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魂と魄は、中国の哲学と伝統宗教における魂の種類です。この古代の魂の二元論の伝統では、生きている人間は皆、死後に肉体を離れる霊的で非物質的な陽の魂である魂と、死者の遺体に残る物質的で実体的な陰の魂である魄の両方を持っています。人間の魂の数については議論があり、例えば、道教の伝統の一つでは、三魂七魄、つまり「3つの魂と7つの魄」という魂の構造が提唱されています。歴史家の于英石は、 魂と魄を「中国における人間の魂と死後の世界についての見方を理解する鍵であり、今日でも鍵となっている2つの重要な概念」と述べています。 [ 1 ]
多くの中国語の文字と同様に、魂と魄は「音意味」または「部首音」のグラフで、文字の大まかな意味を示す意味部首と、古代中国語での以前の発音の音訳を組み合わせたものです。魂とその異体字䰟は、「鬼」部首（もともとは奇妙な顔と尻尾を持つ人物を描いた象形文字で、中国の幽霊や悪魔を表す言葉として独立して使われていた）と、もともとは雲を描いた象形文字で、古代中国語では /*[ɢ]ʷə[r]/ または /*ɢun/ と発音されていたと考えられている文字云を組み合わせたものです。魄は同じ部首と、起源が不明な文字白（おそらくドングリの象形文字で、その内側の色を表していた）を組み合わせたもので、古代中国語では /*bˤrak/ または /*braːɡ/ と発音されていたと考えられています。
「魂」という一般的な意味の他に、po魄はpo霸「月の満ち欠け」とpo粕「滓」の異体字でした。 『書』ではpo魄をpo霸「月の暗い側面」の文字異体字として使用しました。この文字は通常ba霸「支配者、覇者」を意味します。例えば、「3月、月の成長期（生魄）が欠け始めると、周公[つまり周公]は基礎工事を開始し、新しい大都市Lǒの建設を進めた」[ 2 ] 。荘子「荘子の著作」では、zaopo糟粕（文字通り「腐った滓」）「価値のない、不要な、廃棄物」をpo魄の異体字で書いています。車輪職人が斉の桓公が死んだ賢人の書物を持っているのを見て、「あなたが読んでいるものは、昔の人の[糟魄]籾殻と残滓にすぎない！」と言った。 [ 3 ]
中国の文字の歴史において、 「魄/霸」（月の輝き）の文字は、「魂」（魂、精神）の文字よりも先に現れた。精神的な「魂」と「魄」（二つの魂）は、戦国時代（紀元前475～221年）の篆書に初めて記録されている。月の「魄」または「霸」（月の輝き）は、周王朝（紀元前1045～256年）の青銅器文字と甲骨文字の両方に現れるが、殷王朝（紀元前1600年頃～1046年）の甲骨碑文には現れない。この「月の輝き」の文字の最も古い形は、（紀元前11世紀頃の）周の甲骨碑文に見られる。[ 4 ]
poの語源はhunの語源 よりもよく理解されている。シューエスラー[ 5 ]は、 hun の 「人間の人格を形成する精神的な魂」とpoの「成長と生理機能を説明する植物的または動物的な魂」を、古中国語の* wûnと * phrâkから中期中国語のγuənとpʰakとして再構築している。
（紀元80年頃）の『白虎堂』は、漢字の語呂合わせを通して「魂」と「魄」の語源を擬似的に説明している。「魂」は「伝伝」（伝える、伝える、伝える、広める）と「芸」（本に虫が入らないようにするために使われる草）、 「除草する」で説明され、「魄」は「迫る、強制する、強要する、緊急の」と「白」（白い、明るい）で説明されている。
「魂」と「梵」という言葉は何を 意味するのでしょうか。「魂」は、絶え間ない伝播（伝）、絶え間ない飛翔という概念を表します。それは小陽の気であり、人の中で外向きに働き、性質（または本能、「性」）を司ります。「梵」は、人に対する絶え間ない圧迫（迫り）という概念を表します。それは小陰の気であり、人の中で働き、情（情）を司ります。「魂」は、本能によって（人の性質にある）悪しき雑草が取り除かれることから、除草（芸）という概念と結びついています。「梵」は、情によって（人格の）内面が司られることから、明るみ（白）という概念と結びついています。 [ 6 ]
語源的には、シューラーは「pò魄」（動物の魂）は「 pò霸」（月の満ち欠け）と同じ言葉だと述べている。彼は『左伝』（紀元前534年、下記参照）を引用し、「胎児の最初の発育とともに植物の魂が育つ」という意味で「月のjishengpo既生魄」という言葉が使われていることを指摘している。
成長を司る魂であるPò は、月の満ち欠けであるpòと同じである」。「魂」の意味は、おそらく月から転用されたもので、人々は魂についての理論を発展させるずっと前から月の満ち欠けを認識していたに違いない。これは、「明るい」という語源と、気象表現からしか生まれ得ない語順の逆転によって裏付けられている。月との関連性は、おそらくpò の魂が陰に分類される理由を説明している。「明るい」（陽であるべき）という語源にもかかわらず、hun の陽の分類は、雲、ひいては空との関連性によるものかもしれないが、この言葉は「暗い」を連想させる。「魂」と「月」は、チベット・ビルマ語や原ロロ・ビルマ語の* s/ʼ-la "月; 魂; 「精神」、チベット語の同根語bla「魂」とzla「月」、原始ミャオ・ヤオ語* bla「精神、魂、月」。 [ 7 ]
poの月との関連性は、古典中国語のchanpo蟾魄「月」（「ヒキガエル、月のヒキガエル、月」を伴う）やhaopo皓魄「月、月光」（「白い、明るい、光り輝く」を伴う）という言葉に明らかである。
「白魂」を意味する「 po 」の意味は、「月の白さ」に由来すると思われる。周の青銅器の銘文には、月の満ち欠けを「明しき後」と「 明しき後」という用語で記録することがよくあり、シューラーはこれを「旧暦の第二四半期」と「旧暦の最終四半期」と説明している。中国の学者たちは、これら2つの用語を旧暦の四半期または固定日として様々に解釈しており、[ 8 ]王国維の旧暦四半期分析が最も可能性が高い。したがって、「明しき後」は旧暦の7/8日から14/15日まで、「明しき後」は23/24日から月末までである。于はこれらを「三日月が生まれた後」と「三日月が死んだ後」と訳している。[ 4 ]語源的には、月と霊的なpo < pʰak < * phrâk魄はbai < bɐk < * brâk白「白」と同源である。[ 9 ] [ 10 ]胡石によれば、po は語源的には「白、白さ、明るい光」を意味する。「古代中国文明は、月の満ち欠けを、月の [ po ]、つまりその「白い光」または魂の周期的な誕生と死と見なしていたようだ。」[ 11 ]于は、po の魂と「新月の増大する光」との間のこの古代の関連性は、月の 7 日に関連する特定の神話を理解する上で非常に重要であると述べている。[ 12 ]中国神話の有名な例としては、西王母と武帝が旧暦1月7日に会ったことと、七夕祭り（旧暦7月7日に行われる）が挙げられます。
hun < γuən < * wûn魂 の語源は比較的確実性が低い。胡氏は、「 hunという語は語源的には雲を意味するyunという語と同じである」と述べている。[ 13 ]雲は漂っていて、成長したり欠けたりする月の冷たく白い光の部分よりも自由で活発に見える。シューラーは2つの可能性を挙げている。
pòは「明るい」魂なので、 húnは「暗い」魂であり、したがってyún雲「雲」と同源である[ 14 ]。おそらく「影のような」という意味で、húnの魂は死後、影の世界で生きると信じている人もいるからである[ 15 ] [ 16 ] 。
月とともに浮かぶ「雲」は、魂の各部分が相互に依存していることを示す、唯一無二の夜のキャンバスを構成している。雲が月を覆うことは、魂が坩堝を覆い、抑制し、「動物の魂」あるいは本能の解放を妨げていることを示している。
関連する「魂」を表す中国語の単語「魂」と「魄」は、中国語で複数の意味を持ち、英語でも多くの翻訳や説明があります。以下の表は、主要な中国語-英語辞書からの翻訳例を示しています。
中国語の「魂」と「鄒」はどちらも英語の「 soul 」または「spirit」と訳すことができ、どちらも「soul」複合語の基本要素です。以下の例では、中国語と英語の翻訳の対応関係はすべてDeFrancisによるものです。[ 25 ]
これらの「魂」を表す言葉の中で、 Hunpoとlinghunが最も頻繁に使われている。
中国の著名な科学技術史家であるジョセフ・ニーダムとルー・グイジェン[ 26 ]は、魂と魄を現代的な用語で定義している。「これらの古代の精神生理学的概念をできる限り深く探ってみると、その区別は、一方では運動活動と感覚活動、他方では随意過程と植物過程の区別のようなものであったという印象を受ける。」
ファルジーン・バルドリアン＝フセインは、魂と鄒の翻訳について次のように警告している。「『魂』という言葉はしばしばそれらを指すのに使われるが、それらは各個人の生命の源である2種類の生命力ある存在として捉える方が適切である。魂は陽であり、光り輝き、不安定である一方、鄒は陰であり、陰鬱で重い。」[ 27 ]
儒は、4つの歴史的文脈における左伝の魂と魄の使用に基づいて、魄は人間の魂の本来の名前であり、魂と魄の二元論的概念は紀元前6世紀半ばに広まり始めたと推測している。[ 4 ]
6世紀の2つの初期の文脈では、 po魂のみが用いられている。どちらも天（ TianTean ） 「天、神」と奪（duasträt）「奪い取る、奪い取る」が人のpo魂を奪い、その結果、精神機能が失われると説明している。紀元前593年（宣公15年）[ 28 ] 、周の朝廷で趙同趙同が不適切な振る舞いをした後、ある観察者は「10年以内に[趙同]は必ず大きな災難に見舞われるだろう。天が彼の[魄]理性を奪い取ったのだ」と予言した。紀元前543年（湘公29年）[ 29 ] 、鄭国の伯有が理性を欠いた行動をとった際、ある官吏は「天が[伯有]を滅ぼし、彼の[魄]理性を奪い取ったのだ」と解釈した。その後、ボユーの政敵たちは、彼の世襲の地位を奪い、彼を暗殺する計画を立てた。
6世紀後半の左伝の2つの文脈では、幽霊と魂が共に用いられている。紀元前534年、伯有（上記）の幽霊が殺害者への復讐を求め、鄭（趙公、年）の人々を恐怖に陥れていた。 [ 30 ]哲学者で政治家の子禅は、伯有が世襲官職を失ったことで彼の霊が供物を捧げられなくなったことに気づき、彼の息子を家柄に復帰させたところ、幽霊は消えた。友人が子禅に幽霊について説明を求めたところ、彼は于が「中国の伝統における人間の魂に関する古典的な論考」と呼ぶものを与えた。 [ 31 ]
人が生まれると、最初の動きに動物の魂と呼ばれるものが見られる。[既生魄]これが生み出された後、それは霊魂と呼ばれるものへと発展する。物の使用によって微細な要素が増殖し、魂と霊魂は強くなる。このようにして、それらはより霊的で輝きを増し、完全に霊的で知的なものとなる。普通の男女が暴力的な死を遂げると、魂と霊魂は悪霊の姿で人の周りにとどまり続けることができる。[ボヨウ]の場合はなおさらそうだろう。…三代にわたって政権を握ってきた家系に属し、物の使用は広範囲に及び、彼が吸収した微細なエッセンスは多かった。彼の氏族も大家族であり、彼の人脈は際立っていた。暴力的な死を遂げた彼が[鬼]幽霊になるのは、全く理にかなっているのではないか？[ 32 ]
ニーダムとルーの翻訳を比較してみよう。彼らはこれを、初期の中国における発生学に関する論考だと解釈している。
胎児が発達し始めるのは、[ po ]によるものです。(この魂が形を与えた後) 陽の部分、すなわちhunが現れます。多くの物 ( wuobject )の精気 ( [ qing ]情) がこれら (二つの魂) に力を与え、それによってこれらの精気の活力、活気、爽快 ( shuang爽) を獲得します。こうして最終的に霊性と知性 ( shen ming神明)が生じます。[ 33 ]
紀元前516年（趙公20年）、宋公と叔孫という名の客人が、本来なら楽しいはずの集まりで共に泣いているのが目撃された。宋の宮廷官僚である岳祁はこう述べている。
今年は、我らの君主と[舒孫]が共に亡くなる可能性が高い。悲しみの中に喜びがあり、喜びの中に悲しみがあるのは、[心]が失われた兆候だと聞いている。心の本質的な活力と輝きは、[魂]と[破]と呼ばれるものである。これらが失われたら、人はどうして長く生きられるだろうか。[ 34 ]
胡氏は、「魂の概念は、趙魂儀礼を創始した南方の民族からの貢献であり、紀元前6世紀のある時期に北方に広まった可能性がある」と提唱した。[ 35 ]于氏は、この南方説を「十分にあり得る」とし、南方の楚国に関連する楚辞を引用して、 「南方の伝統では、魂は屍よりも活動的で生命力のある魂と見なされていたことは疑いの余地がない」と述べている。[ 36 ]楚辞では、魂が65回、屍が5回使用されている（楚辞では魂と互換的に使用されている魂屍が4回）。[ 37 ]
陰陽の原理と魂（魂）と魄（動物）の魂との同一視は、明らかに紀元前4世紀後半から3世紀前半にかけて起こったものであり、[ 38 ]「遅くとも2世紀までには、中国の魂の二元論的概念は最終的な定式化に達した」。『礼記』（11）では、魂と魄を気（呼吸、生命力）と形（形、姿、身体）と組み合わせ、 「魂気（魂気）」と「形魄（形魄）」とし ている。「[魂気]知的な霊は天に戻り、[形魄]身体と動物の魂は地に戻る。そのため、目に見えない暗闇と上の明るい領域で（故人を）供養して探すという考えが生じた。」[ 39 ]この現代語訳と比較してください。[ 38 ]「魂（hun-ch'I）は天に帰り、形魄（hsing -p'o ）は地に帰る。したがって、供犠においては陰陽の原理に意味を求めるべきである。」 儒は魂／魄の二元論を要約しています。
古代中国では一般的に、人間の生命は肉体と精神の両方から成り立っていると考えられていた。肉体は、大地が生み出す食物と飲み物によって存在を維持している。精神は、天から体に入ってくる気と呼ばれる目に見えない生命力によって存在を維持している。言い換えれば、呼吸と食事は、人が生命を維持するための2つの基本的な活動である。しかし、肉体と精神はそれぞれ魂、すなわち鉤と魂によって支配されている。そのため、上記の引用文では、それぞれ肉体の魂（ hsing-p'o）と呼吸の魂（hun-ch'i ）と呼ばれているのである。[ 40 ]
ローヴェはろうそくの比喩で説明している。物理的な「興」は「ろうそくの芯と実体」であり、精神的な「保」と「魂」は「ろうそくの火を灯し続ける力」と「ろうそくから発せられる光」である。[ 41 ]
陰魄と陽魄は、中国の精神的および医学的信念と関連付けられています。魄魂は神（ shen）「霊、神」と関連付けられ、魄は鬼（gui）「幽霊、悪魔、悪魔」と関連付けられています。 [ 14 ]紀元前1世紀頃の医学書である霊樹経は、五行説を臓腑に精神的に適用し、魄魂を「肝臓」と血液に、魄魂を「肺」と呼吸に関連付けています。
肝臓は血液を蓄え、血液は生命エネルギーを宿す。肝臓の生命エネルギーが枯渇すると恐怖が生じ、満たされると怒りが生じる。…肺は呼吸を蓄え、呼吸は生命エネルギーを宿す。肺の生命エネルギーが枯渇すると鼻が詰まり機能しなくなり呼吸が弱くなる。生命エネルギーが満たされると息切れし、胸が張り、呼吸するために頭を上げなければならない。[ 42 ]
『霊樹経』[ 43 ]には、魂と魄魂が飛び立つと落ち着かない夢を見ることがあり、眼病によって魂が散らばり精神錯乱を引き起こすことがあると記されている。漢の医学書では、魂と魄魂が体から離れることが必ずしも死につながるわけではなく、むしろ苦痛や病気を引き起こすとされている。ブラッシャーは魂と魄魂の翻訳を次のように類似させている。「もし英語でそれらを表す言葉があるとすれば、それらは私たちの『知恵』、つまり明確に区別する能力であり、英語の『知恵』の概念と同様に、それらは私たちから恐怖によって奪われたり、老齢で消滅したりすることがある。」[ 44 ]
漢王朝時代には、死後の世界に関するさまざまな、時には矛盾する信仰があったものの、魂と坡への信仰は依然として重要でした。 [ 45 ] [ 46 ]漢の埋葬習慣では、故人の墓の中に食べ物、商品、さらにはお金などの副葬品を置くことで、坡に栄養と安らぎを与えました。[ 45 ]中国の翡翠は遺体の腐敗を遅らせると信じられていました。翡翠の破片は一般的に体の穴に置かれ、まれに翡翠の埋葬服に加工されました。
幾世代にもわたる中国学者は、漢の時代の人々は死後、天界の魂と地上の魂が分離すると一般的に信じていたと繰り返し主張してきたが、近年の研究や考古学は、魂と魂の二元論は民衆の信仰というよりは学術的な理論であったことを示唆している。アンナ・ザイデルは、漢の墓で発見された葬儀文書を分析し、埋葬された遺体とともに残る魂だけでなく魂についても言及し、「実際、墓に納められた財宝で鎮められた魂と、天界に旅立った魂を明確に分離することは不可能である」と書いた。[ 47 ]ザイデルは後に、漢の抽象的な魂と魂の概念を再評価するよう求め、「これまで想定していたほど広く普及していたようには見えない」と述べた。[ 48 ]蒲慕洲は、墓や祠に建てられた漢代の碑文における魂と坡という言葉の使用法を調査し、「一般の人々の考えは、魂と坡を区別する事柄についてかなり曖昧であったようだ」と結論付けた。[ 49 ] [ 50 ]これらの碑文は、墓地の肉体的な魂または魂坡と、家族の祠の霊的な神とを対比させている。ケネス・ブラッシャーは魂坡の二元論の証拠を再検討し、「死に関する一般的な信仰というよりは、学問の領域に属する」とした。[ 51 ]ブラッシャーは、「魂は天に昇らず墓にとどまる」という信仰を証明する漢代の資料（墓碑、後漢書、交石宜林）をいくつか引用し、「逃げ出さないように墓に封印された」と示唆した。[ 52 ]別の漢の文献である『鳳蘇通儀』には、「死者の魂の生命エネルギーは漂っていくので、それを留めるために仮面が作られる」とある。
儒の説明によると、魂と魄は「精神の本質、知識と知性の源泉とみなされている。魂と魄が肉体を離れると、死は必然的に訪れると考えられている。この頃、魂の概念はまだ比較的新しいものであったと考える理由がある」 [ 53 ]。
死後間もなく、人の魂と魄は、復（ fu ve
おお、魂よ、戻って来なさい！なぜあなたはかつての住まいを離れ、地球の果てへと急ぎ、喜びの場所を捨てて、不吉な前兆に満ちたものすべてに出会うために旅立ったのですか？
おお、魂よ、戻って来い！東の地にはお前は留まることはできない。そこには千尋もの高さの巨人がいて、ただ魂を捕らえようと待ち構えている。そして十の太陽が一斉に昇り、金属を溶かし、石を溶かすのだ……
おお、魂よ、戻って来い！南には留まることはできない。あそこでは人々は顔に刺青を入れ、歯を黒く塗り、人の肉を生贄に捧げ、骨をすり潰してペーストにするのだ…。
おお、魂よ、戻って来い！西には多くの危険が潜んでいる。流砂は百リーグも続く。お前は雷鳴の裂け目に引きずり込まれ、粉々に砕け散るだろう、身を守る術もなく…。
おお、魂よ、戻って来い！北の地には留まれない。そこでは幾重にも重なった氷が高くそびえ立ち、雪片は百リーグ以上も舞い散るのだ…。
おお、魂よ、戻って来い！天界へ昇るな。虎と豹が門を守り、いつでも人間を引き裂こうと牙を剥いているのだから…。
おお魂よ、戻って来なさい！ 地神が九つの巻きつきで横たわり、額に恐ろしい角を持ち、背中が大きくこぶ状になり、血まみれの親指を持ち、素早い足で人間を追いかけている暗黒の国へは行かないで… [ 56 ]
魂 と魄という精神的概念は、いくつかの道教の伝統において重要でした。例えば、「気まぐれな魂は睡眠中にさまよい、体から離れることを好むため、それを抑制する技術が考案され、その一つが常に覚醒している方法でした。」 [ 57 ]
三魂七魄（さんふきょ）は 擬人化され、視覚化された。葛洪（紀元320年頃）の『宝普子』では、魂と魄（ふくらみとむらみ）について頻繁に言及されている。「源氏」の章では、これら二つの魂が体から離れることが病気や死の原因であると論じられている。
賢者であろうと愚者であろうと、すべての人間は、自分の体には霊的な息吹と霊的な息吹の両方が含まれており、それらの一部が体から離れると病気になり、すべてが体から離れると人は死ぬことを知っている。前者の場合、魔術師はそれらを抑えるための護符を持っている。後者の場合、儀礼（すなわち、イリ）はそれらを呼び戻すための儀式を提供する。これらの息吹は、私たちが生まれるときに生まれるので、私たちと最も密接に結びついているが、おそらく生涯を通じて実際にそれらを聞いたり見たりする人はいないだろう。それらが見たり聞いたりしないからといって、存在しないと結論付けるだろうか？（2）[ 58 ]
この「魔術師」は方士（fangshi ） 、「医者、占い師、魔術師」と訳される。方士と道士（ daoshi ）はともに、魂と魄を人の体に戻すための方法と儀式を開発した。「金辰砂」の章には、魂と魄を最近の死体に戻すことができる道教の錬金術的な蘇生薬「太乙招魂魄丹法」が記録されている。
太一の「大精霊と霊気の召喚霊薬」には、5つの鉱物（辰砂、鶏冠石、砒鉄鉱、孔雀石、磁鉄鉱）が使用され、九つのるつぼ辰砂と同様に六一のリュートで封印されている。これは特に脳卒中で亡くなった人を蘇生させるのに効果的である。死後4日以内の遺体の場合、遺体の口をこじ開け、この霊薬の丸薬と硫黄の丸薬を1つずつ挿入し、水で喉に流し込む。遺体はすぐに蘇る。蘇った者は皆、権威の杖を持った使者が自分たちを召喚したのを見たと述べる。（4）[ 59 ]
十の魂を視覚化するために、『宝普子』の「地の真理」の章では、大薬を服用し、分身（体を分割・増殖させる）の多所技法を実践することを推奨 している。
私の師は、統一性を保つには共同で明鏡を実践することであり、鏡の手順に成功すれば、同じ服装と表情で自分の体を数十人に増やすことができるとよく言っていました。師はまた、充実した人生を享受したいなら偉大な薬を熱心に服用し、神々と交信したいなら金属溶液と自分の体の増殖を用いるべきだとも言っていました。体を増殖させることで、体内に三魂と七魄が自動的に現れ、さらに天の力と地の神々に会って訪ねることができ、山河の神々すべてを自分の配下に置くことができるようになります。（18）[ 60 ]
道教の上清派には、魂と鄒を視覚化するための瞑想技法がいくつかある。バルドリアン＝フセインは『上清内丹』の中で、
魄は、魂を支配する情熱を表すため、特に陰鬱な役割を担っています。これは、特に性行為中に生命力を衰退させ、最終的には死に至らしめます。内丹術の実践は、魂と魄のそれぞれの役割を逆転させ、魂（陽）が魄（陰）を制御することで、体内の生命力を集中させようとします。[ 61 ]
人間の「魂」の数は、中国の宗教的伝統において長年にわたり論争の的となってきた。スティーブン・ハレルは、「1から12までのほぼすべての数が、ある時期には正しい数として提案されてきた」と結論付けている。[ 62 ]人間の「魂」の数として最も一般的に信じられているのは、1、2、3、10である。
最も単純な概念は、一つの「魂」、すなわち霊魂（linghun） である。ハレルはフィールドワークの例を挙げている。
台湾の農村の人々が自宅で先祖供養を行うとき、彼らは自然と位牌の霊魂を思い浮かべ、墓地に供物を捧げるときは墓の中の霊魂を思い浮かべ、シャーマニズムの旅に出るときは陰の世界の霊魂を思い浮かべる。これらの文脈は別々であるため、矛盾はほとんどなく、存在しない問題について抽象的に推論する必要もほとんどない。[ 63 ]
二つの「魂」は一般的な民間信仰であり、陰陽理論によって裏付けられています。これらの対になった魂は、魂と魄、魂魄と神、または 霊魂と神と呼ばれます。
3つの「魂」は、死者の魂が複数の場所に存在できるという広く信じられている考えに由来する。宣教師ジャスタス・ドゥーリトルは、福州の中国人が
生きている間、人はそれぞれ3つの異なる魂を持っていると信じられています。これらの魂は、所属する成人が死ぬと分離します。1つは、一族の長であれば、その人の記憶のために建てられた先祖の石碑に宿り、もう1つは棺や墓に潜み、3つ目は地獄の領域へ行き、相応の罰を受けることになります。[ 64 ]
三魂七魄「三魂七魄」 の十の「魂」は道教だけのものではありません。「三七の「魂」は中国のすべての宗教の基本であると主張する権威者もいます」[ 65 ] 。後漢時代には、道教では魂の数を3、魄の数を7と定めました。死後間もない人は、死後1週間（頭七）経つ夜に家に戻ってくることがあり、7つの魄は死後7日ごとに1つずつ消えていきます。ニーダムとルーによれば、「5と6（内臓に対応している場合）の方がむしろ予想されるので、この理由を確かめるのは少し難しい」[ 26 ] 。三魂は三綱「支配者と臣下、父と子、夫と妻の関係という社会秩序の3つの原則」を表している可能性があります。[ 66 ]七包は、伝統的な中国医学では七竅「頭、目、耳、鼻孔、口の七つの穴」または七情「喜び、怒り、悲しみ、恐れ、心配、悲嘆、恐怖」を意味することがある。[ 57 ]三兄弟気包は他の名前も意味する。
脚注