ヤンシェン公爵

延勝公は、文字通り「知恵にあふれた名誉ある」という意味で、時には聖延公と訳される中国の貴族の称号である。もともとは前漢の時代に孔子の直系の子孫に与えられる侯爵の称号として作られた。^[10]

西漢の時代から北宋の中期にかけて、この称号は何度か変更されたが、1005年に北宋の仁宗皇帝によって最終的に「延生公」に定着した。孔子の46代目の子孫である孔宗元が「延生公」の称号を持つ最初の人物となった。 ^{[13]公爵たちは、}曲阜の領地に課税する権利を持ちながら帝国の税金を免除されるなど、他の貴族には認められていない特権を享受していた。公爵領には独自の司法制度と死刑を科す法的権限があったが、そのような判決は朝廷の批准が必要であった。

1935年、中華民国国民政府は延生公爵を「大成至聖先師奉祀官」という政治的役職に変えました。これは単に「孔子の儀礼官」を意味します。この政治的役職は世襲制であるだけでなく、中華民国政府の閣僚と同じ階級と報酬を持っていました。2008年、孔一族の許可を得て、政治的役職は純粋に儀礼的な性質の無給の役職になりました。現在は孔子の79代目の子孫 である孔嗣昌が務めています。

儒教の著名な四聖人の子孫にも同様の官職があり、「孟子の礼官」「曾子の礼官」「顔回の礼官」などがある。^{[14] [15] [16] [17]} 2009年の法律改正では、「孟子の礼官」と「曾子の礼官」も現職官が死去すると無給の名誉ある称号となる。^[18]

明・清時代の延勝公の墓は山東省曲阜の孔子墓地にある。^[19]

孔丘（紀元前551年 - 紀元前479年）は、孔子としてよく知られ、古代中国の春秋時代の魯の国の教師、政治家、哲学者でした。孔丘は、宋の国（紀元前11世紀 - 紀元前286年） の公爵を通じて、商王朝（紀元前1558年 - 紀元前1046年頃）の王族の子孫でした。

秦の始皇帝（在位紀元前247年 - 210年）の治世中、孔子の9代目の子孫である孔鮒（こうふ）は、「魯國文通君」の称号と少傅（しょうふ）の任命を授けられた。

紀元前 190 年、漢の高皇帝は孔騰の弟 孔騰に「奉祀君」の称号を授与しました。

元帝（紀元前48～33年）の治世中、孔子の13代目の子孫である孔霸は「褒成君」の称号を授けられました。さらに、孔霸の領地にある800の課税世帯から得た収入は、孔子の崇拝に充てられました。孔霸はまた、長男の孔福に、祖先の家に戻り、祖先の祭祀官を務めるよう指示しました。

^「殷紹嘉侯」の称号は、成帝(在位: 紀元前 33 ～ 7 年)によって、孔子の 14 代目の子孫である孔吉^[20]に授与されました。皇帝はまた、孔基が殷王朝の初代王である成唐に儀式的な犠牲を捧げることを許可し、彼にerwáng-sānkè  [単純; 単純な; zh] (二王三恪) 儀式上の特権。  

平帝(在位: 紀元前 1 年 – 西暦 6 年)の治世中に、孔子の 16 代目の子孫である孔均に「報酬成侯」の称号を与えました。 ^{[21] [22]}

明皇帝^[23] (在位 58 ～ 75 年) は、孔子の 18 代目の子孫である孔娟に「報酬亭侯」の称号を与えました。

安帝(在位: 西暦 106 年 - 125 年)は、孔子の 19 代目の子孫である 孔曜[ ^24]に「奉聖亭侯」の称号を与えました。

孔安（こうあん）は商王朝の血統を受け継いだため、東漢から宋公と「殷紹嘉公」の称号を授けられた。 ^{[25] [26]}この孔子一族は鳳勝村侯爵、後に延勝公爵の称号を保持した家系とは別の一族であった。この慣習は二王三恪と呼ばれた。

三国時代、曹魏（220 ～ 265 年）は称号を「奉成侯」から「宗聖侯」に改名しました。

金（266年 - 420年）と劉宋（420年 - 479年）の時代、称号は「奉聖亭侯」に変更された。

北魏（ 386年 - 535年）ではこの称号は「崇聖侯」に改められ、北斉（550年 - 577年）では「恭聖侯」と称された。北周（ 557年 - 581年）の時代には、この称号は侯爵から公爵の称号「鄒國公」に昇格した。

孔子の子孫には100戸の領地と崇聖侯の位が与えられ、顔回一族からは2人の子孫が、孔子一族からは4人の子孫が495年に山東省で位を授けられ、孔子の28代目の子孫である孔乘孔勝には472年に北魏の孝文帝から10戸の領地と崇聖大夫の位が与えられた。^{[27] [28]}

隋の時代、文帝（在位581年 - 604年）は孔子の子孫に「鄒國公」の称号を与えたが、煬帝（在位604年 - 618年）はそれを格下げし「紹聖侯」に改名した。

唐代初期には、その称号は「褒聖侯」に改名された。玄宗皇帝の治世の開元年間（713-741年）、皇帝は孔子を「文宣王」（文宣王）^{[29] [30]}と称し、「宝聖侯」の称号を「文宣公」（文宣公）に昇格させた。^{[31] [32] [33] [34] [35]}

孔文宣公は後唐の時代に生きた人物である。^[36]

『礼記』の一行に孔英達による解釈がある。^{[37]孔英達は}『楽譜』の解釈をいくつか書いている。^[38]『禮記正義』は孔英達によって編纂された。^[39]孔英達は『詩経』の新版を書いた。^[40]孔子の32代目の子孫である孔英達は『五経正義』と呼ばれる儒教の5つの経典の解釈を書いた。^[41]狄の祭祀に関する記述は孔英達によって書かれた。^{[42] [43]}孔英達は昭母についても言及した。^{[44] [45]}

1055年、仁宗皇帝は、先代の皇帝の諡号に関連するタブーを避けるため、「文宣公」の称号を「延聖公」に改めた。 「延聖公」の称号は、孔子の46代目の子孫である孔宗^{願に与えられた。 [46] [47] [48] [49]後に「}奉聖公」に変更されたが、すぐに「延聖公」に戻され、それ以来「延聖公」として知られるようになった。

孔子の家は孔子廟によって再建され、孔子が弟子たちに講義をした家から残った杏の祭壇などが残っている。^[50]

宋王朝と女真族の率いる金王朝（1115年 - 1234年）との戦争の間、宋の首都開封は1127年に金軍に征服された。宋王朝の残党は南に撤退し、高宗皇帝（在位1127年 - 1162年）を統治者とする南宋王朝を建国した。当時延生公の称号を持っていた孔端友も南に移動して浙江省衢州に定住し、孔子の子孫の南の支族が作られた。孔端友の兄弟である孔端操は山東省曲阜に留まり、そこで自らを「代理延生公」と称した。後に金王朝は孔端操の正当性を認めた。その結果、孔子の子孫は南北に分裂した。^{[51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58]}歴史家たちは、南の支流を孔子の正当な後継者とみなし、北の支流を宋の支流とみなした。

孔一族は中国史上、最も長くその官職と称号を保持した一族である。孔一族は1055年に宋朝から延勝公の称号を授けられ、儒教を象徴し、華北地域で宋、金、元の3王朝の軍事代理人として軍事活動を行ったことから、華北をめぐる戦争において宋、金、元の3王朝にとって象徴的にも軍事的にも重要な存在であった。^[59]

漢の時代から、孔子の子孫には農家への一定額の課税権と貴族の称号が与えられていたが、具体的には延生公の称号が与えられたのは11世紀になってからである。范仲厳の政策は、古代の賢人に倣って古物収集を奨励する改革へとつながり、范の同志の一人である太昌伯師祖無則は、1055年に、当時孔子の子孫が持っていた称号を攻撃した。この称号は唐代、開元の治世（713-741）に孔子に文宣王の称号が与えられたが、子孫にも同じ文宣王が与えられた。^[60]唐代以前は孔子の子孫と孔子自身には異なる称号が与えられ、子孫は保勝侯の称号を保持していたが、唐代は孔子の文宣王の称号に合わせて子孫に同じ文宣公の称号を与えたため、貴族の職務と儀式が曖昧になり、祖はこれを非難した。祖はまた、漢代以降の初期の王朝が孔子の子孫にさまざまな不規則な称号を与えたことを批判した。宋の仁宗皇帝は、唐代のように孔子とその子孫に同じ称号を与えたのは確かに間違っていると述べたが、同時に孔一族のさまざまな称号はすべて彼らを特定の領地に縛り付けていると述べた。次の真宗皇帝も公の権威を再定義し、仁宗皇帝は称号を文宣から延生に変更した。道教徒であった宋の真宗皇帝は、曲阜に道教寺院を建て、その名を仙源と改めることを決めた。この時期以前の唐代と宋代の孔公も曲阜県知事を務めていたが、仁宗皇帝は公爵の権威に基準を設け、公爵から知事の地位を剥奪し、同時に公爵ではない孔一族の人物が曲阜県知事の地位に就くよう命じた。^[61]公爵の称号は、曲阜以外の場所で政治的役職に任命された孔族が保持していた。延勝公の権力を攻撃し弱めるはずだったこれらの政策は、その後の30年間で覆された。宋の官吏、司馬光は、曲阜県の治安維持に尽力した。孔一族の一員で、官吏を務めていた孔宗翰は、公の権力を取り戻した。彼は仙源県の知事となり、後に朝義大夫、洪禄青となった。彼は延勝公の称号を奉勝公に改め、その称号を終身の地位とし、公に召使の戸、より多くの土地、俸禄を与えた。また、公は称号を保持している間は官僚の地位に就くことを禁じられた。これにより公の権力は増大したが、宋が公の地位を孔一族の有力者によって投票で選ばれ、資格のある者に与えられる選挙職にしたことで、これらの特権は鈍った。孔若述は1098年に選出されて公となった。彼は以前は賀州貴安県の副知事であった。選出されたということは、称号が父から息子へ自動的に移行しないことを意味した。^[62]しかし、称号は再び延生公に改められ、選挙制度は1105年に廃止され、純粋な世襲制に置き換えられました。これは、延生公の称号の範囲、権限、任命が北宋を通じて絶えず変化し、一定または固定的ではなかったことを意味しました。公の権力を抑制しようとする北宋の試みは、郡知事の職が公ではなく孔一族の他の者に与えられたことを意味し、公の唯一の仕事は政治的権力を投影するのではなく、曲阜で儒教の儀式を行うことでした。しかし、金と宋の間の戦争で金が中国北部を乗っ取って支配したことで、公の状況と権力が変化しました。宋が中国北部でライバルの金と元の王朝と戦争したとき、孔はイデオロギー的、政治的なシンボル、軍事資産、および国家間の同盟者になりました。金が華北を占領し、宋が南に避難して開封から杭州に首都を移したとき、孔一族は二つに分裂した。孔端有、延勝公は南宋とともにやって来た。^[63]

曲阜の孔氏は北宋時代に系図を編纂しており、そこには孔子の像を持つ弟子たちについて記されている。1190年代、金は1022年に建てられた宋代の壇上に曲阜の孔廟に亭を建てた。 ^[64]宋が建て、金が改修した壇は、1242年に孔元崑が著した『孔氏祖庭広記』系図に描かれている。孔元崑の系図には、孔傳の『祖庭廣記』と孔瓌（49代目の子孫）の序文が掲載されている。^[65] 『孔氏祖庭広記』には宋金時代の孔廟の写真が掲載されている。^[66]

衢州は孔一族の高宗の追随者たちが避難した場所であった。^[67]

衢州寺には孔子の拓本が所蔵されており、曲阜寺には顔回と孔子の拓本が刻まれた石板があり、曲阜寺には別の孔子の像がある。^[68]

孔清覺 Kong Qingjue は、White Cloud 白雲宗グループを率いました。^[69]

1134 年に東家雜記 Dongjia zaji が孔傳 Kong Chuan によって書かれました。^{[70] [39]}

曲阜の寺には、48代孔端有の子孫によって石碑が建てられた。寺には孔宗漢が記録した顔回と孔子の小さな肖像画が収められていた。118年に49代孔瑀の子孫である孔裕が2番目の石碑の肖像画の建立を後援した。^[71]

孔宗壽46代目の後継者孔宗は1096年に曲阜の寺に孔宗漢が言及した孔子と10人の弟子の肖像画を描いた扁額を設置した。この肖像画は孔元寇の系図『孔氏祖丁広記』に収録されている。孔元寇によって描き直されなかった別の絵は孔宗元によって言及されており、孔子と72人の弟子全員が描かれている。^[72]

衢州寺では孔伝と孔端有が孔子像の制作を後援した。^[73]

孔宗翰の46代目の子孫である孔宗翰は、1085年に新しい系図を著した。孔子の肖像画は、孔子の子孫によって曲阜中に広められた。^[74]孔宗翰は1085年に系図を著し、弟子と孔子の像について説明した。孔元奘の系図には、曲阜の寺院にも現れた像の1つが含まれており、孔伝によると、それは曲阜の寺院にもあった孔子の像である。^[40]

孔氏祖庭廣記Kongshi zuting guangjiは孔元傅孔源套によって編纂されました。^[39]

孔傳の系図は、1227年に晋の第51代孔元傳の延勝公によって書かれた系図が1242年に出版されたことで継承された。^[75]

元朝第53代衢州出身の孔濂孔廉は、孔伝とその甥の孔端有が孔子の石彫像を作ったと書かれた衢州の石碑の注釈を書いた。^[76]

1127年からモンゴル支配の元朝まで、2人の延生公がいた。1人は浙江省衢州（南部）に、もう1人は山東省曲阜（北部）にいた。1233年、オゴデイ・ハーン（在位1229年～1241年）は、北方の孔子の51代目の子孫である孔元策（こうげんげんそく）に延生公の称号を与えた。

クビライ・ハーン（在位1260年 - 1294年）は当初、南の延生公の指導者である孔洙を延生公の正当な後継者にすることで、2つの延生公を南の延生公の下に統合することを望んでいた。しかし、孔洙がこの申し出を断ったため、クビライ・ハーンは南の延生公の称号を廃止し、孔洙を帝国学院の祭酒に任命した。それ以来、北の延生公は延生公の「正当な」後継者として残っている。^{[51] [77] [78] : 14  [79]}

即位直後の 1307 年、クリュク・ハーン（在位 1307 ～ 1311 年）は孔子に「大成志生文宣公」（大成至聖文宣王）という名誉称号を孔子に授与しました。

宋は彼に衢州を拠点とする領地と荘園を与え、彼の子孫は南宋でそこを統治した。一方、孔端有の弟である孔端草は、1128年に北方の仙源で金の王朝により延勝公に任命された。これにより、南北の血統の分裂が永久に続き、清まで続き、決して解消されることはなかった。延勝公は前宋よりも金で権力を握った。1140年代、金は曲阜を仙源から元の名前に戻し、延勝公は再び曲阜の知事の地位に就いた。曲阜の知事の地位は、1191年に公となった延勝公孔元址に1197年に与えられた。両方の地位を兼任することは、公が17歳になったときに与えられ、世襲特権として知られていた。金は北からのモンゴルの脅威に直面していたため、孔族を重要な同盟者として必要としていたため、孔族に曲阜の知事職の世襲権を譲り渡し、それを公式かつ制度化した。金に対するモンゴルの戦争により、孔族は再びさらに多くの派閥に分裂する可能性に直面することになった。孔端有の子孫は衢州の孔朱に至るまで、南宋から延生公爵の称号を受け続けた。南宋は北進して山東を侵略し、金自体は北からモンゴルに侵略された。これにより、金の政権下で延生公であった孔元匡は曲阜から追放され、金の政府で次第に高い官職に昇進したため、現在の北京に移住することになり、1214年に金の首都がモンゴルに陥落した後もそこに居を構えた。^[80]金の玄宗皇帝は孔元庸公とともに、金の南都開封へ避難した。金が中国北部で崩壊した際に孔元庸が金の皇帝と共にいたため、曲阜に新しい3代目の公が誕生した。孔家のもう一人の分家出身で、孔扶の息子である孔元容は、金の山東防衛が陥落し、1225年に宋軍が山東南部から侵攻したときに、曲阜の寺院で儀式を行った。宋軍が曲阜を仙源に改名すると、孔元容は市を掌握し、仙源の知事職と延勝公の称号を孔元容に与えた。一方、宋は衢州を拠点とする延勝公の称号も保持したため、宋の下には衢州と曲阜の2人の延勝公が存在し、衢州の南支族が政治的に弱体であったことが示された。孔子の子孫である延勝公は、同時期に中国に 3 人存在した。1 人は曲阜の孔廟、1 人は中国南部の衢州、1 人は金朝の開封である。開封の孔元坎は、南支族の祖先である孔端有の弟である孔端草の子孫である。軍事力と政治力を持っていたのは曲阜支族の孔元容であった。孔元容は、延州知事の行政補佐官、通信軍事委員、および冀州監察総監となった。孔元容の息子である孔志全は、1226 年に孔元容が宋軍とともに北方への軍事遠征に赴いた際に、行政官と公爵位を継承した。孔元容とその一族が公爵位を握っていたのは軍事力によるものであり、宋朝は彼らをこの地域を支配するための重要な軍事同盟者とみなしていた。当時、誰が曲阜の公爵になれるかは軍事力によって決定されていた。^[81]

公爵たちが探し求めた同盟者は、地方の軍閥と王朝の国軍だった。孔志遠は、1226年にモンゴル軍が曲阜に来た際に、公爵位と爵位、封土を与えられた。しかし、1233年に開封がモンゴル軍に降伏し、孔元崔が解放されると、孔志遠は曲阜に戻った後、公爵位を孔元崔に譲らなければならなかった。元の下で山東の軍閥を率い、孔元崔と婚姻関係にあった顔史は、孔元崔が曲阜で公爵位を取り戻すのを助けたかもしれない。孔元崔は、南宋朝が南宋について委託した著作への反論として、衢州を拠点とする南支族を除いた家系図「孔氏祖廷広記」を書いた。それは孔元允の公爵位と郡の支配権の主張を裏付けるものだった。孔元允がモンゴル朝廷で最高位に昇進して曲阜を離れている間、孔元允に代わって儀式を行う代理公に任命されたのは、孔元允の50代目の子孫である75歳の孔熙だった。その結果、孔元允は権力を分散させ、曲阜の行政は極めて複雑になった。1245年に曲阜の観想堂を改修した際に孔元允が寺院の修繕と碑文を刻んだ石碑の建立を行ったことで、孔熙が代理公に任命されたことが記録されている。1239年の碑文にも、代理公爵の称号を持つ孔熙について言及されている。孔元允はモンゴル朝廷で役職に就いている間、代理公爵を使って曲阜で権力のイメージを投影したいと考えていた。^[82]代理公の使用は、代理公が単なる閑職となり、付随的な儀式を行うだけになったため、官僚の反対を招いた。実際の公が首都で行政職に就いているときに代理公を使用する代わりに、王允 (1​​227-1304) は公を選出する選挙制度を提案した。孔元允は曲阜の孔元雍の支族を完全に鎮圧することはできなかった。孔元雍の息子である孔志全は、孔元允に公爵位を譲り渡す一方で、孔志全に行政職を任せるよう孔元允に強制する力を持っていた。彼は1252年にモンゴル軍に地方巡回旅団長に昇進されるまで、知事の地位に留まった。孔元奎の甥である孔志固の息子である孔真は、1251年に孔元奎の後を継いで延勝公となった。一方、孔志遠の息子である孔志は、軍旅団長になった後、曲阜県知事として孔真の後を継いだ。1258年に孔真に反対する者は、孔真から公爵の称号を剥奪するよう元の朝廷に圧力をかけ、孔志率いる孔元容の一派が県政と寺院を全面的に掌握することになった。孔志は、1295年に元の朝廷が最終的に孔志に延勝公爵位を与えてから公爵位が空位となり、30年間寺院と曲阜の知事として祭祀を代理で行った。郡政、公爵位、北孔の血統は再び孔元容の支族の手に落ちた。非漢民族の支配は孔子の子孫の権力と政治的影響力の増大を招いた。モンゴル族と女真族は政治的正当性のために儒教と孔子家を支援する必要があったからである。また、戦況により孔公爵家は軍人としての性格を獲得した。^[83]

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衢州の孔子家南宗家

元代、孔子の子孫で、延生公孔桓の息子の一人であると主張した孔紹という人物が中国から高麗時代の朝鮮に移住し、トゴン・テムルの統治時代に朝鮮人女性（趙真景の曹晉慶の娘）と結婚して一族の分家を設立した。この一族の分家は曲阜の公氏と呼ばれ、朝鮮時代の朝鮮で貴族の地位を得た。^{[93] [94] [95] [96] [97]}曲阜孔氏(朝鲜半岛) 孔紹

黎陽孔は、元朝末期に中国南部に住んでいた孔子の子孫である。孔克齊または孔齊孔斉は、第55代の子孫である。^[98]この時代については、孔斉によって記述されている。^[99]

孔氏は14世紀にモンゴルと緊密に協力した後、不本意ながら明の一部となった。曲阜では、公爵位と県長官が2つの中心的な競合する権力中枢となり、その周囲に孔氏の様々な政党が集結したため、曲阜では不安定さが終わり、公爵位の権力と性格が明確に定義され、そのようにして1900年代まで安定して存続した。孔元容の分家の孔思成公は、1316年に孔思恵によって一族の別の分家から排除され、孔思恵は公爵位に十分な権力を獲得して、その権力を自分の分家に永久に留め、他のライバルの孔氏の分家がそれを奪うことがないようにすることに成功した。元の朝廷はこれを孔思恵に支援した。孔思成は1307年に父孔志から継承して曲阜と閏延生の知事となったが、これに反対する孔派が現れ、孔子の地章（正統）の子孫は孔思成ではなく孔思惟であると主張する系図を皇帝ハーンに提出するよう請願した。その後、元の皇帝ハーンは提出された系図を検討して同意した後、1316年に孔思成からその称号を剥奪し、孔思惟に与えた。孔思成と孔思惟はともに孔家一門の分家出身で、系図によると孔扶は孔若涛の子孫であり、孔若涛は孔若溪と選出公孔若胥に次ぐ初代公孔宗元の三男で延生の子孫であった。孔思惟はまた、五代時代の孔墨による簒奪の物語を『曲里宗直図記』で始めている。^[100]孔思惟が1316年に延勝公に即位したことで、北家の公爵位が他の一族に移譲された最新かつ最後の事例となり、1300年代から1900年代にかけて、すべての公爵は孔思惟の子孫となった。しかし、曲阜では、郡知事の地位は引き続き分割され、公爵の手にはなく、孔思成とその子孫が元の時代の残りの間、曲阜県知事を務め、今後は、統治する公爵以外の孔が郡知事の職に就くこととなった。曲阜で供犠に供された元朝の官吏曹元勇は、1320年に孔氏族における公爵位と政務官の分割について碑文を書いた。モンゴルのダルガチ孔思成も、知事と公とともに曲阜にいた。公爵領から知事職を分割したことで、孔思成の支族と孔思惟の支族の間で権力を分担する取り決めが制度化された。孔思成の後を継いだのは、父孔志の弟である叔父孔基で、1322年には孔基の息子が跡を継ぎ、1333年には孔思成の息子孔克欽が跡を継ぎ、1352年には孔克欽の息子孔熙達が跡を継ぎ、1363年には孔熙達の弟孔熙章が跡を継ぎ、1368年、明の征服により孔熙達は再び知事となった。翰林書院史局編纂官の周伯奇は、 1340年に孔思惟の分家である公爵と孔思成の分家である県知事との間で権力を分担していたことを『元朝初聖寺奉行記』で言及し、元朝が嫡流を公爵に、嫡流を県知事に封建したことを称賛している。^[101]

孔一族の二つの派閥と権力分担協定により、曲阜の地方軍と政治権力とのつながりを持つ孔一族の支族と、元の朝廷と強いつながりを持つ公爵の支族が誕生した。孔一族の異なる支族は、1200年代から1300年代にかけて、曲阜でも物理的に異なる権力の中枢を有していた。 1350年、曲阜県の県令であった孔克欽は、元代に県の行政の中心地が3度移転したことを説明する石碑を建てた。^[102]孔克欽の曽祖父である孔元雍は、元代初期に自宅で県令として統治し、その後、県令は三皇廟（三皇廟）を拠点に移動して活動し、孔克欽は漢代の魯の都の東数里、宋の県都の跡から西に1里のところに行政機関を建設して統治した。曲里の公爵の住居と寺院は、この新しい都から曲里の東に9里離れていた。 元代後期の14世紀中国は、社会的混乱、疾病、戦争に見舞われた。数千人の非孔族の農民が、自分たちの権力の源である孔一族の領地で労働に従事した。元朝の公は、明・清の公公に比べ、経済的富と権力が乏しく、人口も少なかった。モンゴルの元朝から明朝への移行により、山東省西部の人口は減少し、曲阜の公の権力は揺らぎ、支配下の人数が土地の所有量ではなく権力と富の指標となった。公公は、民衆と土地を個人的に獲得し、民間からの寄付や皇帝からの下賜を受けることで、経済的権力を獲得した。1301年の孔廟再建碑文には、「祭具を供えるために皇帝から5000ムーを下賜し、掃除人として28戸を修復した」と記されている。^[103]1334年に犯罪捜査の後、検閲官が元の朝廷に勧告を行ったところ、農地の奴隷世帯を含む犯罪者の財産も永久に公有財産として保持されることが公に与えられた。公のために適切な住居に住み、土地を耕作したこれらの奴隷世帯は公に家賃を支払い、「掃除世帯」と呼ばれた。裕福な名士や政府高官は、公家の息子たちが通う学院に校田（校地）を寄付した。公には家族の奴隷、27戸の住居、犯罪者から押収した889ムーの土地が与えられることになっていた。おそらく何万人もの人々が曲阜の公公に世襲で仕えるよう拘束されていた。 14世紀、元から明への遷都により山東省西部の人口構成は大きく変化し、大運河の北と西、および山東省西部の平原で度重なる災害により人口が大幅に減少したため、農業とその関係は再編された。黄河上流の堤防が決壊した後、黄河は南の徐州から平原を北上し、渤海湾に流れ込む経路に変更された。1344年、平原は1351年まで洪水に見舞われ、住民の多くは他の場所へ避難しなければならなかった。14世紀後半には、中国北部、アジア、ヨーロッパ全土でペストが蔓延した。^[104]

元王朝が滅亡し、明王朝が樹立されると、元王朝の軍隊と反乱軍との間で戦争が起こり、疫病や飢饉に加えて人口減少も進んだ。1333年、孔嗣徽公の跡を継いだのは息子の孔克堅公で、孔克堅は元王朝に忠誠を誓い、明王朝の初代皇帝朱元璋が華北に勝利しモンゴルを追放するまで戦い続けた。孔克堅公は1316年に生まれ、1340年に父の死を悼んだ後、公爵の称号を授けられた。孔克堅公は元朝によって二等官吏に昇進し、1355年にダシュ・テムルの推薦により、元政府の高官である同司太昌礼益院（朝廷儀礼副行政官）に就任した。それから数ヶ月後、孔克堅は社太昌卿（祭祀院の宰相）に任命され、国家の祭祀儀式はすべて孔克堅の管理下に入った。孔克堅は元政府での職務と並行して曲阜で祭祀を行うことができなかったため、公爵位を辞し、1355年に息子の孔希学が曲阜で公爵として跡を継いだ。1350年代にはモンゴルのエリート層が派閥抗争に陥り、元朝の中国支配は弱まり、軍閥とその軍隊が中国の農村部に出現した。1351年、中国北部は紅巾の反乱に悩まされ始め、1353年に新しい城壁が建設され、1358年には元朝の制度が崩壊する中、曲阜のエリート層によって新しい地元民兵が動員された。 1355年か1356年に孔克堅とその親族は曲阜と孔家の墓地や寺院から逃れ、元の首都燕（北京）に避難した。孔克堅は中国北部での戦争で反乱軍と戦う元朝廷の軍事顧問だった。1358年に反乱軍が北京を攻撃した際、孔克堅は元の朝廷に対し、北京を放棄して陝西省の関中に向かわずに留まって戦うよう進言した。孔克堅は穀物と土の祭壇を放棄せず、反乱軍と戦って打ち負かすよう伝えた。勝利の後、元朝は孔克堅を祭司長として科挙を執行するよう任命した。多くの学者エリートが地方の戦争と混乱から首都に逃げてきたため、孔克堅は彼らを採用するために試験を行うべきだと言った。孔克堅は、元朝を倒そうとする反乱軍に対する軍事攻撃の立案、組織化、計画に参加した。^[105] 1361年、チャガン・テムルと孔克堅公は東平の反乱軍から曲阜を奪還し、孔克堅とその家族が帰還できるようにした。（学者エリート）は逃げた。彼らは戻れば寺院での供儀を再開できる。反乱軍が曲阜を占拠したことで、孔克堅に反対する孔一族の派閥の影響力が破壊され、都市が奪還されたら孔一族の派閥が再編されることになった。チャガン・ティムールが曲阜を奪還すると、孔克堅は戻った後、行政の職務から引退することを決めた。1362年、元は孔克堅を国立大学の学長に任命することを提案したが、孔克堅は息子の孔希学と共に曲阜に戻ったため、これを拒否した。これは、チャガン・ティムールが中国北部各地の反乱軍へのより多くの離反に見舞われ、非モンゴルの軍事指導者が反乱に加わったため、元の統治が崩壊し始めたときに起こった。延勝公の権力は宋代に始まって以来、絶えず変化していた。^[106]曲阜県では、元代末期に孔一族の異なる支族によって2つの対立する権力中心地が築かれました。モンゴルの崩壊により不安定な状態が続きましたが、明の台頭により公爵領が最終的に正規化されました。^[107]

元の崩壊と、農民皇帝朱元璋による明王朝の台頭により、曲阜の孔公の経済力は大幅に拡大した。明は宋、金、元の時代よりも公国の政治力を縮小していたにもかかわらず、孔公の領地は拡大し、より多くの経済資源と土地を獲得した。明は、孔公が公爵位と同時に官僚職に就くことを禁じたが、宋、金、元は、在位中の孔公に中央の朝廷や地方の役人としての行政職、あるいは軍事職を与えていた。明は、文化と儀礼が孔公の唯一の職務であると確信した。元末に始まった曲阜の知事と公の権力分担の取り決めも、明で固定され、制度化された。明の時代の孔公の経済力により、孔公は首都の明の官僚機構を舞台裏で操作して、政治的影響力を獲得する能力が向上した。^[108]

1506年、正徳帝（在位1505-1521）は、南派の孔延生（こうえんしょう）を翰林学院の「五経博士」に任命した。^{[51] [91] [109] [110]}この任命は、明朝の8級官吏に相当する。孔延生の子孫は「五経博士」の称号を継承することを許された。[ ^111]

(1592-1647) 孔胤植 Kong yingzhi 孔貞叢 1609 年 Kong Zhencong 1552 孔弘干 Kong Hongan 闕里誌はすべて Queli zhi の系図を編集しました。^{[112] [75]}

1644年10月31日、満州族主導の清朝の順治帝（在位1643-1661年）は、清が中国本土を征服し北京に首都が置かれた後、延生公と武景公の称号の正当性を確認し、承認した。^{[113] [114]}

毕沅 Bi Yuan の李长森 Li Changsen と方受畴 Fang Shouchou ( Fang Guanchengの甥) の女性子孫は孔繁灏 Kong Fanhao と結婚した。^{[115] [116]}

孔露花（延勝公の親戚）は阮元の2番目の妻であった。^[117]

孔霊怡は公式の肖像画でこの帽子をかぶっていた。^[118]

清朝の曲阜県の公知事の間で汚職が発覚し、汚職した知事を弾劾し罷免する方法について論争が繰り広げられたが、事件調査官の周学建は、曲阜は孔子の故郷であり、曲阜の住居や土地のほとんどは公の所有物であったため、公が他の公に統治されることに何ら問題はなく、公を曲阜県の知事の地位から解任することは不適切ではないと主張した。これは国家による孔子への敬意の問題でもあり、周学建はこれを、曲阜で公が他の公を統治したのと同様に、満州族が統治する満州族の八旗駐屯地になぞらえた。周建は、満州族が旗駐屯地の満州族を統治するのであれば、公が曲阜県の知事を務めるという取り決めがどうして汚職であるはずがないと主張した。周学建は改革の必要性は認めたが、魏廷坡が提案した公一族を知事職から外すという考えには反対した。周学建は、問題を解決するには、12世紀に南宋とともに金から南下した南支族の公一族に曲阜知事の職を与えるべきだと言った。そうすれば、彼らは地方とのつながりのない省外の者ではあるが、依然として公一族であるため、曲阜で利害の衝突が起きないことが保証される。太秘書たちは、知事職は公一族に残しつつも延生公を知事の選出から外し、山東省の公一族の学位取得者、学生、受験者全員を省都に送り、知事の前で試験を受けさせ、試験で残った最後の2人を省都で受け入れるようにすることで、曲阜知事の選出方法を改革することに決めた。これは、公爵が行政官を任命しないため、行政官が汚職に巻き込まれる可能性が低くなり、知事は候補者の任命に単独で責任を負っているため、注意を払う必要があることを意味した。^[119]

これにより、山東省知事の曲阜県統治に対する権限が強化され、公の影響力は弱まりました。乾隆帝が巡幸の準備をし、山東省がその準備に携わっていた1755年、孔昭環公は免税および賦役免除の世襲廟戸に関する建白書を提出しました。孔昭環公は、世襲廟戸のサービスと資金は孔荘園の財布、つまり公の金庫に直接入るため、これらの戸は郡から賦役または課税を受けることはなく、免税人口は人口増加に伴い自然に増加し続けるため、知事が県外から労働者を雇う必要があると訴えました。これは、インフラを修復するための労働者が不足することを意味していました。孔は、余分な寺の使用人全員を正規の臣下として移し、強制労働と税金を納められるようにし、寺と孔荘園は免除される使用人世帯を50世帯だけ残すように求めた。これにより、郡外からの違法な強制労働の使用と孔の脱税が明らかになった。成人男性は労働の代わりに銀を支払う資格があり、その銀は国が実際の労働者を雇ってプロジェクトを建設するために使われるため、納税者から直接支払いではなく労働力を引き出すことは違法だった。彼らの見解では、郡の地方役人による違法な労働徴税は皇帝に報告されるべきではなかった。皇帝は、この慣行を非難し、労働力ではなくプロジェクトの資金として支払いを引き出すように命じた勅令を出したからである。^[120]彼は、この慣行は寺の使用人だけでなくすべての人に対してやめるべきであり、この慣行について徹底的な調査を行うべきだと述べた。山東省の代行知事白中山は、この違法行為は、曲阜県が公式かつ法的に労働免除されている世帯が大量にあるという特殊な状況に動機づけられたものだと指摘した。曲阜の登録世帯の3分の1を占めるに過ぎない一般農民は、孤立した位置にあるため、皇帝の巡幸に必要な建設用の燃料、食料、資材を購入するために役所の資金を使うことが困難だった。孔昭環の嘆願書には、その目的は曲阜県知事が労働力を引き出すための世帯を増やすことだったと書かれていたが、乾隆帝は、彼が荘園の扶養家族世帯の免税の公式な地位を得ることを目的としていると非難した。嘆願書が礼部へ提出されたため、礼部の太書記陳世貫が孔昭環の妻陳朱の祖父であったため、皇帝は怒った。皇帝は公に、二度と干渉しないよう、さもないと陳世貫と彼の称号を剥奪すると告げた。鄒県知事、白太守が皇帝に報告したところによると、漢民族の旗主である大張が孔昭桓公と戦ったという^{[121] [122]。}

孔荘園は、鄒県の孟子と孔子の子孫は免税であるという公式の許可のない石碑を建てようとしたため、再び公公は公務干渉で告発されたが、皇帝は、公公がまだ若く、荘園を管理していた大叔父の孔季素と孔季芬にこれらの不祥事の責任を負わせたため、役所が公公の称号を剥奪することを提案したにもかかわらず、公公を許すことに決めた。これらの不祥事は曲阜県の知事とは関係がなかったが、同時に、曲阜県の行政に延勝公が引き続き影響を及ぼしていることを示していたため、山東省知事の白中山の提案に従い、曲阜県知事の地位を孔家から剥奪し、任命制の通常の知事にすることを提案した。 1741年の改革では曲阜の行政官職の腐敗が減らなかったため、人事院は白の意見に同意し、皇帝もそれに従った。最後の公の行政官である孔伝松は、行政官職を剥奪されたことに対する補償として、6位の世襲官となり、新たな地位に就いた。その後、公以外の者が曲阜の行政官に任命された。三東と曲阜周辺の官吏は、長い間、経済力と政治力をめぐって争い、延生公が行政官の地位に就いた。そこでは、公が自らを統治していたが、公は行政官職を剥奪され、公は公国に残された。^[123]

孔子のイメージと描写は、経済力と政治力に加えて孔公が頼りにしていた覇権的な側面の一部であった。^[124]

孔子廟や孔子一族の廟で繰り返し行われる儀式には、香、蝋燭、薪、絹、果物、穀物、家畜といった供物が必要であった。孔子の祖先は、四季折々の供物のほかに、これらの場所で供物を捧げていた。また、前兆や行事の記念、孔子の弟子たちのためにも供物が捧げられた。こうした絶え間ない供物の中で行われる儒教の儀式は、孔家の山東公爵領によって支えられていた。供物における舞踊や音楽に関わる職員には、リハーサルと訓練が必要であった。季節ごとの供物を捧げる舞踊家や音楽学生、孔荘園の官僚には免税が与えられた。1684年、康熙帝は曲阜へ大巡視に出かけ、その様子は劇作家で詩人でもあった孔尚仁によって記録されている。皇帝の勅令は、孔子の子孫による古典の学習と、孔尚仁の『下山奇事』に記録されているように、満州皇帝が後援した供儀や儀式について詳しく述べている。孔公は、在位中、南下する途中に8回も曲阜を巡視していたため、乾隆帝の娘の一人と密かに結婚していたため、乾隆帝が曲阜を頻繁に訪れたという伝説が生まれた。漢民族の知識人の支持を得るために、満州皇帝が曲阜の孔子廟を訪問することは非常に重要だった^[125]

康熙帝は孔尚仁に孔の墓地と廟を案内するよう頼んだので、孔尚仁が質問し、孔尚仁がそれに答えた。孔尚仁は廬の城壁の跡、杏の台地、大広間、孔子の生涯を描いた彫刻のある広間、そして廟内の孔子像を訪れた。皇帝は廟を出て公爵の荘園の門を通り、孔子の墓を訪れ、それから廟から城門を抜けて墓地に向かったので、庶民は彼らの前でひれ伏し始めた。曲阜の北にある墓地は森林に覆われていたため、孔林と呼ばれていた。孔子の墓は墓地の中央にあった。数十世代にわたる孔の子孫が墓地に埋葬された。墓地は孔一族にとって象徴的、集団的、家族的な重要性を持っていた。保護されている183ヘクタールの森林にある墓地には、確認できる墓石が4,000基以上ある。木材として木を伐採したり略奪したりすることは違法であったため、17世紀後半には3,000ムーの墓地の周囲に壁が築かれた。墓地は拡大を続け、孔一族の埋葬が増えた。孔廟の北に1キロ以上離れた場所に位置し、中国には歴史的規模や大きさで同規模の墓地は他にない。公爵家は墓地に埋葬された。同じ家廟の儀式が、公爵家の墓で供物を捧げる際に年に3回墓地で行われた。墓地の広大な歴史と規模により、先祖への供物を捧げたり墓を維持したりする儀式を行うことは困難であった。^[126]

家廟で祀られる先祖の数は限られていたが、一方で70代の公一族が墓地に埋葬されていたため、そこに埋葬されている全員のために祭祀や儀礼を行うことは不可能であった。爵位を持つ一部の公貴族は、特に宋代以前は曲阜の外で生活し、亡くなったため、曲阜の外に埋葬されていたため、孔林に彼らの墓がなかったという問題があった。一部の公、特に公爵は、爵位を甥や従兄弟、その他の親族に継承したため直系の子孫がおらず、誰が墓を管理し掃除すべきか不明確であった。また、14世紀に孔思惟は元から孔思成の公爵位を与えられたため、孔思盛の父である孔志は正当な公爵ではなく、不当に爵位を保持していたことになり、孔志の墓を公爵の扱いにすべきかどうかという問題が生じた。 18 世紀、墓地に関するこれらの疑問は孔継芬によって提起されました。孔継芬は、実際には孔思惟の世代以前の 14 世紀以前のほぼすべての墓の場所が歴史の記録から失われているため、墓の供物で崇拝されているのは孔思惟の第 54 世代とその子孫、および孔家の最初の 3 世代、つまり孔子、孔子の息子孔礼、孔礼の息子孔季だけであると指摘しました。中国後期帝国の祭祀院は、政府の学院、教育、および文官試験を管理していました。特別な祭祀の場所が教育機関や学院を建設する場所として選ばれたため、それらは曲阜の周辺とその中で特別な意味を持ちました。学生が教育を受けることができたのは、孔氏が運営する全部で 5 つの書院のうち、17 世紀に運営した四氏学院という 1 つの学院だけでした。これらは儀式の中心地であり、そこでは「最初の教師」（孔子）のために犠牲が捧げられ、礼が執り行われた。^[127]

孔子の学問所は、孔公の権力を地方に投影する役割を果たした。14世紀以前にはすでに廃墟となっていた神聖な場所や神社が、学問所の建設場所として選ばれた。13世紀後半から14世紀前半にかけて孔子の一族が公爵として権力を掌握すると、4つの学問所の改修、拡張、再建が行われた。11世紀の孔沁元公の宮殿は、孔子の生誕地である倪山に建てられた。この地は鄒県の近く、旗阜の南西部に面しており、1342年に孔沁元公によって学問所と寺院の1つが再建された場所である。学問所には借家人と土地が与えられ、借家人と供物は孔子が任命した山章（校長）によって管理された。 14 世紀にはこの学院に学生組織が設立されましたが、学生組織と教育的側面は後に消滅しました。泗川と浙江の合流点に別の学院、浙江学院が建設されました。これは、14 世紀に倭山学院と同様に公爵家が権力を握ったのと同時期に建設されました。これは、孔子自身の講堂があった漢王朝の儒教学校の上に建てられました。また、同じ 14 世紀に、鄒県の中勇学院と文尚県の盛則学院も建設されました。延生公爵の権力は、1,000 年以上前の遺跡の上に学院を再建することで強化されました。18 世紀までに「孔、延孟、曽の 4 氏族の学院」として知られるようになったものは、孔一族の息子たちを教育するために、それ以前に曲阜に設立されました。彼らは、延勝公が礼を明確に表現できるよう人々を教育し、エリートの家系の政治的権力はこれらの私立の学校によって支えられていた。14世紀に孔公の政治的、経済的権力が拡大したことで、孔家によって創設されて以来11世紀から存在していた孔家の息子たちを教育するための学校が大幅に拡大した。^[128]

1911年の辛亥革命で満州族主導の清朝が倒された後、帝政時代の貴族の称号の大半は廃止された。しかし、延生公爵位は、孟子、曾子、顔回などの子孫とともに例外となった。革命中、一部の西洋人は漢民族が皇帝に就任すると聞かされていた。候補者は延生公爵位の保持者か、^{[129] [130] [131] [132] [133 ]}明朝の皇族の子孫に与えられる称号「延生侯」の保持者であった。^[134]梁啓超は、清朝に代わる皇帝として延生公爵を推挙した。^[135]

1913年、袁世凱率いる北洋政府は、延勝公爵位を北宗の孔令貽に保持させる法律を可決した。一方、武景伯爵位は「大成至聖先師南宗奉祀官」（大成至聖先師南宗奉祀官）と改名され、南宗の孔慶儀に保持された 。

袁世凱は中華帝国を宣言する直前（1915年～1916年）に公爵に太子の称号を与えた。^[136]

未成年の孔徳成公の摂政は孔令君であった。^[137]彼は孔家の邸宅の執事であった。^{[138] [139]}

新文化運動と五四運動が儒教を攻撃し始めた後、国民党政府は新生活運動で儒教を擁護し始め、孔一族と延生公は批判をかわすことができた。^[140]

1935年、国民党政府は帝政時代の世襲爵位制度を廃止し、燕生公の称号を「大成至聖先師奉祀官」という政治官職に改めた。これは単に「孔子の儀式官」を意味する。 」。^[141]

日中戦争（1937年 - 1945年）の間、孔子の儀礼官である孔徳成は武漢の漢口に避難し、そこで孔子の子孫である孔湘熙に迎えられた。 ^[142]彼らは後に、戦争中に国民政府が拠点を置いていた 重慶に移動した。

国共内戦で共産党が勝利した後、孔徳成は中華民国政府とともに現在の孔子官吏が拠点を置く台湾へ避難した。2008年まで、「孔子官吏」の職位は中華民国政府の閣僚と同等の地位と報酬を有していた。一方、顏世鏞（最後の顏輝の官吏、1903年 - 1975年）と孔祥楷（最後の大成智勝先師南宗奉氏官、1938年 -）は台湾へ移住しなかったため、中華人民共和国成立後にその称号は廃止された。^[143]

1998年、台湾政府は儀仗官の事務所ビルを解体したが、その役職は維持した。台中市南区国光路沿いにある国立中興大学の寮は、その事務所ビルの跡地にある。

2008年、台湾内務省は孔一族の承認を得て、儀礼的な官職任命を無給のものに改めた。現在、孔子の79代目の子孫である孔翠昌が同職に就いている。孔翠昌は祖父の孔徳成の死後、2009年9月に任命された。内務省はまた、孔子の女性子孫も将来任命の対象となると宣言した。

南派は今でも衢州に残っており、衢州だけでも孔子の子孫の数は3万人に上る。^{[77] [144]}南派のリーダーは孔子の75代目の子孫である孔祥楷である。^[145]彼は衢州南孔祖廟の管理委員会の理事である。^[146]

伝統的に、孔子の子孫は、他の四賢[  w:zh]の子孫とともに、明清の皇帝から与えられた名前の代名詞詩を使用します。^{[147] [148]}しかし、四賢の一人であり、炎元の子孫である炎家は、炎元が孔子の母方の従兄弟である可能性があると考えられていたため、最終的にその詩を使用しませんでした。そのため、明の英宗皇帝は炎家のために別の代名詞詩を作りました。^[149]

孔子の子孫である中国の高貴な公爵である延生に明の皇帝から与えられた伝統的な明朝の 漢服は、5世紀以上経った今でも孔子邸に保存されています。清の皇帝の衣服もそこに保存されています。^{[150] [151] [152] [ 153] [154]}金の時代の女真族と元の時代のモンゴル族は、儒教の公爵である延生を後援し、支援し続けました。^[155]

曲阜の孔一族は、曲阜が故郷であることからプロテスタント教会の建設に反対する抗議活動を行った。^{[156] [157] [158] [159] [160] [161]}

孔子の子孫である延生公の料理人は、中国の貴族料理の一部であり、皇帝にもふるまわれた料理を考案した。^[162]孔子の子孫は、この邸宅に住み、世襲の称号を保持していたため、独特の料理で宴会を催した。^[163]曲阜の延生公の料理人がふるまっていた料理の一つに、「海を渡る八仙」というものがあった。^{[164] [165]}孔子の子孫は、中国貴族の中でも独特な2000年の歴史を持つ食文化を持っていた。^{[166] [167]}延生公の記録には、多くの役人、国際的な学者、皇帝自身が訪れた孔子邸宅でのさまざまな宴会や晩餐会でふるまわれた料理が記録されている。^[168]

• 孔子の主系譜
• 宋（国家） - 孔子は伝統的に宋公爵を通じて商王朝の王の子孫であると信じられていた。
• 商王朝
• 古代からの継承
• 武景伯爵の他の称号保持者
• 延徳侯爵- 明朝の末裔

ウィキメディア・コモンズには、延生公爵に関連するメディアがあります。

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