20世紀の動乱で家系図が失われた多くの新しいメンバーを儒教の家系図に追加するために提案されたものでした。^{[ 164 ]}台湾に逃れた一族の本家は、提案されたDNA検査には全く関与していませんでした。

2013年、孔子の子孫だと主張する複数の異なる家族に対して行われたDNA検査で、彼らが同じY染色体を共有していることが判明したと復旦大学が報告した。^{[ 165 ]}

孔子系図の第5版（最新版）はCGCCによって印刷された。^{[ 166 ]} 2009年9月24日に曲阜で行われた式典で発表された。^{[ 166 ]}今回初めて女性も含まれるようになった。^{[ 167 ]}

文化大革命中、孔子に対する批判が高まり、紅衛兵が孔子墓所の墓から孔子76代目の燕生公である孔景義の遺体を掘り起こした際に頂点に達した。その後、彼の遺体は裸のまま木に吊るされた。^{[ 168 ]}

1973年に毛沢東が「林批判、孔子批判」キャンペーンを開始し、孔子を「孔老二」という名前でブランド化して、反儒感情はさらに高まりました。ペニスを意味する北京語の語呂合わせ。文化大革命が沈静化する1976年まで続いた^{[ 169 ] 。}

この時期、孔子は夏王朝と周王朝の奴隷制度の反映と見なされていた。具体的には、奴隷の所有を伴う周礼の維持を奨励したことで、孔子は奴隷制度の存続に加担したと見なされた。この立場は『史記』の記述によって正当化された。このような背景から、孔子に帰せられる『春秋』は、魯国を奴隷国家として擁護しようとする孔子の試みと見なされた。 ^{[ 169 ]}さらに、邵政毛の処刑はブルジョワの権力闘争の反映と見なされ、大臣に対する告発はでっち上げと見なされた。^{[ 169 ] [ 170 ]}こうしたことから、仁や忠といった儒教の原則はエリート主義の象徴として抽象化された。^{[ 171 ] [ 169 ]}