Loading article…
 レン・E・グッドマンとリチャード・マクレガーが翻訳した『動物対人間』の表紙。 | |
| 著者 | 清浄の兄弟(イフワーン・アル・サファー) |
|---|---|
| 原題 | フィー・アンナフ・アル・ハヤワーナート・ワ・アージャー・イブ・ハヤーキリハー・ワーガラ・イブ・アワーリハー |
| 言語 | アラビア語 |
| シリーズ | 純潔の兄弟の百科事典 |
| ジャンル | 書簡 |
| 出版地 | イラク |
| メディアタイプ | 印刷 |
Fī aṣnāf al-ḥayawānāt wa-ʿajāʾib hayākilihā wa-gharāʾib aḥwālihā (アラビア語:في أصناف الحيوانات وعجائب هياكلها وغرائب أحوالها)、[1]英語ではThe Case of the Animals vs Man Before the King of the Jinnとして知られ、[a]純潔の兄弟たち( Ikhwān al-Ṣafā )によって書かれ、最初に書簡として出版された書簡です。純潔同胞百科事典の 22。百科事典で最も長い項目『動物対人間の事件』は、ジンの支配者が議長を務める会議で人間に対して証言する一群のしゃべる動物たちを中心に展開します。この作品は文芸評論家から好評を博し、いくつかの言語に翻訳されています。
プロット
70人の男たちがサウン島[3]に難破する。島には、アダムの子孫による虐待や搾取から逃れるために逃げてきた言葉を話す動物たちが住んでいる。 [4]男たちは動物たちを奴隷だと信じ、動物たちを従わせようとする。[5]動物たちは正義を要求し、島のイスラム教徒の知事でジンの王[6]であるビーワラースプ賢者[7]によって裁判が開かれる。[8]人間たちは7人のスポークスマンによって代表され、イラク人、スリランカ人、シリア系ユダヤ人、シリア系キリスト教徒、クライシュ族、ビザンチン系ギリシャ人、シーア派イスラム教徒が含まれる。[9]彼らは、人間は動物よりも優れていると説得力のない主張をする。[10]
一方、動物たちは、蜂（アル・ナフル、昆虫の王）、グリフィンまたはアンカ（アル・アンカ、捕食性陸上動物の王）、ライオン（アル・アサド、捕食性陸上動物の王）、シムルグ（アル・シャームルグ、鳥の王）、海蛇（アル・ティニーン、水生動物の王）、蛇（アル・トゥバーン、地を這う動物の王）、そして特定されていない家畜の王（おそらく馬、アル・ハイル）に率いられています。[10]彼らはそれぞれ、それぞれの種を代表する動物を1匹任命しています。蜂、ナイチンゲール（アル・ハザール）、ジャッカル（イブン・アーワー）、オウム（アル・バブガー）、カエル（アル・ディフダ）、コオロギ（アル・サルサル）、そして特定されていない家畜の使者（おそらくラバ、アル・バグール）である。[11]
裁判全体を通じて、コーランへの言及が何度もなされている。[12]また、トーラーと福音書についても言及されている。[13]ラバはコーラン55章10節を引用して、人類は創造物に対する独占的権利を持っていないことを示唆するが、[14]人間はコーラン11章6節を引用して反論する。[15]ハチはコーラン16章68節によれば、ハチは人間よりも優れた技能を持っていると主張する。[16]動物たちは、世界に複数の宗教が存在することから人類は混乱しているとほのめかすが、傍聴席のペルシャ人はコーラン2章115節を引用して「我々がどの道を進んでも、神の顔がある」と言う。[17]
最後の弁論はヒジャズ出身の人間の話し手によってなされ、最後の審判で復活するのは人間だけであると強調する。[18]ジンは両陣営の議論を検討する。彼らは動物に同情するが、天使に例える人間の反応を恐れる。[19]最後の発言は「血統はペルシャ人、信仰はアラビア人、告白はハニーフ、文化はイラク人、伝承はヘブライ人、態度はキリスト教徒、信仰はダマスカス人、科学はギリシャ人、洞察力はインド人、暗示はスーフィー」と表現される謎の人物によってなされる。 [ b ] [ 21 ]その男は、人間はまだその潜在能力を完全に実現していないと示唆する。[c]裁判は突然、人類有利の判決で終了する。[22] [23]
出版物
もともとアラビア語で『動物対人間事件』という題名がつけられていたが、[d] [1] [27]、 『動物対人間事件』は、960年代に匿名のイラク清浄同胞団（イフワーン・アル・サファー）によって書かれたもので、彼らは特に『カリラ・ワ・ディムナ』の寓話に触発されていた。[2]この書簡は、10世紀の『清浄同胞百科事典』に第22書簡として初めて掲載された。[26]百科事典の52の項目の中で、『動物対人間事件』は最も長く、寓話として紹介されている唯一のものである。[28]
14世紀初頭、この物語はカロニムス・ベン・カロニムスによって『Igeret Baale Haim』としてヘブライ語に翻訳された。[24] ヘブライ語版は一般読者向けに英語に翻訳・翻案された。[29] 1417年に初版が出版されたアンセルム・トゥルメダの失われたカタロニア語作品『ロバの論争の書』は『動物対人間の事件』をモデルにしている。 [ 30 ]レン・E・グッドマンによる英語訳は1978年に出版された。[31]グッドマンとリチャード・マクレガーによるアラビア語版の批評版は2009年にオックスフォード大学出版局から出版された。[32]これには250ページに及ぶ注釈付きの英語訳が含まれ[24] 、 2012年に別途再出版された。[32]
受付
この書簡は文芸評論家からかなりの注目を集めている。イグナシオ・サンチェスによれば、「動物対人間の事件」は「間違いなく、イフワーン・アル・サファーによって書かれた書簡集（ラサーイル）の中で最も有名な作品である」[26] 。同様に、ゴドフロワ・ド・カラタイによれば、この物語は「間違いなく、兄弟団の百科事典的作品の中で最も有名な部分である」[33] 。
リチャード・C・フォルツは『宗教と自然の百科事典』で、この作品は「異例」であり、動物の権利を主張する「10世紀のイスラム社会という文脈において異例な」議論を表明していると評した。[31]サラ・トリリは『動物対人間の事件』の結論を「不可解」と評したが、「作品自体は人間中心主義的な先入観に疑問を投げかけ、コーランの動物のテーマに取り組む素晴らしい試みである」と認めた。 [34]エリック・オームズビーは、この作品を「魅力的であると同時に奥深い文学の傑作」と評した。[35]
注記
- ^ あるいはジンの王の法廷における動物対人間の訴訟。[2]
- ^ アラビア語: 「アル・ハビール・アル・ファール・アル・ダキール・アル・アービッド・アル・ムスタビール・アル・ファーリシー・アル・ニスバ・アル・アラビー・アルディン・アル・ハアニフィー・アル・イスラーム・アル・イラーキー・アル・アダブ」アル・イブラーニー・アル・マクバール・アル・マーシーハジー・アル・ミンハージ・アル・シャミー・アル・ヌスク・アル・ユナーニー・アル・ウルム・アル・ヒンディー・アル・タービル・アル・シュフィー・アル・シャーラート」 [ 20]
- ^リチャード・マクレガーによれば、この男性は ワラヤ、つまり「インスピレーション、秘伝の知識、知恵を広げる能力」という人間特有の性質について言及しているという。 [21]
- ^ 直訳すると『動物の種、その驚くべき身体構造、そして不思議な特徴について』。[24]また『動物とその種の形成について』[25]あるいは『動物とその種類の生成様式について』[26]とも訳される。
参考文献
引用
- ^ Tlili 2012、50ページより。
- ^ ab Irwin 1992、p.50を参照。
- ^ ハミルトン2018、77頁。
- ^ カッサム2006、160ページ。
- ^ マクレガー 2015年、225頁。
- ^ Tlili 2014、54ページ。
- ^ オームズビー2012、75ページ。
- ^ マクレガー 2018、29–31頁。
- ^ Nokso-Koivisto 2011、171–172 ページ。
- ^ de Callataÿ 2018、375ページ。
- ^ de Callataÿ 2018、376ページ。
- ^ de Callataÿ 2018、378ページ。
- ^ カッサム2006、163ページ。
- ^ Tlili 2014、58ページ。
- ^ マクレガー 2015年、228頁。
- ^ カッサム2006、166ページ。
- ^ マクレガー 2018、32ページ。
- ^ カッサム2006、167ページ。
- ^ サンチェス2021、62頁。
- ^ アハメド2018、145頁。
- ^ マクレガー 2018、33ページより。
- ^ サンチェス2021、41頁。
- ^ de Callataÿ 2018、359ページ。
- ^ abc de Callataÿ 2018、p. 358.
- ^ ヤンセン2013、245ページ。
- ^ abc サンチェス2021、39頁。
- ^ ロリー 2013、2ページ。
- ^ Nokso-Koivisto 2011、p. 171.
- ^ カウフマン 2005年。
- ^ サンチェス2021、66頁。
- ^ ab Foltz 2008、p.1314を参照。
- ^ ab El-Bizri 2012、p. xviより。
- ^ de Callataÿ 2018、357ページ。
- ^ サンチェス2021、42頁。
- ^ オームズビー2012、76ページ。
引用文献
- アハメド、シャハブ（2018年）。イスラム教とは何か？プリンストン大学出版局。doi ：10.1515 / 9781400873586。ISBN 9781400873586。
- de Callataÿ、Godefroid（2018）。"「 『見る目を持つ人々のために』： Rasāʾil Ikhwān al-Ṣafāʾにおける動物寓話の隠された意味について」。イスラム研究ジャーナル。29 (3 ) : 357–391。doi :10.1093/jis/ety019。
- エルビズリ、ナデル（2012年）。「序文」。ジンの王の前での動物対人間の裁判：清浄の兄弟たちの書簡からの翻訳。オックスフォード大学出版局。pp. xi– xvi。ISBN 9780199642519。
- フォルツ、リチャード C. (2008)。「純粋な兄弟」。ブロン・テイラー編著。宗教と自然の百科事典。ブルームズベリー出版。1314 ページ。ISBN 9781441122780。
- ハミルトン、ミシェル・M（2018）。「見知らぬ人の話し方：アンダルシアのフェニックスの物語」。アリソン・ラングドン（編）著。中世の動物の言語：種間コミュニケーションの表現。シュプリンガー・パブリッシング。pp . 69–85。ISBN 9783319718972。
- アーウィン、ロバート (1992)。「アラビアの獣寓話」。ウォーバーグ ・コートールド研究所ジャーナル。55 :36–50。doi :10.2307/751419。JSTOR 751419。S2CID 195048368 。
- ジャンセンス、ジュール (2013)。「イフワーンのアシャファーによる王であり預言者であるソロモン」ジョセフ・ヴァーヘイデン (編) 『ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の伝統におけるソロモンの姿: 王、賢者、建築家』 ブリル社ISBN 9789004242326。
- カッサム、ゼイン (2006)。「動物対人間のケース: 存在の生態学に向けて」。キンバリー・クリスティン・パットン、ポール・ワルドー (編)。「主体の交わり: 宗教、科学、倫理における動物」。コロンビア大学出版。160～169 ページ。ISBN 9780231136433。
- カウフマン、マシュー編 (2005)。『動物たちの人類に対する訴訟：古代の動物の権利に関する物語の現代版』。アンソン・レイトナー訳、ダン・ブリッジ。『Fons Vitae』。ISBN 1887752706セイェド・ホセイン・ナスルによる序文。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 追記 (リンク) - ロリー、ピエール（2013）。「ジンの王の前での動物と人間の対立」東洋研究紀要（フランス語）：1-3。
- マクレガー、リチャード（2015）。「宗教と動物の宗教：10世紀イラクの倫理、自己、言語」南アジア、アフリカ、中東の比較研究。35 （2）：222–231。doi ： 10.1215 / 1089201x-3139000。
- マクレガー、リチャード (2018)。「倫理的模範としてのコスモポリタンな人物：10世紀湾岸百科事典からのメモ」。アレン・ジェームズ・フロムヘルツ (編) 『世界史における湾岸：アラビア、ペルシャ、そして世界のつながり』。エディンバラ大学出版局。27～34 ページ。ISBN 9781474430678。JSTOR 10.3366/j.ctv7n0bqg.8。
- ノクソ・コイヴィスト、インカ（2011）。「純粋の兄弟たち」。哲学評論。31 （3）：171-173。
- オームズビー、エリック (2012)。 "文学"。サジュー、アミン（編集）。イスラム倫理の友。ブルームズベリー出版。 53–78ページ。ISBN 9780857723314。
- サンチェス、イグナシオ（2021）。「獣たちが声を失ったとき：イフワーン・アル・サファにおける動物対人間の事例における寓話、キシャシュ・アル・アンビヤー、劇的アイロニー」。アッバース朝研究ジャーナル。8 ：38–74。doi ： 10.1163 / 22142371-12340065。S2CID 237904780 。
- Tlili, Sarra (2012)。『クルアーンにおける動物』。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781139536844。
- Tlili, Sarra (2014)。「すべての動物は平等か、それともそうではないのか? イフワーン・アル・サル・サファーの動物書簡とその不幸な結末」。クルアーン研究ジャーナル。16 (2): 42–88。doi : 10.3366 /jqs.2014.0148。JSTOR 24280474。