ムカティル・イブン・スレイマン

ムカティル・イブン・スレイマン(アラビア語: أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخى、ローマ字:  Abō-l Ḥassan Muqātil ibn Sulaymān Al-Balkhī ) (西暦 767 年没) は 8 世紀の人物です。イスラム教徒のコーラン学者で、擬人化で物議を醸している。^[1]彼は、最初ではないにしても、今日でも入手可能なコーランの注釈の最も初期の 1 つを書きました。^{[2] [3]}

ムカティルはコーランのタフシール（注釈）の著者であり、ジョン・ワンズブローはこれを現存する最古の完全なタフシールとみなし、詳細に論じている。^[3]この作品はワンズブローが執筆した当時はまだ原稿の段階だったが、その後出版された。^[4]

ムカティルはバルフで生まれたが、彼の生誕年を示す文献はない。しかし、一部の文献では生誕年はヒジュラ暦80年頃と推定されている。彼の父親の名前はスレイマンであるが、数人の年代記作者は彼の父親の名前がハイヤーンであると誤解している^。α

彼は幼少期をバルフとマルウで過ごした。バルフでは、イスラム以前の時代の宗教的多様性に影響を受けた。後に結婚のためマルウに移住した。^[1]マルワン2世のカリフ時代、ムカティルはアッバース朝とウマイヤ朝の間の内戦に巻き込まれた。^{[5]ウマイヤ朝の支配が終わると、彼はイラクに移住し、バスラに定住し、その後バグダッドに移った。}ザイド派の影響があった可能性があるため、彼は以前のウマイヤ朝政府よりもアッバース朝を好み、いくつかの情報源によると彼はアッバース朝の宮廷に頻繁に出入りしていたという。一度、カリフのマンスールを訪ねたとき、ハエが彼の顔にとまった。ムカティルは、神は暴君たちを屈服させるためにハエを創造したと述べた。^[1]

彼は後にバスラに戻り、ヒジュラ暦150年（西暦767年）に亡くなった。^{[1] [6]}

ムカティルのタフシール（解釈）は、様々な古典的なイスラム教の教授学者によって高く評価されました。^{[7] [8]また、}クルアーン第1章のアル・インシカークに関する彼の注釈は現代まで保存されており、ニコライ・シナイによって英語に翻訳されています。^[9]

ムカティルは、同時代のムタズィル主義に対する神学的な反対者として知られていた。彼の思想は肉体的側面に関するものであり、神を人間の姿や活動に例えていたからである。^{[10]彼の神の}擬人化に関する見解は後世に悪名高かったが、彼の「極端な」肉体主義にもかかわらず、彼は、多くの人が彼の思想の矛盾を示すと信じていたアッラーの属性に関する節に対してさえ、タフスィールの中でタウィルを用いていた。 ^[11]ムカティル・イブン・スレイマンはまた、「命令権」を、彼が説いた一神教を推進することと強く結び付けていたが^{[曖昧] [12]}、平和主義的なアプローチとも結び付けていた。^[13]

ムカティルは、神の属性を文字通り、時には擬人化した意味で解釈していると非難され、ワジュアッラー（神の顔）を文字通りの顔、アインアッラー（神の目）を文字通りの目、ヤドアッラー（神の手）を文字通りの手として主張した。彼は、神が玉座に座っていると述べ、イスティワをイスタカラ（居住地）と表現したが、創造の前にこれを行ったと述べている。彼のタフシール（聖句）をより詳しく調べると、クルシ（玉座）と神の右側（そして、神はジズム（身体）でなければ見られないと考えていたムタズィラによって擬人化されている神の視覚）の擬人化解釈に傾倒していたことがわかる。^[1]ムカティルから伝えられた他の見解としては、アッラー（イスラム教の神）が彼の口を通してモーゼに語りかけ、次のようなハディースを語ったと伝えられている。^[10]

一日の終わりに誰かが「アッラーの友はどこにいる？」と呼びかけると、天使の一団が進み出て、アッラーの玉座に座り、アッラーの肩に触れるまで待つのです。^[10]

ムカティルの擬人化のもう一つの例は、神は肉、血、髪、骨などの身体部分を持っているという彼の発言である。現代のイスラム学者の中には、ムカティルの極端な擬人化を確信した者もおり、そのような見解でムカティルに従うとされる一派を指すために「ムカティリーヤ」という用語を考案した者もいる。^[14]さらに、アル・アシャリーは、ムカティルとダウード・アル・ジャワビリが、神は身体であり、肉、血、髪、骨、手、足、頭、目などの手足を持つ人間のようなイメージを持っていると述べたと報告しているが、彼は、これらすべてにおいて神は創造物とはまったく異なり、創造物は神に似ていないと彼らが言ったと述べている。^[15]

マルウのモスクで、ムカティルとジャム・ビン・サフワン（ヒジュラ暦128年/紀元746年没）の間で、神の属性と、ムカティルとジャムが関係していた2人の政治家の間の論争をめぐって、激しい神学的・政治的論争が繰り広げられた。2人は互いに相手を論駁する本を書き、ムカティルは政治的つながりを利用してジャムをバルフから追放し、テルメズに送った。ヒジュラ暦128年、その後のムカティルの後援者との戦闘で、ジャムは殺害された。^{[1]ムカティルに対する擬人化の非難は、ジャム・ビン・サフワンによる}イスラム教の神の名前とその神の属性の完全否定の見解を持つ人々とは論理的に正反対と見なされた。ジャム・ビン・サフワンには「ムカティリーヤ」の反対語として「ジャミーヤ」という用語 が付けられた。このように、スンニ派の学問の大多数は、神の属性を否定することも、創造物に例えることもせず、両極端の中間に自らを位置づけた。^[16]中世のイスラム学者の間でのムカティルの評判は概して否定的で、イスラムの教えを説く著名な学者の中には、次のような者もいる。

• アル＝タバリー（紀元310年没）は、クルアーンにある謎の文字を数字として数えるという彼の見解を引用したが、ムカティルを情報源として挙げることには消極的で、彼の見解は信頼できないと述べている。これは、ムカティルの評判があまりにも汚れていて、アル＝タバリーの時代には彼と関わりを持ちたがる人はほとんどいなかったことを示唆しているのかもしれない。^[17]
• アブー・ハニーファ（ヒジュラ暦150年/西暦767年没）は彼の神学を批判し、アブドゥッラー・イブン・ムバラク（ヒジュラ暦181年/西暦797年没）は彼の方法論（特に伝承のあるハディースを引用していないこと）を批判し、嘘つきとの非難はワキー・イブン・アル・ジャッラー（ヒジュラ暦197年/西暦812年没）に帰せられる。^{[18] [19] [20] [δ]}さらに、アブー・ハニーファはかつてアブー・ユースフ（ヒジュラ暦182年/西暦798年没）に対して、大ホラーサーンにおけるジャーミーヤ派とムカーティリー派という誤った考えを持つ2つの学派について警告したことがある。 ^{[21] [22] [18] [23]}
• イブン・ハズムも彼を擬人化論者として非難した。^[24]
• 特にイブン・ハジャル・アル＝アスカラニも同様に、ジャムとムカティルの思想を非難した。 ^{[25]イブン・ハジュルは、ムカティルの}タフシール（クルアーン解釈）の専門知識を称賛したが。 ^[17]
• イブン・ラジャブ・アル＝ハンバリは、ムカティルの見解がジャハムとの論争後に知られるようになった後、初期の学者（アッサラーフ）はそれを拒絶したと述べています。初期の伝統主義者の中には行き過ぎた者もいたと言われており、アル＝ブハーリーの師であるマッキ・イブン・イブラーヒーム（ヒジュラ暦215年没）はムカティルの殺害を許しました。^{[26] [15]}ハリジャ・イブン・ムサブ（ヒジュラ暦168年没/西暦785年没）など、一部の者は激怒し、できるなら自分たちで殺害すると言いました。^{[27] [28] [29]}

しかし、後の時代の学者たちはムカティルの見解についてさらに詳しく調べ、代わりにムカティルに対する擬人化の見解の非難を否定しました。

• しかしイブン・タイミーヤは、ムカティルに対する神学的な批判を否定し、彼を批判した人々は彼の敵から資料を盗んだと主張し、特にアル・アシャーリーはムタズィル派の著作から法学を盗んだことで非難された。彼はまた、ムカティルの擬人化というムジャッシマ^{[30] [31]}の非難も否定し、ムカティルの著作には擬人化^[γ]と見なすものは何の痕跡も見つからず、したがって彼は擬人化主義者ではあり得ないと述べた。^{[7] [32]彼はアル・シャーフィイーの言葉を引用し、「タフスィールを望む者はムカティルに依存し、}フィクフ（法学）を望む者はアブー・ハニーファに依存している」と述べている。 ^{[7] [e]}しかし、アブドゥルカディル・アル・ホセイン博士は、この引用は誤ってアル・シャーフィイーに帰属していると考えている。^[33] ^e イブン・タイミーヤは、ムカティルの他の見解の一部に人々が反対しているにもかかわらず、この引用文を使ってムカティルをクルアーン解釈の専門家とみなすべきだと主張している。^[7]
• イブン・タイミーヤの『アル・アキーダ・アル・ワシティヤ』の注釈書を著した現代のサウジアラビアの学者アブドゥラー・アル・グナイマンは、ムカティルには擬人化とみなせるものは何も見つからなかったと主張し、信頼できるためには人の見解は自分の著作から取られるべきであり、反対者の著作から取られるべきではないと主張している。そしてアル・グナイマンは、ムシャッビという言葉は、異なる見解を持つ反対者を非難するためのキャッチフレーズになっていると述べている。^{[32] [34]}

ハディースの伝承の分野では、ムカティルはハディースにおいても拒絶され、会ったこともない人々からハディースを伝えたと非難され、ある例では地元の支配者にハディースを偽造してほしいかと尋ねたと伝えられている。^{[1] [35]}ムカティルを非難したハディース学者は以下の通りである。

• ハナフィー学派のアブー・ハニーファは、ハディースの捏造で知られるムカティル・イブン・ハイヤーンとは異なり、ムカティルをハディースの誠実な伝承者とみなしている。^[36]
• アフマド・イブン・ハンバルとイブン・アビ・ハティムは、ムカティルの著作に見られるハディースは捏造されたものであり、アフマドによれば、彼のハディース伝承の伝承連鎖はまったく存在しないと述べている。^[37]
• ムハンマド・アル＝ブハーリー（256年没）は彼を何者でもないと拒絶した。^{[38] [39] [40]}
• サヒーフの著者であるイブン・ヒッバン（354年没）は、ムカティルに関する初期の世代の意見を次のように要約している。「彼はクルアーンの解釈においてユダヤ教とキリスト教の文献に頼っていた。また、神をその創造物と同一視する擬人化主義者でもあった。さらに、ハディースを偽造していた」^{[41] [42] [43] [44] [1]}
• アル＝ハティブ・アル＝バグダーディー（ヒジュラ暦463年没）は、彼を作り話の語り手であると最初に非難した人物であり、歴史家イブン・アサキル（ヒジュラ暦571年没）は、このことを明確に述べた最初の人物であった。^[14]
• アル＝ダラクートニ（385年没）も、ハディースの権威においてムカティルを嘘つきとみなしている。^{[45] [46] [47]}
• イブン・サアド（230年没）は、ムカティルはハディースの学界から否定的に見られていたと報告している。^{[48] [49]}イブン・サアドは、ムカティルがイスナード（伝承の連鎖）を適切に使用していなかったと批判している。^[8]しかし、イブン・サアドは「ムカティルの伝記」の記録の中でムカティルを賞賛し、ムカティルはタフシールの専門家であり、イブン・アッバースの弟子であるアル・ダッハーク・イブン・ムザヒムとアタ・イブン・アビ・ラバから書き写した知識があったと述べている。^{[48] [49]}ハディース学以外では、イブン・サアドはムカティルをホラサンのフカハとハディースの学者の一人と表現し、彼の死亡日を記していない。しかし、ムカティルがハディースの学者ではなかったという意見は一致している。彼は、イスナード（物語の連鎖）を適切に使用する。イスラムの学者の間では、ムカティルは語り手として名声を得ている。^{[8] [7]}
• イブン・タイミーヤは、タフスィールの専門家であるにもかかわらず、ハディースの分野ではムカティルを批判している。^[7]
• ヤヒヤ・イブン・マイン、ワキ・イブン・アルジャラ、アル・ナサイなどの他の著名なハディース学者や、現代のハディース専門家アル・アルバニーも、ムカティル伝承の権威は信頼できないと批判している。^[50]

^αこの話題は、ムカティルの父親がスライマンかハイヤーンかという混乱について、アル＝ダハビーの著書『ミザン・アル＝イティダル』に 書かれている^{。 [50]}

^β 上で述べたように、イブン・アブドゥル・ラフマーン・アル・マルティー（377年/987年没）やイブン・タイミーヤ（728年/1328年没）などは、彼を擬人化主義者とは考えていなかった。 ^[51]

^γ しかし、イブン・ムバラクとワキーはともにアブー・ハニーファの弟子であったことに注意すべきである。 ^[52]

^δ イブン・タイミーヤ自身も擬人化の罪で告発され、裁判にかけられ、有罪判決を受けて投獄された。 ^[53]

^e これは、イブン・タイミーヤの同時代人であるアル・ミッジーがアル・シャーフィイーについて伝えている次の言葉とは少し異なります。「タフスィールを学びたい者はムカーティルに頼らなければならない。ハディースを学びたい者はマーリクに頼らなければならない。そしてカラムを学びたい者はアブー・ハニーファに頼らなければならない。」 ^[54]

• 生体データ（MuslimScholars.info）