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タルフンズ（語源：Tarḫunt- ）は、青銅器時代および初期鉄器時代のアナトリア地方の民族であるルウィ人の気象神および主神である。彼はヒッタイトの神タルフンナやフルリ人の神テシュブと密接な関係がある。
名前
アナトリア祖語の天候の神の名前は、*Tṛḫu-ent-（「征服する」）と再構成することができ、これはインド・ヨーロッパ祖語の語根*terh 2（「越える、通り抜ける、克服する」）の分詞形である。ヒッタイト語のtarḫu-、ラテン語のtrans-、オランダ語のdoor、ドイツ語のdurch、英語のthroughに同義語がある。[1] [2]同じ名前がほぼ全てのアナトリア語で使用されており、ヒッタイト語のTarḫunna -、カリア語のTrquδ-、ミリャ語のTrqqñt-、リュキア語のTrqqas（A）、Trqqiz （B）はゼウスと同一視されている。[3] [4] [2]
ノルベルト・エッティンガーは、アナトリアの天候の神の機能は最終的には原インド・ヨーロッパ語族の神*Perk w unosに由来するが、古い名前を保存せず、代わりにハッティの嵐の神Taruの名前に似た響きの新しい形容詞 * Tṛḫhu-ent- (「征服する」) を作ったと主張した。[1]
青銅器時代のルウィ語楔形文字では、彼の名前はTarḫunt-（最古の文献ではTarḫuwant- ）として登場する。 [5]また、シュメール文字の d U（「10番目の神」）やd IM（「風の神」）を使って名前が付けられている。象形文字のルウィ語では、彼の名前はTarhunza-やTarhunta-、または表意文字（DEUS）TONITRUS（「雷の神」）で表記された。 [6]
Tarhunt-という名前は、現在分詞のturvant-とも同源であり、これも「打ち負かす、征服する」という意味で、ヴェーダの神インドラの異名である。[7] [8] [9]
名詞的遺産
神の名前は個人名によく登場する。最も古い例は、紀元前19世紀のキュルテペのヒッタイト語文献に記された「タルフアン」である。[10]ルウィ人の間では、人々が神の名を名乗るのが通例であったが、名前が組み合わされることも多かった。青銅器時代と初期鉄器時代には、これらの名前は非常に一般的であった。最新の例は、キリキアで確認されているタルクンビオス（Ταρκυμβίος、luw。* Tarhun-piya-「タルフン-贈り物」）やトロコンビグレミス（Τροκομβίγρεμις; * Tarhun-pihra-mi- 「輝くタルフン」）のように、ヘレニズム時代の南アナトリアに由来する。[11]
この神の名前のさらなる証拠は、アルザワの王タルフンダラドゥ、および前者のヒッタイト版であると信じられている変種タルフンダラドゥとして現れ、どちらも同一人物を指しており、オルタキョイ書簡で証明されています。 [12] [13] 2022年の論文で、学者のイグナシ・ザビエル・アディエゴは 4つの異なるルウィ語（およびルウィック）語幹：タルフアント-/タルハント-、タルフン-、タルフ-、タルフンザ」の存在を仮定している。さらに、シュタルケに続いて、彼はさらなる擬態証拠、すなわち王室書記官の名前Tarḫu(n)mii̯a、キリシア人の名前 Ταρκυννις、Ταρκυμ-βιας、Τροκον-βιας、 Τροκομ-βιγρεμις, Τροκον-γιλανις;リュキア名はΤροκομ-μας。[14]
さらに、ヒッタイトの都市タルフンタッサはルウィの天候神にちなんで名付けられました。[15]
説明
ルウィの天候神は、ヒッタイトの天候神タルフンナよりも明らかにインド・ヨーロッパ語族のルーツを保持していた。[16]そのため、彼はアナトリアで一般的だった雄牛よりも馬と密接に結びついていた。アルザワのウフハムワの馬疫に対する儀式によると、天候神の馬には餌が与えられ、彼の戦車には羊の脂肪が塗られていた。[17]
タルフンズの様々なルウィ語形容詞は、彼の役割を示している。彼は「力強い」（楔形文字：d U muwatalla/i- ; 象形文字：muwatalis Tarhunz）であり、「役に立つ」（楔形文字：d U warraḫitaššaš ; 「助け手タルフンズ」）が、「厳しい」（楔形文字：tapattanašši- d U）でもあった。したがって、鉄器時代の描写では、タルフンズは斧で敵を倒している姿で描かれている。戦いでは、彼は王の先を突進し、勝利を確実なものにしたため、「（戦）場のタルフンズ」（楔形文字：immarašša- d IM）または「指揮官のタルフンズ」（象形文字：kuwalanassis Tarhunz）と呼ばれることもある。天候の神もまた山と関連している（楔形文字：ariyattališ d IM -anz、象形文字：aritalasis Tarhunz、「山のタルフンツ」）。鉄器時代のカルケミシュには、アルプタ山のタルフンツ（アルプタワニス・タルフンツ）の信仰があった。天空の神として、彼は天のタルフンツと呼ばれた。光り輝く、あるいは稲妻を操る神として、彼はpiḫaimiš（「閃光、輝く」）およびpiḫaššaššiš （「雷の、閃光の」）という形容詞を持っていた。ギリシャ神話の有翼馬ペガサスの名前は、この最後の形容詞に由来している。[18]
ムワタリ2世の個人神
ヒッタイトの大王ムワタリ2世は、雷の天候神（d U piḫaššaššiš）を自身の守護神に任命し、「雷の天候神、我が主、天の王」と呼んだ。彼の話によると、神は彼を育て、ヒッタイト王国の王に据えた。彼の神への祈りにはルウィ人の特徴が表れている。[19]
- 「雷の天気神よ、月の光のように私を照らし、天の神の子のように私を照らしてください！」
- （KUB 6.45 iii 68-70）
ブドウ園のタルフンツ
ルウィ人の新しい考えは、ブドウ園の天候の神という概念である。[20]彼は紀元前16世紀の南アナトリアのブドウ園の儀式で初めて証明されており、そこでは、女神マンマや、ルンティヤとアラ、テリピヌとマリーヤなどの他の神聖なカップルとともに、王家のブドウ園を繁栄させるために呼び出されています。
鉄器時代、ブドウ園のタルフンザ ( turwarasina Tarhunza ) はタバルで特に熱烈に崇拝されていました。トゥワナのワルパラワス2 世(紀元前 8 世紀後半) は、イヴリズの豊かな泉の近くに、この神の一面を描いた印象的な岩のレリーフを建てました。タルフンは、巻き毛でヘルメットをかぶった髭の神として描かれています。膝丈のスカートとベルトを身に着けていますが、剣は身に着けていません。左手にはブドウの房、右手には麦の穂を持っています。動物が捧げられ、その見返りとして「天から豊かなものが降り、地から豊かなものが上がった」とあります。サマルでは、アラム語版でブドウ園のハダド( hdd krmn 'Hadad Karmîn' ) として登場します。
カルトサイト
青銅器時代初期にはすでに、アレッポ（ハルパ）は天候の神の主要都市でした。シュッピルリウマ1世（紀元前1355-1325年）によるシリア征服により、この都市はヒッタイト王国に編入され、シュッピルリウマは息子のテリピヌをアレッポの司祭王に任命しました。アレッポの天候の神の神殿は、ヒッタイトの信仰に合うように調整されました。鉄器時代には、ハルパのタルフンツに捧げられた新しい神殿が建てられました。
ドラゴンスレイヤー
アルスランテペのレリーフには、天候の神とその仲間が蛇のような水の生き物と戦っている様子が描かれている。この描写は、原インド・ヨーロッパ語族の宗教や近東で 広く知られている神話である、ヒッタイトのイルヤンカとフルリのヘダムを思い起こさせる。
アナトリア神話はギリシャ神話に引き継がれ、ゼウスが竜のようなテュポンと戦う。この神話はキリキアから引き継がれたと考えられている。なぜなら、そこではギリシャ人とアナトリア人の間に非常に早い時期から密接な接触があったからである。神話の重要な場所もこの方向を示している。シリア北西部のカシオス山と、ルウィ人の宗教がローマ時代まで存続したキリキア北部のコリコス周辺である。 [21]
描写
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青銅器時代には、ルウィの天候神と特定できる描写はない。しかし、鉄器時代には天候神のレリーフや彫像が60点以上存在することが知られている。これらは3つのタイプに分けられる。[22]
最初のタイプの描写では、彼は髭を生やし、角のあるヘルメットをかぶり、短いスカートをはき、ベルトから剣を下げている神として描かれています。後ろの手には斧を持ち、前の手には雷を持っています。彼の頭の上には翼のある太陽が描かれ、彼の神聖な権威を示しています。
2つ目のタイプは、タルフンツを雄牛の上に立たせた形で描いている。この像はアレッポの天候神に使われ、シリアにおけるタルフンツの認識に強い影響を与えた。この描写は紀元前7世紀に姿を消したが、ローマ帝国時代の初めにシリア北部で再び現れ、中央ヨーロッパにユピテル・ドリケヌスとしてもたらされ、その崇拝の中心地はカルケミシュ北西のドリケにあった。特にヘッデルンハイムの青銅製三角形は、シリア北部のルウィ人のタルフンツの描写と明らかな類似点を示している。[23]
3 番目のタイプは、トウモロコシの穂とブドウの房を持った天候の神を表しています。このタイプはタバル(アナトリア) でよく見られます。前述のイヴリズのレリーフが最もよく知られている例です。このバージョンのタルフンツは、武器を持たずに描かれるか、斧や雷を持った状態で描かれます。
タルフンズの描写
- アドゥヤマン 1 石碑 : 碑文、おそらくシュッピルリウマ
- アドゥヤマン 2 石碑 : ラカワニの碑文
- チネキョイ碑文：アワリクの碑文
- ギョクベズレリーフ：碑文なし
- イヴリズのレリーフ：ワルパラワス2世の碑文
- ケシュリク石碑：判読不能な碑文
- Kürtül Stele : ラの碑文
- ニーデ石碑: ムワハラニ 2 世の碑文
参照
参考文献
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- ^ ab Kloekhorst, Alwin (2008). ヒッタイト継承語源辞典。ブリル。p. 835。ISBN 9789004160927。
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文献
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さらに読む
- ラブジョイ、ネイサン。「シロ・アナトリア地方の嵐の神の崇拝：後期青銅器時代から鉄器時代にかけての比喩的表現における地域的連続性と地域的革新」。『崩壊と再生のパラダイムを超えて（紀元前1200～900年）古代西アジア：NYU-PSL国際コロキウム議事録』、パリ国立美術史研究所、2019年4月16～17日。マリア・グラツィア・マセッティ＝ルオー、イラリア・カリニ、ロバート・ホーリー、ロレンツォ・ダルフォンソ編。ニューヨーク、米国：ニューヨーク大学出版局、2024年。pp. 457～480。doi ：10.18574/nyu/ 9781479834648.003.0023
- ウィードン、マーク（2018）。「ブドウ園の善き神、ワインの神、嵐の神」。Die Welt des Orients。48（2）：330-56。doi ： 10.13109/ wdor.2018.48.2.330。JSTOR 26606982。S2CID 166277083 。。
- ゾロトニコワ、オルガ。「東アナトリア/北シリアの紀元前1千年紀初期のレリーフに描かれた戦斧を持った嵐の神」。第9回国際古代近東考古学会議議事録、2014年6月9日～13日、バーゼル大学。第1巻：移動するイメージ - 視覚的アイデアの転送と変換、過去の取り扱い：発見物、戦利品、贈答品、略奪品、家宝、危機に瀕したコレクション：近東考古学を管理するための持続可能な戦略、ケリン・オスカー、スタッキー・ロルフ、ジェイミーソン・アンドリュー編。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ出版、2016年。295～306ページ。www.jstor.org/stable/j.ctvc770z3.26。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのタルフンザ（神）に関連するメディア