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ジン（アラビア語: جِنّ 、djinnとローマ字表記、 genies とも英語表記）は、古代アラビアの宗教とイスラム教における超自然的な存在である。[ 1 ]人間と同様に、ジンも自分の行いに責任があり、神の導きを受け入れるかどうかによって、信者（ムウミヌーン）にも不信者（カッファール）にもなり得る。
ジンは生まれつき悪でも生まれつき善でもないため、イスラム教は他の宗教の精霊を認め、拡大の過程でそれらを取り入れることができた。同様に、ジンは厳密にはイスラム教の概念ではなく、イスラム教に統合されたいくつかの異教の信仰を表している可能性がある。[ 2 ] [ a ]イスラム教はジンと人間を神との関係において同じレベルに置き、どちらも神の裁きと来世の対象となる。[ 4 ]コーランは、イスラム教以前のアラビアのジンを崇拝したり、ジンから保護を求めたりする慣習を非難している。[ 5 ]
ジンは本来目に見えない存在だが、細くて繊細な体（أَجْسَام、ajsām ）で構成されているとされ、変身能力を持ち、通常は蛇の姿をとるが、サソリ、トカゲ、人間の姿をとることもある。ジンと人間との交流は、否定的、肯定的、中立的のいずれでもあり、軽いものから非常に親密なものまで、性行為や混血の子孫の誕生にまで及ぶことがある。しかし、ジンは人間の事柄に干渉することはほとんどなく、アラビアの部族のような社会構造の中で、ジン同士で暮らすことを好む。ジンは人間に邪魔されたり傷つけられたりすると、通常は同じように報復し、最も激しい交流では攻撃者の体に憑依し、悪魔払いが必要となる。
個々のジンは、お守りや護符に描かれています。ジンは、しばしば王の指導の下、保護や魔法の助けを求めて呼び出されます。ジンを信じる多くの人々は、ジンが魔術師や魔女によって呼び出されて危害を加える可能性があるため、ジンの攻撃から身を守るために護符を身につけています。一般的に信じられているのは、神の名前が書かれたものを身につけている人はジンに傷つけられないということです。これらの民間信仰や慣習は、かつてはイスラム世界全体で特に一般的でしたが、偶像崇拝との関連性から、ますます非難されるようになっています。
ジンはアラビア語の集合名詞で、セム語の語根jnn (アラビア語: جَنّ / جُنّ、jann )に由来し、その主な意味は「隠す」または「適応する」です。一部の著者は、この単語を文字通り「感覚から隠されている存在」と解釈しています。[ 6 ]同族語には、アラビア語のmajnūn ( مَجْنُون、「憑依された」または一般的に「狂った」)、jannah ( جَنَّة、「庭」、「エデン」または「天国」)、およびjanīn ( جَنِين、「胚」) があります。[ 7 ] Jinn は複数形として扱われるのが適切です (ただし、古典アラビア語ではjānn、جَانّと表記されることもあります)。単数形はjinnī ( جِنِّيّ ) で、[ b ]ここから英語の "genie" という単語が派生しています。
ジンという言葉の起源は依然として不明である。[ 3 ] (p22)一部の学者は、アラビア語のジンという言葉を、ローマの宗教における人々や場所の守護霊であるラテン語のgeniusに関連付けている。これは、ティベリウスとアウグストゥスの治世下のローマ帝国におけるシンクレティズムの結果である。[ 8 ]しかし、この語源も議論の的となっている。[ 3 ] (p25)支持者たちは、ローマのgeniiとアラビアのジンはどちらも、地元の聖域、木や泉、人や家族に宿る下級の神々であると考えていると主張している。[ 9 ] 「守護神」[ 3 ] (p24)または「守護者」を意味するアラム語のginnaya (古典シリア語: ܓܢܝܐ ) は、同様の機能を持つとされ、ジンという言葉の別の可能性のある起源である。
別の説では、この言葉はペルシア語起源で、アヴェスター語のジャイニ（邪悪な（女性の）精霊）の形で現れたとされている。ジャイニは、おそらくゾロアスター教以前のイランの人々の神話に登場する様々な生き物の一つであった。[ 10 ] [ 11 ]ウェンシックは、この用語は純粋にアラビア語起源であると主張し、セム族の一般的な見解によれば、精神的および肉体的な影響は精霊によって引き起こされると主張している。そのような影響に反応する物体は、その精霊の化身となる。これらの精霊は人間の目には見えないため、ジンと呼ばれたであろう。[ 12 ]（p45）
英語化されたgenieは、フランス語のgénieからの借用語であり、これもラテン語のgeniusに由来する。[ 13 ] 1706年のフランス語版からの18世紀の千夜一夜 物語の翻訳で初めて登場し、 [ 14 ]音と意味が大まかに似ていることと、文学作品で「悪魔」 と呼ばれる悪霊や、ほとんどが善意の「天上の天使」とは対照的に、善意の中間の精霊に適用されたことから使用された。[ 15 ]アッシリア美術 では、人間と神の中間の存在論的存在を表す現代用語もgenieである。[ 16 ]
厳密には当てはまらないものの、西洋思想においてこれらの存在を表すのに用いられてきた類推表現には、出典によって悪魔、精霊、妖精、精霊などがある。 [ 17 ] [ 3 ]（p22） 一方、ギリシャ語のニンフ（arūsa）のアラビア語訳は、中東の文献ではジンにも用いられている。[ 12 ]（p43）精霊 という用語は頻繁に用いられるが、ジンの肉体的な性質を捉えていないとして批判されており、代わりにジニーという用語を用いるべきだという意見もある。[ 18 ]
ジンの信仰の正確な起源は完全には明らかではない。[ 20 ]（1～10ページ）イスラム以前のアラブ宗教におけるジンの信仰は、コーランだけでなく、イスラム以前のアラビア語の詩にも証明されている。[ 21 ]（54ページ）中東の学者の中には、ジンは砂漠や不浄な場所に住む悪霊として起源し、しばしば動物の姿をとったと考える者もいる。[ 20 ]（1～10ページ）他の学者は、ジンはもともと異教の自然神であり、他の神々がより重要になるにつれて徐々に疎外されていったと考える者もいる。[ 20 ]（1～10ページ）多くの古代の神々はジンから発展した可能性があり、他の神々は堕落した神々を表している可能性がある。[ 22 ]
ジョセフ・チェルホッドは、ジンを古代中東の二元論的信仰と結びつけている。それによると、天と地はそれぞれ秩序と混沌という正反対のものを表している。[ 22 ]最高神エル（またはアッラー）は聖なる天上の住処の源を表し、ジンは下界の地底の力である。ジンは神性を得ようとして絶えず天に昇ろうとする。[ 22 ]天使はアッラーとジンの結合から生まれた娘であるという信仰は、天界と地上の力が結合し、中間世界では星の形で表されるという仮定から来ている。[ 22 ]
イスラム教以前のアラビアでは、多くのアラブ人がすでにジンを崇拝していた。[ 23 ] [ 21 ] (p54)ユリウス・ウェルハウゼンは、ジンはしばしば「砂漠の荒涼とした暗く薄汚い場所に住み着いたり、出没したりする」と考えられていたと述べている。[ 24 ]そのため、ジンはさまざまな病気や精神疾患の原因とされていた。[ 25 ] [ 20 ] (pp 1–10)エミリー・サベージ＝スミスは、イスラム教以前のアラビアでは悪意のあるジンと善良な神は区別されていたと主張しているが、そのような区別は絶対的なものではないと認めている。[ 12 ] (p39)ヒジャーズ、パルミラ、バールベックの北の地域では、ジンとイラー（神）という用語はしばしば互換的に使用されていた。 [ 26 ]ユリウス・ウェルハウゼンも同様に、イスラム以前のアラビアでは、ジンの中には少なくとも友好的で役に立つ存在がいると考えられていたことに同意している。彼は神とジンを道徳ではなく崇拝に基づいて区別しており、ジンは私的に崇拝されるのに対し、神は公に崇拝される。[ 12 ] (p39)
ムカティル・イブン・スレイマンは、ジン崇拝の習慣の起源をバヌ・ハニーファ族に帰している。彼らは荒野を旅し、日が沈むと、その土地の精霊に避難場所を求めた。
فأول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن من بني حنفية، ثم فشا ذلك في سائر العرب، وذلك أنニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュース ニュースऔर देखें और देखें
ジンに最初に避難を求めたのは、イエメンのバヌ・ハニーファ族の人々でした。その後、この習慣は他のアラブ人にも広まりました。ジャーヒリーヤの時代に、ある男が各地を旅し、砂漠に夕暮れが訪れると、「この谷の主のもとへ、この傲慢な者たちから避難を求めます」と言って、朝まで彼らの近くで安全に夜を過ごしました。[ 27 ]
アル＝ジャヒズは、イスラム以前のアラブ人が、ジンの社会はイスラム以前のアラビア文化と同様に、いくつかの部族や集団から成り立っていると信じていたと述べている。ジンはまた、人々を守ったり、結婚したり、誘拐したり、憑依したり、殺したりすることもできた。[ 28 ] [ 29 ]（p424）目に見えないにもかかわらず、ジンは体（ajsām）を持っていると考えられている。ザカリヤ・アル＝カズウィニが記述しているように、ジンは人間、荷役獣（馬など）、牛、野獣、鳥、爬虫類とともに動物の仲間である。[ 30 ]（p135）ジンはさらに変身能力者として知られており、しばしば動物の姿をとり、蛇の姿を好んだ。[ 31 ]ジンの形態と見なされる他の地底の動物には、サソリやトカゲなどがある。古代近東では、サソリとヘビの両方が崇拝されていた。
しかし、彼らが人間の姿に変身しても、部分的に動物のままで、完全に人間ではないと言われている。[ 3 ] (p164) [ 32 ]ジンの力は通常人間の力を超えるが、人間がジンを1対1の戦闘で殺すことは考えられるが、彼らは姿を見せずに攻撃するため恐れられている。[ 33 ]殺されたジンが蛇かサソリに似た死骸を残すという記述もある。[ 34 ]
ジンはしばしば恐れられたり畏怖の念を抱かせたりしたが、人間と友達になったり、人間に恋愛感情を抱いたりする姿も描かれていた。アラビアの一般的な信仰によれば、イスラム以前の占い師、哲学者、詩人はジンからインスピレーションを受けていた。[ 23 ] [ 20 ]（1～10ページ）アル＝カルビーは『偶像の書』の中で、アムル・イブン・ルハイに助言を与える神託者として働くアブー・トゥママという名のジンについての物語を記録している。[ 35 ]
アラビアの詩人アル＝アシャ（625年3月以降に死去）は、詩のインスピレーションは、ミシュハル（「daʿawtu khalīlī Misḥalan」）という名の親しいジンから得たと主張し、彼をジンの兄弟（「akhī ʾl-jinnī」）と呼んだ。[ 36 ]同様に、後にイスラム教に改宗し、「預言者の詩人」として知られるようになった詩人サービト（674年54年に死去）は、ジンの友人を「ジンの鋭い視力を持つ兄弟」（「wa-akhī min al-jinn al-baṣīr」）と呼んだ。 [ 36 ]ジンと人間の関係は、ロマンチックな性質を持つこともある。有名なアラビアの物語によると、ジンのマンズルはハッバという人間の女性に恋をし、彼女に癒しの技を教えた。[ 37 ]
ジンと人間の相互関係は、ジンと占い師（カーヒン）の関係とは異なります。占い師は、ジンが憑依して完全に支配されている人物として描かれています。占い師は、ジンが占い師を通して話すことで隠された知識が明らかになると信じられていたため、隠された情報を明らかにしたり、紛争を解決したりするために相談されました。[ 38 ]ムハンマドの反対者たちは、コーランもジンによって啓示されたものだと信じていましたが、コーランはジンと神を区別していないとして彼らを批判しています。[ 39 ]
ジンはイスラム教の伝統[ 40 ]または信仰[ 41 ]の不可欠な部分と呼ばれ、公式のイスラム教で完全に受け入れられており[ 42 ] 、民話にも大きく登場している[ 43 ] 。中世および現代の学者は、ジンの存在が示唆する結果[ 44 ]、法的地位、そして特に結婚や財産の問題におけるジンと人類との間の可能性のある関係を研究してきた[ 42 ] 。
中世の文献では、ジンは人類の創造以前に地球に住んでいたと記述されている。[ 45 ]ジンは後の人間の不従順の原型となっている。彼らは最初に神によって創造され、次に神の使者に反逆し、血を流し、環境を搾取し、最終的に神の天使によって罰せられた。[ 46 ]イスラム教徒は、一部のジンが原始時代から生き残っている可能性があるという疑問を提起した。イブン・カスィールなどの一部のコーラン解釈者は、これが事実であると考えている。[ 46 ]特に民間伝承では、一部のジンが今でも荒涼とした場所や不毛の地に隠れているという信仰が広く普及している。[ 46 ]
ジンはクルアーンの中で約29回言及されており、[ 20 ] (p21)メッカの章にのみ登場します。[ 47 ]クルアーンは、ジンについてそれ以上詳しく説明することなく、読者がその主題に精通していることを前提としています。[ 48 ]クルアーン51:56-57によると、ムハンマドは人間とジンの両方のコミュニティに預言者として遣わされ、預言者と使者は両方のコミュニティに遣わされました。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
クルアーン全体を通して、人間とジン（アル・インス・ワ・ル・ジン）は頻繁にペアで登場し、創造に関して両者が同等の地位にあることを示し、ジンが創造主と神性を共有しているという考えを否定している。[ 52 ]（p181）[ 19 ]インスという用語は「よく知っている」という意味のアニサに由来し、認識可能で馴染みのある人間を指す。対照的に、ジンという用語は、異質で目に見えない、または未知の人型の存在を指すが、それでも前者と同じ考慮の対象となる。[ 9 ]（p101）両者とも神を崇拝するために創造された（51:56）。[ 53 ] [ 52 ]（p182）自由意志で神を崇拝することになっているため、善行と悪行の両方を行うことができる（7:179、55 : 56）。[ 53 ] [ 52 ] (p182)彼らは人間と同じように、国家からなる理性的な存在である ( 7:38 )。[ 53 ] [ 52 ] (p182)
スーラ・アル・ジンはジンへの啓示についてです。[ 54 ]このスーラでは一方では正義のジンについて、他方では悪意のあるジンについて言及しています。[ 52 ] (p181)ジンは自分自身と宇宙における自分の場所の世話をすることに専念しているため、人間に害を与えることも益を与えることもできません。[ 52 ] (p185)これはユダヤ・キリスト教の伝統における悪魔や魔物とは著しく対照的です。[ 52 ] (p181, 185)コーランはジンを害の源として非難するのではなく、ジンを崇拝に値する存在と誤解することを非難しています ( 72:6 )。[ 53 ] [ 12 ] (p41) [ 52 ] (p185)ジンと人間は、他の生き物（つまりジン）に神の属性を帰したとして非難されている。ジンは自分たちに、人間はジンに。[ 12 ] (p41) [ 9 ] (p102)預言者ムハンマドは、人間とジンの両方にイスラームについて説教したと信じられている。[ 55 ]中にはユダヤ人のジン（46:29-32 ）もいれば、占い師や予言者を助けた異教徒のジン（72:2-7 ）もいた。 [ 55 ]
クルアーンの記述では、ジンは人間と似ているものの、この2つの種の間には重要な違いがあります。人間は「粘土」または「土」から作られますが、ジンは「煙のない火」から作られました（クルアーン15:27、クルアーン55:15）[ 52 ]（p182）。これが、ジンが透明化、変身、悪魔のように空中に上昇するなどの並外れた能力を持っているとされる理由かもしれません（クルアーン72:8）[ 52 ]（p182） 。いくつかの超人的な力を持っているにもかかわらず、ジンはクルアーンの中で人間と根本的に異なる位置を占めていません。人間と同様に、ジンは未来を知りません。[ 52 ]（p182）人間と同様に、ジンは「隠されたもの/オカルト」に関して認識の限界に直面し、神の使者に頼らなければならず、終末論的な裁きに直面します。[ 52 ] (p182) [ 56 ] [ 53 ]
ジン という用語は多義的で、（本物の）ジン、天使、悪魔を指すことがあります。[ 59 ] [ 60 ]（p12）[ 9 ]例えば、スーラ'aṣ-ṣāffātには次のように書かれています。「そして彼らは彼とジンの間に血縁関係があると想像するが、ジンは自分たちが（彼の）前に連れて行かれることをよく知っている。」[ 61 ]イスラムの解釈では、この節はジンという用語を天使と悪魔の両方を同時に指すために使用していますが、意味は異なります。
هو أنهم قالوا: الـملائكة بنات الله، وقالوا: الـجِنَّة: هي الـملائكة。 और देखें
彼らは言った。「天使は神の娘たちだ」と。そして彼らは言った。「これらのジンは天使だ」と。[ 62 ]
そして
(الماوردي: وهو قول الزنادقة والذين يقولون: الخير مِنَ الله، والشَّرُّ من إِبليس) و أنهم قالوا أعداء الله: إن الله وإبلـيس أخوان
これは、神の敵が言ったこと、すなわち「神と悪魔は兄弟である」ということである。（アル＝マワルディ：これは異端者や、「善は神から、悪は悪魔から来る」と言う者たちの言葉である。）
クルアーンの解釈やイスラム教の文献では、ジンという用語は、天使、悪魔、人間の（精神的な）内面（精神）など、目に見えないあらゆる対象を指すのに使われるほか、[ 63 ] [ 64 ] [ c ]天使や悪魔とは区別される特定の存在を指すのにも使われる。前者の意味で言及されているジンの例は、アル＝ガザーリーの『至福の錬金術』に見られる。この中で著者は、ジンを人間の心の内なる天使的および悪魔的な性質として説明している。[ d ]後者の別種は、アル・ジャンの子孫であり、「煙のない火」（アラビア語: مَارِجٍ مِن نَّار、mārijin min nār ）から創造されたと考えられている。一方、天使は光から、悪魔は「純粋な火」または「毒の火」[ 68 ]から創造され、人間とともにサカラン（文字通り「重みのある者」、つまり「自分の行いに責任を負う」、または「地上で神に敬われる」）であると考えられている。[ 55 ] [ 63 ] [ 69 ]ムカティル・イブン・スレイマンは、これらのジンの創造を次のように説明している。
ذلك أن الله عز وجل خلق الملائكة والجن قبل خلق الشياطين والإنس، وهو آدم، عليه السلام، فجعلهم سكان الأرض، وجعل الملائكة سكان السماوات، فوقع فى الفتن والحسد، فاقتتلوا، فبعث الله جنداً من أهل سماء الدنيا، يقال لهم الجن، إبليس عدو الله منهم، خلقوا جميعاً من نار، وهم خزان جنة رأسهم إبليس، فهبطوا إلى الأرض
これは、全能の神が、悪魔と人間、すなわちアダム（彼に平安あれ）を創造する前に、天使とジンを創造されたからである。神は彼ら（ジン）を地上の住人とし、天使を天の住人とした。その後、誘惑と嫉妬がジンを襲い、彼らは争いを始めた。そこで神は、最も低い天の住人、アル・ジン（天使の部族）と呼ばれる軍勢を派遣した。その中には神の敵であるイブリースもいた。彼らは皆火から創造され、楽園の守護者であり、イブリースが彼らの指導者である。[ 70 ]
ジンへの信仰は、天使への信仰とは異なり、イスラム教の六つの信仰箇条には含まれていません。しかしながら、ハンバル派の学者イブン・タイミーヤやザーヒリー派の学者イブン・ハズムを含む多くのイスラム学者は、ジンはクルアーンに言及されているため、イスラム教の信仰に不可欠であると考えています。[ 3 ] (p33)ジンはスーフィー文学では大きな役割を果たしていませんが、その存在は決して疑われていません。[ 71 ]ジンは詩的な逸話に登場しますが、人間に似ているため、(天使のように)従うべき模範として、または(サタンのように)低次の自己を誘惑する者として機能しません。[ 71 ]
ジンは一般的に弱く脆い存在であり、その力は主に人々がジンに力を帰属させることから生じている。[ e ]ジンはほとんどの場合無力であるが、人間に憑依することができる。イスラム教の学者の大多数は、ジンは少なくとも個人に憑依できるという見解を持っている。これは、アシュアリーの伝統における「スンナの人々」（ahl as-sunnah wal-jammah'a ）の教義（アクィーダ）の一部と考えられている。[ 74 ] (p 68)アサリ派の学者イブン・タイミーヤとイブン・カイイムはこの点について同意している。[ 74 ]
スンニ派神学派の中で、所有を疑っているのは一部のマートゥリーディー派だけのようです。アル・ルストゥグファニーはジンの憑依は不可能であると考えた。[ 75 ]アブ・アル・ユスル・アル・バズダウィ(1030 年頃 - 1100 年頃) は、ジンは悪魔のように人々にささやくことができると主張しました。[ 76 ]彼はスーラ・アン・ナスが「ジンと人間から人の心にささやきかける」と述べていることに言及している（原文: الْذى يُوَسُوس فى صدور النّاس من الْجنّة والناس）。[ 76 ]ジンと悪魔はどちらも微細な体のため、人間の毛穴から侵入することができ、ハディースには「悪魔はアダムの子孫の血管を血のように流れる」とある（原文：الشيطان يجرى من بنى آدم مجرى الدم）。[ 76 ]他のすべての存在と同様に、ジンと悪魔は自ら何かを引き起こすことはできず、神の意志によってのみその行為を得る（カスブ）。 [ 76 ]悪魔とは異なり、ジンの中には楽園に入るものもいる。[ 76 ]
悪魔や魔物とは異なり、ジンは役に立つか、あるいは慈悲深いかもしれない。ジンが人々を助けることは、イスラム文学全体でよく知られている。[ 77 ]ナスィール・ホスローの埋葬の物語では、2人のジンがナスィール・ホスローの死を嘆き、弟子のアブー・サイードが墓として岩を用意し、亡くなった師の遺体を洗うのを手伝う。[ 77 ]アル・スユーティーは、ジンが人間に決闘を挑む遭遇について語っている。もし彼がジンを倒すことができれば、ジンは彼にアヤトゥル・クルシー（玉座の節）を啓示し、それによって彼は悪魔や魔物から守られる。 [ f ]アル＝マートゥリーディーは、憑依に焦点を当てるのではなく、クルアーン72章6節で言及されているイスラム以前のアラビアにおけるジンと人間の半神としての役割に基づいたジンと人間の関係性に焦点を当て、ジンとの交流を適切に処理する方法と避けるべきことについて論じています。
وقيل بأن هذا الفعل من الإنس - وهو الاستجارة بهم - شرك؛ログイン アカウント新規登録فكان الحق عليهم أن يستجيروا بالله تعالى؛ دفع عنهم مكايد الجن، وألا يروا لأنفسهم ناصرا غير الله تعالى، فإذا فزعوا في الاستجارة إلى الجن، فقد رأوا غير الله تعالى يقوم عنهم بالذب والنصر؛ فكان ذلك منهم شركا.
人間がジンに庇護を求める行為は、全能の神だけが真の守護者であるため、偶像崇拝（シルク）であると言われています。したがって、人間はジンの陰謀を退けるために全能の神に庇護を求めるべきであり、全能の神以外の守護者を見てはならないのです。そのため、人間がジンに庇護を求めることは、全能の神以外の者が自分たちを守り支えているのを見たということであり、これは人間側の偶像崇拝（シルク）なのです。 [ 72 ]
彼は、ジンに避難を求めることは、ジンの力によるものではなく、個人が外部の力に心理的に依存しているために、恐怖と不安を増大させると述べている。つまり、彼はジンに避難を求めることを、神ではなく創造物に頼ることによる一種のシルクと呼んでいる。[ 60 ]（p23）ジンを神と間違えなければ、ジンは無害であるか、保護的な機能さえ持っているかもしれない。
ジンは、イスラム法学者（ファキーフ）によってクルアーンから導き出された神の法（シャリーア）に従う義務がある。したがって、ジンは人間と同様にムカッラーフ（義務を負う者）とみなされている。ジンの中の信者は「ムスリム・ジン」（ムスリム・ルジン）と呼ばれる。[ 79 ]
両方の被造物は義務的な礼拝（サラート）を行わなければならないため、イスラム法学者たちはジンの後ろで礼拝を行うことが許されるかどうかについて議論した。シブリは、これを躊躇なく許容すると考える2人のハンバル派学者を引用している。ムハンマドはジンと人間に遣わされたので、両方ともムカッラーフであり、礼拝の命令に従う義務がある。[ g ]
人間とジンは生殖能力を持つため、イスラム法学者はこれら2種類の生き物間の性交の許容性について検討しなければならなかった。一部のハディースは、一部のムハッディス（ハディース学者）によって捏造（マウズー）とみなされているものの、説明の必要性を訴えた。[ 80 ]
「やがて、ジンの子孫があなた方の中に多数を占める時が来るだろう。」
—スユティ、ラクト・アル・マルジャン、38 歳。[ 80 ]
「あなた方の中には、国外追放された者（ムガラブン）がいる」と彼は言い、これは「ジンと交配した者」という意味だと説明した。
—スユティ、ラクト・アル＝マルジャン、28歳。[ 80 ]
人間とジンの関係とされる事例は記録されているものの、[ h ]ほとんどのイスラム法学者は、そのような関係は許されないという点で一致している。[ 81 ]そのような関係を容認する学者でさえ、それを好ましくない（マクルーフ）と考えていた。[ 80 ]それにもかかわらず、人間とジンの関係から生まれた子供は、通常、特別な能力を持つ才能豊かな人だと考えられている。[ 29 ]また、一部の学者は、イスラム教の預言者ソロモンとジンとの混血とされる女王ビルキスとの結婚に言及することで、承認を示した。 [ 82 ]しかし、イスラムの聖人伝によれば、彼女はジンの祖先の印だと信じられていた脚の毛を剃らなければならなかった。ジンから受け継いだ特徴は疑わしいとされたからである。[ 82 ]
ジン（アルバニア語: Xhindi、ボスニア語: Džin、トルコ語: Cinとも呼ばれる）は、コーランがその存在を肯定しているため、後のイスラム文化に取り入れられた。 [ 83 ]これにより、一神教に改宗した後も、新しいイスラム教徒の間でアニミズム信仰が残ることができた。 [ 84 ]研究目的で、描写は小さな伝統（民話）と大きな伝統（公式のイスラム）に分類されるが、どちらの描写もほぼ同じである。[ i ]
クルアーンは、外国の神話上の存在を悪魔とは見なさず、誤って神の力が帰せられた存在とみなしている。そのため、ジンは目に見えない第三の階級の存在とみなされ、しばしば中立的または道徳的に曖昧であり、結果として悪魔と同一視されることはなかった。[ 85 ]イスラム教は、イラン、アフリカ、トルコ、インドの精霊や神々に関する地元の信仰を、それらを悪魔化することなく一神教の枠組みに統合した。[ 86 ]地元の神々に加えて、純粋に悪意のある精霊の存在も認められている。そのため、ジンは、悪魔（Dēw）や妖精（parī ）などの他の神話上の存在と並んで存在する。[ 87 ]
ジンの道徳的態度は、通常、彼らの宗教と関連付けられています。善良なジンは通常、イスラム教徒のジンまたはジン・イスラムと見なされますが、不信仰なジンは悪魔（シャヤティン）に誘惑され、カーフィル・ジンまたはジン・カーフィルと呼ばれます。[ 88 ]イスラム教の他に、キリスト教やユダヤ教を実践することもあります。[ 89 ]善良なジンは人々に道徳的な教訓を教えたり、慈悲深い存在であったりする可能性があり、[ 90 ]中央アジアのシャーマン（カム）やセネガルの霊的治療師などの霊的な人物を助けたりすることもあります。[ 91 ] [ 92 ] 1940年のアナトリアにおけるメディハ・エセネルの研究では、霊的に才能のある人々が人間とジンの間の仲介者として行動できるという信念について言及しています。[ 93 ]
ほとんどの場合、ジンは人間に干渉せず、主に荒涼とした場所や廃墟に住んでいると考えられています。[ 94 ]これは、例えばトルコ語の「İn Cin top oynuyor」というフレーズからも明らかです。[ 95 ]ジンが怒ったり邪魔されたりしたとき、例えば子供が踏みつけられたり、熱湯をかけられたりしたとき[ 96 ]にのみ、ジンは人間に復讐します。このため、イスラム教徒は、公共の場所や茂みに熱湯をかけるなど、ジンを誤って傷つける可能性のあることを行う前に「destur」（許可）と唱え、そこにいるジンにその場を去るように促します。[ 94 ] [ 97 ] [ 20 ] (p 149 )
怒っている、あるいは明らかに邪悪なジンは、身体的な損傷を与えたり、病気を引き起こしたり、人間の体を支配したりすることで、人々に危害を加えることができる。[ 89 ]特定の状況下では、人間はジンに支配されることがある。個人は、dha'iyfah（アラビア語: ضَعِيفَة、「（精神的な）弱さ」）の状態にある必要がある。不安感、精神的不安定、不幸な愛、憂鬱（「魂が疲れている」）は、dha'iyfahの一形態である。[ 98 ]その場合、攻撃してくるジンから人を救うには、悪魔払いが必要だと考えられている。 [ 99 ]ジンから身を守るために、多くのイスラム教徒は、神の名前が刻まれたお守りを身につけている。ジンは鉄[ 20 ]（128、250ページ）や狼を恐れているとも言われている。[ 100 ]（34ページ）[ 20 ]（95ページ）
ジンはマジックリアリズムのジャンルに登場し、ラティフェ・テキン（1983）[ 101 ]によってトルコ文学に導入されました。彼女はイスラム以前およびイスラム時代のアナトリアの伝承で知られている魔法の要素を使用しています。1980年代以降、このジャンルはトルコ文学で目立つようになりました。テキンの物語は、合理化された社会における民俗的および宗教的信仰を扱っています。[ 102 ]
テキンの小説におけるジンの描写が中立的から肯定的であるのとは対照的に、2004年以降、ジンは中東のホラー映画で一般的なモチーフとなっている。[ 103 ]ジンの描写は通常、コーランとジンに関する口承および文化的信仰を組み合わせたものである。[ 104 ] 89本の映画のうち、59本はジンを敵役として直接言及しており、12本は他の種類の悪魔を使用しており、差し迫った終末、幽霊、または幽霊などの他のタイプのホラーはわずか14本の映画で構成されている。[ 104 ]モンスターの選択としてのジンの人気は、コーランでのジンの肯定によって最もよく説明できる。[ 105 ]ジンは今日でも人気のあるモチーフである。2020年の調査によると、ジンは依然として10代の若者の間で最も人気のあるホラー要素である。[ 106 ]ジンはイランのホラー映画にも登場する。[ 107 ]
現代イスラム教の教えの中にはジンに関するものもあるが、ジンに関する文化的信仰はイスラム社会や彼らの宇宙論や人類学の理解の中で依然として人気がある。[ 109 ]人間と共に生きる知性を持つ生き物としてのジンの存在を肯定する考え方は、中東世界（エジプトを含む）[ 110 ]や西アフリカ[ 111 ]で依然として広く普及しており、[ 112 ]精神疾患は今でもジンの憑依によるものとされることが多い。[ 112 ]
近代以降、ジンはより否定的なイメージで描かれることが多くなった。東インド会社に対する反乱が失敗に終わった後、イスラム教徒のエリート層は、インドにおけるジンの崇拝を、一般の人々が軍事力を振るうのを妨げる迷信的な信仰とみなした。[ 113 ]同様に、デオバンディ運動は、ジンの存在を否定するわけではないが、ジンは主に避けるべき、あるいは追い払うべき悪意のある存在として描かれている。[ 114 ] [ 115 ]現代のイランでは、（邪悪な）ジンはしばしば悪魔に置き換えられる。[ 116 ]同様に、多くの現代の物語では、ジンという言葉はディヴ（悪魔）に使われ、意味が変化する。[ 117 ]それにもかかわらず、ジンに対する伝統的な信仰はイスラム文化の中で依然として人気がある。[ 118 ]ジンに対する否定的な評価は固定的なものではなく、ジンの伝統的な描写や肯定的な描写と絡み合っている。[ 114 ]
ピュー・リサーチ・センターが2012年に実施した調査によると：[ 119 ]
ボスニア・ヘルツェゴビナのイスラム教徒のうちジンを信じる人の割合はヨーロッパ全体の平均（30%）よりも高いが、魔術を信じる人はわずか21%、ジンから身を守るために護符を身につける人は13%、ジンへの供物や祈りを支持する人は12%に過ぎない。[ 120 ]
ジャラル、サイモンズ＝ルドルフ、ジャラル、ヒントン（2013）によるケンブリッジ神経科学研究で明らかになったように、エジプトの多くの睡眠麻痺患者は睡眠麻痺を「ジンの攻撃」と理解している。 [ 121 ]この研究では、エジプトで睡眠麻痺を経験する人の48%もの人が、それをジンの攻撃だと信じていることがわかった。[ 121 ]これらの睡眠麻痺患者のほぼ全員（95%）は、将来の「ジンの攻撃」を防ぐために、睡眠麻痺中にコーランの節を唱えるだろう。さらに、一部の人（9%）は、ジンの攻撃を取り除くために、毎日のイスラム教の祈り（サラート）を増やすだろう。 [ 121 ]睡眠麻痺は、特に超自然的な原因によるものと信じられている場合、エジプトでは一般的に大きな恐怖と結びついている。[ 122 ]
同様に、イスラム教徒の背景を持つヨーロッパの患者は、精神疾患の原因をジンに帰することが多い。[ 123 ]ジンに帰せられる最も一般的な症状は幻覚や精神病症状だが、気分障害、強迫性障害（OCD）、カプグラ症候群、てんかんも含まれる。[ 123 ] ジンを信じるすべてのイスラム教徒が、ジンが人に憑依できると信じているわけではないことが指摘されている。さらに、憑依の信仰はイスラム教徒に限ったものではない。[ 124 ]高等教育は幻滅に比例するという仮定に反して、ジンの憑依の信仰は医学部卒業後もそのまま残る可能性がある。[ 125 ]
特にディアスポラのイスラム教徒の間で起こっているイスラム教の客体化の過程で、ジンの民話的な描写は少なくなり、「地元の信仰」または「非イスラム的」と見なされることが増えています。ジンに関する物語や信仰は、宗教に対する規範的なアプローチを優先して、しばしば軽視されています。[ 126 ]
イスラム美術においてジンを視覚的に表現したものは非常に少ないが、もし登場するならば、それは通常、特定の出来事や個々のジンに関連したものである。
ジンの姿は写本に視覚的に表現されており、建築物においても、悪霊を追い払うための蛇などの魔除けの意匠を用いることで、ジンの存在が暗示されていることが多い。また、ソロモン王はジンを含む軍隊の指揮官として描かれることが非常に多い。
王権の近辺におけるジンの表現に加えて、イスラム世界全体でジンに関する建築上の言及も存在した。アレッポ城塞の入口門バブ・アル＝ハイヤットには、蛇の石のレリーフ彫刻でジンが表現されている。同様に、アイユーブ朝のハッラーンの水門には、蛇と蛇の姿をした邪悪なジンの両方を追い払うお守りとして、ジンの銅像が2体安置されていた。[ 127 ]（p408）
ジンの描写はルーム・セルジューク朝の宮殿でも見られる。スレイマンの印章の八芒星のタイルには、驚くほど多様な生き物が描かれている。[ 127 ] (p390)これらの中には、ソロモンの軍隊に属するジンも含まれていた。ソロモンがジンを支配していると主張したように、当時のスレイマンを自称したルーム・セルジューク朝のスルタンも同様にジンを支配していると主張した。[ 127 ] (p393)実際、ジンの最も一般的な表現の一つは、ソロモン王の傍ら、あるいはソロモン王と関連しているものである。ソロモン王はジンと非常に密接な関係を持ち、多くのジンを支配していたと考えられていた。[ 127 ] (p399)偉大で公正な支配者がジンを支配するという考えは、アレクサンドロス大王のような他の皇帝にも当てはまった。[ 127 ] (p399)
このような関連性から、ジンはソロモン王と王子や王として描かれることが多く、例えば13世紀にザカリヤ・アル＝カズウィニによって書かれた装飾写本『アジャイブ・アル＝マフルカート』には、ソロモン王の玉座の傍らに座る小さな動物のようなジンが描かれている。[ 128 ]
ジンは、ジンから持ち主を守るとされるお守りを作ることでイスラム美術に影響を与えました。これらのお守りは革で包まれ、コーランの節が含まれていました。[ 129 ]これらのお守りにアラビア文字が分離して刻まれていることは珍しくありませんでした。なぜなら、文字の分離がお守り全体の効力に良い影響を与えると考えられていたからです。[ 130 ]アッラーの言葉が刻まれた物は、その物の持ち主から悪を遠ざける力があると信じられていました。これらの物の多くには、占星術の記号、預言者の描写、または宗教的な物語も含まれていました。[ 131 ]
14世紀にアブド・アル＝ハサン・アル＝イスファハニによって編纂された『驚異の書』には、様々な超自然的存在（悪魔、アファーリト、[ 132 ]ジン、邪眼、悪魔、リリス、天界の精霊など）の図版が掲載されている。[ 133 ] [ 134 ]（27ページ）
それぞれの天界の精霊は「ジンの王」と呼ばれ、その霊的な助手や対応する護符のシンボルと共に描かれている。[ 134 ] (p27)例えば、「火曜日の赤い王」は『驚異の書』の中で、ライオンにまたがる不気味な姿で描かれている。同じ挿絵の中で、彼は切り落とされた首と剣を持っている。これは、「火曜日の赤い王」が戦いの神マルスと結びついていたためである。[ 134 ] (p27)その隣には「黄金の王」と「白の王」の挿絵がある。[ 134 ] (p27)
『驚異の書』には、7人の「ジンの王」の他に、フーマ（アラビア語: حمى）、すなわち「熱病」の挿絵も含まれている。フーマは3つの頭を持ち、周囲の部屋を抱きしめ、誰かを捕らえて熱病を引き起こす姿で描かれている。[ 134 ]（28ページ）
ジンは、悪魔や魔物とともに、魔術、呪文、保護、または占いの手段として呼び出されることがある。[ 135 ] [ 136 ]占い師（カーヒン）は、ジンの寿命が人間よりも長いと信じられているため、ジンに過去の事柄について尋ねる能力があるとされている。[ 137 ]（p73）
呪術やジンの支配に関する一般的な信仰は、イブン・アル＝ナディームの『キターブ・アル＝フィフリスト』に記録されている。[ 138 ]（p141）彼はそのような行為を科学や哲学の一分野としてではなく、物語や寓話に関する章に位置づけているため、著者自身は呪術の有効性を信じていなかった可能性がある。[ 138 ]（p141）彼は、ジンや悪魔を支配する技術はソロモンとジャムシードに遡ると報告している。合法的な呪文の方法を実践した最初の人物は、ウマイヤ朝時代のアブー・ナスル・アフマド・ブン・ヒラールであるとされている。[ 138 ] (p142)イブン・ナディームは、ジンと悪魔の合法的な服従と違法な服従を区別して説明しています。前者は神の神聖な名前の力によってジンを支配しますが、後者は禁じられた供物と罪深い行為によって悪魔や魔物を喜ばせます。[ 138 ] (p141–142) アル＝ジャーヒズによれば、イブン・ヒラールは悪魔とジンを召喚する力を持っていたと言われており[ 138 ] (p142)、さらにサタンの娘と結婚して子供をもうけたと主張しています。[ 138 ] (p143)
精霊、ジン、悪魔の服従も様々なイスラム教の権威によって培われてきたという証拠がある。信頼できるムハディース学者（ハディースの学者）であり敬虔な禁欲主義者とみなされていたアル＝タバシーは、悪魔とジンの服従に関する広範な論文（アル＝シャーミル・フィー・アル＝バフル・アル＝カーミル）を書いた。[ 138 ]（p145）ザカリヤ・アル＝カズウィニーによれば、ジンがアル＝タバシーに従うことはよく知られていた。彼は、アル＝タバシーが有名な学者ガザーリーにジンを見せたところ、ガザーリーはジンを壁の影として見たという例を挙げている。 [ 138 ] (p145)彼は、ジンは、個人が創造の誘惑から離れて神に身を捧げたときにのみ従うと主張している。[ 138 ] (p146)アル・シャーミルは、さまざまな呪文の準備に関する詳細な指示を与えている。たとえば、アル・ラージーの著作とは異なり、アル・シャーミルはヘレニズムやヘルメス主義の魔術や哲学と直接的なつながりはない。[ 138 ] (p148)ムラト3世の護符シャツからも明らかなように、オスマン帝国でも魔術が使われていた。[ 139 ]
イスラム文化のオカルト的伝統に関連して、「週の七人の王」への信仰があり、これはルーハーイヤ・ウリア（高位の精霊、天使）とルーハーイヤ・スフラ（低位の精霊、悪魔）としても知られています。これらの存在は、例えば、魔方陣の準備のために呼び出されます。[ 140 ] [ 20 ]（p87）この信仰は『驚異の書』によって証明されています。[ 134 ]この書には、いくつかの超自然的な存在（悪魔、ジン、邪眼、熱病（アラビア語：حمى）、悪魔、リリスなど）の芸術的な描写が含まれています。[ 133 ] [ 134 ]これらの存在のいくつかは、この作品がヘブライ、キリスト教、イスラムの魔術的伝統を結びつけていることを示唆しています。[ 134 ]原著は、新プラトン主義思想に基づく占星術魔術体系を確立したアル＝バヒに帰せられる。[ 134 ]多くのページが破損しているが、オスマン帝国の写本からその意味を復元することは可能である。[ 134 ]各王は、助手と関連する護符のシンボルとともに描かれている。[ 134 ]
比較神話学や歴史的文脈の研究において、クルアーン研究者は、イスラム教のジンの概念と、ユダヤ教、キリスト教、ゾロアスター教、イスラム以前のアラビアにおける超自然的な存在や超自然的な生き物、特に天使、精霊、神々、悪魔に関する初期の思想との関係について論じている。ジンへの信仰は、クルアーンが生まれた文化の共通要素であったという点については広く合意されている。[ 83 ]
神学的なレベルでは、ジンが悪魔化されるのではなく、自分の宗教に改宗する精霊として描かれているクルアーンの描写は、イスラム教に特有のものではなく、仏教におけるデーヴァ（特にナーガとヤクシャ）の描写と類似している。[ 141 ]クルアーンのムハンマドと同様に、ブッダもまた、以前の宗教の精霊や神々に説教し、彼らが救済を必要としていると主張したとされている。[ 141 ]
ジンはパルミラの神々であるゲンナイと比較されてきた。[ 142 ]彼らは場所や人々の守護者として機能した。[ 142 ]現代のベドウィンの信仰におけるジンと同様に、ゲンナイは行動や存在の点で人間に似た存在として想像され、イスラム以前のアラビアの社会の社会的期待を反映していた。[ 142 ]
イスラム教のジンは、バビロニア・タルムードのシェディムにも類似点があり、[ 143 ] [ 20 ] (p120)ジンが神の法に従属し、宗教的な法文書に組み込まれているという考え方などが挙げられる。イスラム教の学者の弟子として頻繁に登場するジンは、バビロニア・タルムードのシェディムの記述を反映している。 [ 144 ]ジンと同様に、ユダヤ教の神話/信仰における存在（ジュヌン、シェディムなど）のクラスには、幽霊（ディブック）に関連する霊憑依の伝統的なユダヤ教の治療とは異なる、儀式的な悪魔払いと交渉の伝統がある。[ 145 ]
キリスト教の伝統と比較すると、クルアーンのジンがキリスト教の伝統における堕天使とどの程度比較できるかという疑問が生じている。しかし、この見解の問題点は、ジンは「天使」とは特定されておらず、天使の描写には、天の秘密を盗み聞きするために空を飛ぶという記述がないことである（第72章でジンがそうしているのとは対照的である）。[ 146 ]ピエール・ロリーは、ジンは「いかなる点においても天使と比較できるものではない」と述べており、堕天使のクルアーンのモチーフとは区別して理解されなければならない。[ 147 ]
パトリシア・クローンは、ジンと同様に、ソロモンの遺訓に登場する悪魔は天界に昇り、天界の秘密を盗み聞きすると指摘している。ゾロアスター教の宇宙論に登場する悪魔も同様で、さらに天界の防御システムに遭遇する（イスラム教のジンも同様）。[ 146 ]同様の記述はタルムード（ベラホット18b）や8世紀のテオドロス・バル・コナイの『スコリオン』にも見られる。[ 148 ]
أن الجن أضعف من الإنس؛ ألا ترى أنها تختفي من الإنس وتتصور بغير صورتها؛ああئلا يشعر بها الإنس، وبلغ في ضعفها: أنها لا تقدر على إتلاف أحد من البشر، ولا تقدر على سلب أموالهم، ولا إفساد طعامهم وشرابهم، واستنصار القوي بالضعيف أداة الذلة؛ فيخرج تأويل [من قال] بأن الرهق هو الذلة والضعف على هذا。
ジンは人間より弱いので、人間が気付かないように、恐れから姿を消して別の姿をとるのが分からないのか。彼らの弱さは、人間に危害を加えることも、金銭を盗むことも、食べ物や飲み物を汚すこともできないほどにまで達している。強い者が弱い者に助けを求めるのは屈辱の手段であり、抑圧は屈辱であり弱さであると言う者たちの解釈は、このことに基づいている。[ 72 ]
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حدثنا أبى، حدثنا الزبير ابن الْخِرِّيتِ عَنْ عِكْرَمَةَ قَالَ: كَانَ الْجِنُّ يَفْرَقُونَ مِنَ الْإِنْسِ كَمَا يَفْرَقُ الْإِنْسُ مِنْهُمْ أَوْ أَشَدُّ، وَكَانَ الْإِنْسُ إِذَا نَزَلُوا وَادِيًا هَرَبَ الْجِنُّ، فَيَقُولُ سَيِّدُ الْقَوْمِ: نَعُوذُ بِسَيِّدِ أَهْلِ هَذَا الْوَادِي。 فَقَالَ الْجِنُّ: نَرَاهُمْ يَفْرَقُونَ مِنَّا كَمَا نَفْرَقُ مِنْهُمْ، فَدَنَوْا مِنَ الْإِنْسِ فَأَصَابُوهُمْ بِالْخَبَلِ وَالْجُنُونِ، فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ فْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا。
アブ・サイード・ヤヒヤ・ビン・サイード・アル・カッタンが私たちに語り、ワフブ・ビン・ジャリールが私たちに語り、私の父が私たちに語り、アル・ズバイル・ビン・アル・ヒリットがイクリマの権威に基づいて私たちに語ったところによると、ジンは人間を恐れていたが、人間もジンを恐れていた。あるいはそれ以上に恐れていた。人間が谷に降りると、ジンは逃げ出し、人々の指導者は「この谷の人々の指導者に避難を求めます」と言った。ジンは「我々が彼らを恐れているように、彼らも我々を恐れている」と言った。そこで彼らは人間に近づき、狂気と精神錯乱に陥らせた。神はこう言われた。「そして、人間の中からジンの中から人間に避難を求めた者がいたため、彼らはジンの重荷を増した。」[ 73 ]
خرج رجل من الإِنس، فلقيه رجل من الجن فقال: هل لك أن تصارعني؟ فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان، فصارعه فصرعهああ。
人間のある男がジンの男に出会った。ジンは言った。「私と戦ってみないか？もし私を倒せば、家に入るときに唱えれば悪魔が家に入ってこない詩を教えてやろう。」そこで彼はジンと戦い、人間はジンを打ち負かした。[ 78 ]
伝統的なイスラム教とグノーシス主義のイスラム教の両方の信仰において不可欠な要素である。
ジンはコーランに登場するため、一部の権威者からはイスラム教の不可欠な一部であると考えられている。
ジンの存在は今日に至るまで完全に受け入れられており、その存在によって生じるあらゆる結果が検討された。あらゆる面でのジンの法的地位が議論され、確定され、ジンと人類との間の可能な関係、特に結婚や財産の問題が検討された。
ジンは、両義的でいたずら好きな超自然的な力として、イスラムの民間伝承に頻繁に登場する。
ジンは民話に頻繁に登場するが、中世から現代に至るまで、イスラム教の学者たちからも非常に真剣に受け止められてきた。
コーランに登場することに加えて、精霊はエジプトの民間信仰にも深く根付いており、その意味では聖書の精霊だけでなく、ヨーロッパの民間伝承における妖精やエルフにも対応している。
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