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李澤厚 | |||||||
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| 生まれる | 1930年6月13日 | ||||||
| 死亡 | 2021年11月2日（享年91歳） コロラド州ボルダー、米国 | ||||||
| その他の名前 | ZH リー | ||||||
| 母校 | 湖南第一師範大学 北京大学 | ||||||
| 職業 | 歴史家、作家 | ||||||
| 活動年数 | 1954–2021 | ||||||
| 中国語名 | |||||||
| 繁体字中国語 | 李澤厚 | ||||||
| 中国語（簡体字） | 李泽厚 | ||||||
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李沢厚（り・ぜうおう、中国語:李泽厚、1930年6月13日 - 2021年11月2日）は、中国の哲学者、思想史学者である。[1] [2] [3]彼は中国の歴史と文化に関する影響力のある現代学者とみなされており、彼の研究は1980年代の中国の「新啓蒙」として知られる時代に中心的な役割を果たした。[1] [4] [5]
李は中国美学協会の副会長を長期にわたって務めた（1980年から1998年）。[6] 『美の道：中国美学の研究』などの美学に関する著作は、1980年代に中国本土で「美学熱」を引き起こした。[1] [7] 1989年の天安門事件の直後、李は中国当局から「若い世代全体を毒している」として厳しく批判され、彼の著作は数年間禁止された。[8] 1992年に彼は米国に移住し、コロラド大学、ミシガン大学、ウィスコンシン大学、スワースモア大学、コロラド大学ボルダー校など、数多くの大学で客員教授または教授職を務めた。[1] [9] [10]
人生
李朝斌は1930年6月13日、湖南省寧郷県道林で生まれた。 [11] [12] [13]（一説には漢口市で生まれたが、4歳の時に家族が長沙に移住したとも言われている。[14]）。祖父の李朝斌は曽国藩率いる湘軍の将軍だった。[15]郵便局員だった父は他省で病死。母の陶懋兰は故郷の小学校の教師だった。[16] 小学校時代は寧郷第四高校、中学校時代は湖南省第一師範大学に通った。[17] 1954年に北京大学を卒業後、中国社会科学院哲学研究所に派遣された。[13]
1992年に彼はアメリカ合衆国コロラド州ボルダーに移住した。[ 13 ] 2021年に彼の頭部はアルコー延命財団によって冷凍保存された。[18] [19]
中国文化における役割
プリンストン大学の于英世は、中国文化における李の役割について、「彼は著書を通じて、中国の若い知識人一世代を共産主義イデオロギーから解放した」と書いている。 [10]李自身も、「私たちの若い世代は哲学の分野に貢献することを切望しており、国家の一般的な目標である近代化と、世界がどの方向に向かっているのかという疑問に答えるという挑戦を満たすために[新しい道を]模索している」と書いている。[20]
天安門事件に対する中国政府の対応を批判
1989年の天安門事件と虐殺に対する中国政府の対応を批判した結果、李氏は3年間自宅軟禁された。米国政府と学術界からの強い圧力を受けて、中国政府は1991年に李氏の米国訪問を許可した。[8]その後、米国政府は李氏に永住権を与えた。1992年以降、李氏はコロラド大学、ミシガン大学、ウィスコンシン大学、スワースモア大学、コロラド大学ボルダー校など、数多くの学術職に就いた。[21]
人間の哲学
李氏の研究の最も重要な目標は、カール・マルクスが分析し提唱した唯物論的、歴史的現実に基づくだけでなく、個人の知的、道徳的、美的能力に関するイマヌエル・カントの見解も支持する人間哲学を推進することであった。李氏の分析の中核的要素として、彼は中国哲学の偉人たちの考えも取り入れている。この混合的で根本的に楽観的な人間観は、文化大革命中および文化大革命後の人間観に対するカウンターバランスであった。[要出典]
マルクス主義哲学と政治理論の分析により、李氏は次のような哲学的概念を展開した。 [要出典]
主体性の実践哲学
「主体性の実践哲学」は、人間を 2 つのレベルで研究する学問であり、各レベルには内部にさらに 2 つのサブレベルのコンテンツがあります。1) 人類の研究は、技術的社会的構造と「文化的心理的」形成の両方を備えています。2) 個人の研究は、社会、社会階級、民族などの一員であると同時に、明確な身体と精神を持っています。これら 4 つの次元は相互に作用し、絡み合っています。[要出典]
この「主観性」という概念において、最も基本的な次元は技術社会的な次元である。「人間は他の事柄に取り組む前に、まず自分の肉体的存在を確保する必要がある」。しかし、文化的・心理的側面、儀式的、共同体的、言語的次元が人間を動物から分離している。[22]
運動思考
運動思考とは、道具を使う際の意識的な調整である。詳しく言うと、道具を使うことは本能的な生物学的活動ではなく、むしろ「経験から後天的に学ぶ長い期間を通じて獲得され、強化される」ものである。運動思考のプロセスは、道具作りに注意を払うことから生じる自己意識を生み出す。原始的な言語を使って道具に基づく活動を他者に伝えると、意味論的思考が生まれる。「運動思考の形態は、徐々に言語主導の思考の形態に取って代わられた」。原始的な言語と相まって、運動思考は最終的に「コミュニティであるという漠然とした共通の意識」を生み出し、それが「シャーマンの儀式や式典の象徴的な道具となり、動物の社会とは根本的に異なる原始的な人間社会の確立につながった」。[23]
中国の美学と自由との関係
リーは、中国の美学に関する自身の見解を要約する 4 つの特徴を挙げています。音楽/喜び (乐: Yue/Le ) の概念は、中国文化の中心的位置を占めており、「音楽は喜びである」とされています。音楽には文明化効果があり、「人間の感情が動物のように発達するのを防ぐ」効果があります。音楽は「人々が互いに仲良くなり、社会の調和を促進する」効果があります。音楽は直線的で、時間とともに流れ、感情を表現します。この直線性から、中国の美学の 2 つ目の特徴である、中国美術における線の重要性が生まれます。リーは、イマヌエル・カントも線が優れた美的視覚形式であると感じていたことを回想しています。(中国美術も感情の表現を重視し、リズム、韻、風味に特に注意を払っています。) そして、感情と理性の融合である 3 つ目の要素について説明します。「想像上の現実は、感覚的な現実よりも重要です。」最後に、彼は「天と人の合一」を挙げ、それを「中国哲学の根本精神...人間と人間、人間と自然の関係」と表現しています。そして、「芸術とともに旅すること」が自由の獲得に不可欠であると宣言しています。自由は天から授けられたものでも、ルソーが示唆したように生まれた時に与えられたものでもありません。自由は人間によって確立されるものです...」李にとって、美学は重要です！[24]
中国の伝統的な思想への影響
李は1980年代後半に現代中国思想の批評も書いた。1987年の李沢厚のエッセイ「西洋は実体、中国は応用」は、従来の現代中国思想を覆すものだった。李は、西洋の学問は技術だけでなく、マルクス主義を含む概念体系や哲学も包含し、現代中国の現実の多元的で多様な技術社会基盤であると述べた。李沢厚は、中国の応用は西洋の学問を中国の伝統に適応させるべきであり、結果に影響を与えるが、決定するべきではないと結論付けた。言い換えれば、この試験の総合の目標は、倫理において自分よりも他人を優先することの強さと素晴らしさを維持すること、推論のプロセスにおける直観の価値を維持すること、そして人間関係の扱い方に関する豊かな中国文化を維持することである。[25]
李沢厚は『啓蒙とナショナリズムの二重変容』の中で、1919年以降に放棄された自由、独立、人権などのすべての近代的概念と中国のすべての伝統を分析し、調査する必要があると主張している。彼は「救済が啓蒙を圧倒する」という考えを提唱した。彼は、比較的長い平和、発展する繁栄、近代化の期間を経て、中国は西側の「三権分立などの政治法理論と実践における何世紀にもわたる経験」を調査することで利益を得るだろうと書いた。彼は、法によって制限される自由の概念が弱者を保護し、党幹部が法の上に立つことを防ぐだろうと予見した。[26]
選りすぐりの作品
- 中国美学史（劉剛基との共著）、中国社会科学出版社、1984年（第1巻）、1987年（第2巻）
- 美の道：中国美学の研究、オックスフォード大学出版局、1988年
- 『革命よさらば：20世紀中国を振り返る』劉在夫共著、コスモスブックス社、1995年
- 美学に関する4つのエッセイ：グローバルな視点に向けて、ジェーン・コーベルとの共著、レキシントン・ブックス、2006年
- 中国の美的伝統、マイジャ・ベル・サメイ共著、ハワイ大学出版、2010年
参考文献
- ^ abcd Ma, Josephine (2021年11月4日). 「訃報 | 1980年代の『中国啓蒙主義』のスターが米国で91歳で死去」サウスチャイナ・モーニング・ポスト. 2021年11月9日閲覧。
- ^ Xu Yuedong (徐悦东) (2021 年 11 月 3 日)。 著名哲学家李泽厚逝世，享年91周岁 [著名な哲学者李則侯氏、91歳で死去] (中国語)。北京ニュース。2021 年11 月 9 日に取得。
- ^ アンソニー・ブレンコウ 李澤侯「現代中国における孔子と過去との連続性」 2012年3月24日アーカイブウェイバックマシン。アジア研究センター アデレード大学 1993年
- ^エイムズ、ロジャー・T.、ハーショック、ピーター・ D.編（2018年）。李沢侯と儒教哲学。ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-7289-2。
- ^ 「芸術の変容力：李澤厚の美学理論」ジェーン・コーベル、Philosophy East & West、第49巻、1999年
- ^ 「中华美学学会」[中国美学学会]。中国社会科学院哲学研究所。2009年7月10日。2023年8月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ エイムズ、ロジャー・T. (1997)。「美の道：李澤侯、龔立増による中国美学の研究」。美学と美術批評ジャーナル。55 ( 1): 77–79。doi :10.2307/431616。
- ^ ab Rošker, Jana S. (2019年1月)。「第1章 李沢侯とその時代」。自らの道を歩む：李沢侯と現代中国哲学。SUNY Press。p.9。ISBN 9781438472478。
- ^ 邢文（2023年4月3日）。「序論：「適切な措置」―李沢厚を偲んで」『中国文学思想の現在』54（1–2）：99–101。doi ： 10.1080/27683524.2023.2206304。ISSN 2768-3524 。
- ^ ab 「李沢侯、儒教の世界」。2010年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年10月8日閲覧。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク).coloradocollege.edu より - ^ He Lidan (2005 年 10 月 11 日)。 李泽厚：哲学家ただ視点を提供する [李沢侯：哲学者は視点を提供するだけ]。新民週刊（中国語） – Sina.経由
李泽厚、1930年出生、湖南长沙宁乡人。
- ^ 湖畔学人乐观者李泽厚：中国应做文明的调停者 [李沢侯：中国は文明の仲介者であるべき]。hunan.voc.com.cn (中国語)。 2016 年 3 月 23 日。
李泽厚、1930 年 6 月湖南宁乡道林出身。
- ^ abc 寂寞思想者李泽厚：忆长沙忆故乡 [孤独な思想家李則侯：長沙の故郷を回想].イフェン（中国語）。 2014 年 8 月 14 日。
李泽厚、中国湖南长沙宁乡人。
- ^ Rošker, Jana S. (2019). 「自らの道を歩む：李沢厚と現代中国哲学」ニューヨーク：ニューヨーク州立大学。p. 8. ISBN 978-1-4384-7247-8。
- ^ 巨星陨落！长沙人、著名な哲学家李泽厚去世、他的著作権曾真面目影响几代人。qq.com。 2021 年 11 月 3 日。2021 年11 月 27 日に取得。
- ^ Chen Wangheng (陈望衡) (2021年11月3日). 李泽厚的湖南故乡情。湖南日報。2021 年11 月 27 日に取得。
- ^ Shi Zhenzhuan (石祯专) (2021 年 11 月 3 日)。 李泽厚对长沙有着深深眷恋，曾向岳麓书院捐赠藏书3000多册。長沙イブニングニュース。
- ^ He Qitong、Lü Xiaoxi (2024年2月7日)。「米国で中国の著名な哲学者の脳が冷凍保存される」Sixth Tone 。 2024年2月8日閲覧。
- ^ 「非機密凍結保存アルコール患者の完全なリスト」 。 2024年2月8日閲覧。
- ^ ME Sharp, Inc. 書籍出版社「現代中国思想」第 31 巻第 2 号 / 1999-2000 年冬、3 ～ 19 ページより
- ^ Source Cultures in the 21st Century:Conflicts & Convergences コロラド大学125周年記念シンポジウム 1999年2月4日～6日
- ^ 「主観性の補足説明」（1987年初版）、ME Sharp, Inc.、「現代中国思想」第31巻第2号/1999-2000年冬号に掲載されたエッセイの要約、26-31ページ、ピーター・ウォン・イー・ジウン訳
- ^ 『人類の起源の概要』（1985年初版）、ME Sharp, Inc.、「現代中国思想」第31巻第2号/1999-2000年冬号に掲載された論文の要約、20-26ページ、Peter Wong Yih Jiunによる翻訳。
- ^ 「中国美学の歴史に関するいくつかの質問」（1985年に最初に出版）、ME Sharp, Inc.、「現代中国思想」第31巻第2号/1999-2000年冬号に掲載されたエッセイの要約、66-78ページ、Peter Wong Yih Jiunによる翻訳。
- ^ 「西洋は実体であり、中国語は応用である」（1987年初版）、ME Sharp, Inc.、「現代中国思想」第31巻第2号/1999-2000年冬号に掲載されたエッセイの要約、32-39ページ、
- ^ 「啓蒙主義とナショナリズムの二重変容」（1987年初版）、ME Sharp, Inc.、「現代中国思想」第31巻第2号/1999-2000年冬号に掲載されたエッセイの要約、40～43ページ
外部リンク
- 「近代化と儒教世界」、コロラド大学125周年記念シンポジウム「21世紀の文化：衝突と収束」、1999年2月5日講演
- 「李沢侯とマルクス主義による儒教の再構築」、ハイカルチャーフィーバー、UC プレス電子書籍
- 李氏へのインタビュー（中国語）、上海書評、2010年10月