フランシス・ウィリアム・ニューマン

フランシス・ウィリアム・ニューマン
フランシス・ウィリアム・ニューマン
	フランシス・ウィリアム・ニューマン（J・バンクス著）
生まれる	1805年6月27日; ロンドン、イギリス
死亡	1897年10月4日（92歳）; ウェストン・スーパー・メア、イギリス
職業	学者、哲学者、作家、活動家
配偶者たち	; マリア・ケナウェイ（1835年生まれ、1876年死去） ; エレノア・ウィリアムズ（1878年生まれ）
家族	ジョン・ヘンリー・ニューマン（兄弟）
サイン

フランシス・ウィリアム・ニューマン（1805年6月27日 - 1897年10月4日）は、イギリスの古典学者、道徳哲学者であり、多作な著述家であり、菜食主義やその他の運動の活動家であった。

彼はジョン・ヘンリー・ニューマンの弟であった。トーマス・カーライルはジョン・スターリングの生涯の中で、彼を「優れた才能を持ち、鋭敏で休むことなく進歩する知性と、穏やかで敬虔な熱意を持った人物」と呼んだ。^[1] ジョージ・エリオットは彼を「私たちの祝福された聖フランシス」と呼び、彼の魂を「祝福された年」と呼んだ。^[2]

若いころ

ニューマンはロンドンで、銀行家のジョン・ニューマンとその妻ジェミマ・フォードリニアー（ヘンリー・フォードリニアーの妹）の三男として生まれた。兄のジョン・ヘンリーとともにイーリング校で教育を受けた。1822年にオックスフォード大学ウースター・カレッジに入学し、ダブル・ファースト・クラスで成績優秀となり、1826年に学士号を取得した。同年、ベリオール・カレッジのフェローに選出された。 ^[3]^[4]^[5]

学部生の頃、父の銀行が破綻したため、彼は兄のジョン・ヘンリーの経済的援助に頼って学位を取得することができた。^[4]しかし、学生時代の初めの頃、彼は兄と同居していたため、既存の宗教について意見が合わず、少なくとも晩年の自伝的著作で述べているように、彼らの関係に亀裂が生じていると感じていた。^{[6]彼は、オックスフォードでは通常単なる形式的な修士号を取得することはなかったが、それはすぐに}39ヶ条の義務に従って署名することに対する宗教的な良心の呵責を覚えたためである。^[7]

1827年、ニューマンはウィックロー州デルガニーに行き、そこで1年間エドワード・ペンネファーザーの息子たちの家庭教師を務めた。そこで彼はペンネファーザーの義理の兄弟でプリマス・ブレザレンの新興グループの一人であるジョン・ネルソン・ダービー牧師の影響を受け、著書『信仰の位相』の中で彼を「アイルランドの牧師」と評している。^[4]

幼児洗礼の儀式に対する良心的な疑念から、彼は1830年に会員を辞任した。^[3]^[8]

宣教師

ニューマンはその後、第4代パーネル準男爵ヘンリー・パーネルの家庭で別の役職に就いた。 1829年に未亡人となったカトリック改宗者エドワード・クローニンの死亡記事によると、続編の起源は聖書研究会だったと示唆されている。 ^{[9]ニューマンは7年間求愛していたマリア・ロジーナ・ギベルネに最近拒絶され、}リトルモアの教区の仕事を兄の手伝いをしていた。^[4]

まもなく、1830年9月、ニューマンはバグダッド行きの一行とともにアイルランドを出発した。彼らは、ジョン・キット、カール・ゴットリーブ・プファンダーとともに活動していたアンソニー・ノリス・グローブスの独立信仰宣教団に加わるつもりだった。一行には、ジョン・ギフォード・ベレット、エドワード・クローニンらとともにその宣教団の資金援助者であったジョン・ヴィージー・パーネルも含まれていた。ダービーの初期の見解に導かれたこの旅は、悲惨な結末を迎えた。^[10]^[11]^[12]ニューマンが宣教期間中に故郷に書いた手紙は集められ、1856年に出版された。 ^[3]ブレザレンの歴史家ウィリアム・ブレア・ニートビーや、アンソニー・ノリス・グローブスの息子ヘンリー・グローブスによる他の記録もある。

1833年、ニューマンはキットとともにテヘラン経由でイギリスに戻り、6月に到着した。^{[4]彼は宣教活動へのさらなる支援者を見つけるつもりだったが、}永遠の罰の教義に関する彼の見解が不健全であるという噂が先行していた。^[3]

アカデミック

ダービーを含むかつての福音派の同僚たちから疑いの目で見られていたことに気づいたニューマンは、宣教師としての天職を諦めた。彼は1831年から1841年までブリストルのパーク・ロウにあった無宗派のブリストル・カレッジで古典の講師となった。^[3]

1840年、彼は当時ロンドン大学と提携していた、ヨークから戻ったばかりの非国教徒の大学であるマンチェスター・ニュー・カレッジの古典学教授になった。1846年にロンドンのユニバーシティ・カレッジのラテン語教授となり、1869年までそこに留まった。^[3]

在職中、ニューマンは1856年に『イリアス』の翻訳を手掛けたが、これはイギリスの詩人で文芸評論家のマシュー・アーノルドから厳しい批判を受けたことで有名になった^[13]。この批判は1860年に二人の間で激しい口論に発展し、アーノルドの有名な翻訳に関する一連のエッセイ『ホメロスの翻訳について』が出版された^[14]。

ビュー

ニューマンはかつて自分自身を「すべてに反対」と表現した。^[15] ウィルフリッド・メイネルはニューマンを「理神論者、菜食主義者、ワクチン反対者、修道院さえも狂人院とみなす人物」と評した。^[16]文芸評論家のライオネル・トリリングはニューマンを「戦闘的な菜食主義者、強硬な動物実験反対者、熱狂的なワクチン反対者」と評した。^[17]

「魂の完成は女性になることにあると彼は言った。彼は女性には選挙権、教育を受ける権利、馬に乗る権利があると信じていた」。彼は衣服を含め、あらゆる面で人生を合理的にしようとした。夏はアルパカの燕尾服を着用し、冬はコートを3着（一番上は緑色）着、悪天候のときは頭を載せる穴の開いた敷物を着ていた。泥だらけのときは、縁取りが6インチの革のズボンを履いていた。^[15]

キリスト教と世俗主義の信仰

若い頃のニューマンは熱心な福音主義者で、ウォルター・メイヤーズやトーマス・バースと親交があった。^{[4]オックスフォードでは、セント・}エドマンド・ホールのジョン・ヒル（1786-1855）の仲間のような急進的なカルヴァン派福音主義者と知り合いだった。1827年に、彼はエクセター・カレッジのベンジャミン・ウィルズ・ニュートン（後にプリマス・ブレザレンの創設者となる）と、同じカレッジのジョセフ・チャールズ・フィルポット（ダブリンのペネフェザー家の前任者）と出会い、ダービーに大いに感銘を受けた。^[18]^[19]^[20]

ニューマンは1833年に理神論者としてバグダッドから帰国した。彼は生涯を通じて「多才」と評される有神論の信者であり続けた。 ^[4]^[21]^[22]^[23]彼は1836年にブロードミード礼拝堂で信者の洗礼を受けた。^[4]彼はユニテリアン派とバプテスト派の宗教儀式に頻繁に出席したが、キリスト教の教義の多くの側面については不可知論者であった。^[21]

1840年代のロンドンで、ニューマンは、ウィリアム・ヘンリー・アシュハースト、ウィリアム・ジェームズ・リントン、ウィリアム・シェイン、ジェームズ・スタンスフェルド、ピーター・アルフレッド・テイラーを含む、ユニテリアンと自由思想家が混在する急進派グループに加わった。 [ ^24] ハリエット・マーティノーは1849年にウィリアム・ジョンソン・フォックスに「世界の宗教的状態」について手紙を書き、「私はF・ニューマンの友人たちの真ん中にいる」と述べ、ボナミー・プライスがニューマンを称賛したことにも言及した。^[25]

ニューマンが属していた自由主義神学運動は、イギリスの世俗主義の創始者であるジョージ・ジェイコブ・ホリオークによって歓迎された。しかし、それは同様に厳しい批判も受けた。ヘンリー・バージェスが編集したアングリカン・クレリカル・ジャーナルは、1854年にニューマンとセオドア・パーカーの「あからさまに破壊的な本」について書いた。^[26]その年、ニューマンはカトリック・ユニオン：未来の教会に向けたエッセイを慈善活動の組織として出版した。^[27]

ジャーナリズムと論争

ニューマンは、ジェームズ・マーティノー、ジョン・ハミルトン・トム、およびイングランド北部の他の2人のユニテリアン派牧師によって編集された雑誌「プロスペクティブ・レビュー」の1845年創刊号に、匿名で『創造の^{自然史の痕跡』の好意的なレビューを寄稿しました。 [28]その内容は、}科学と宗教の分野でベーデン・パウエルがニューマンに与えた影響を反映していると考えられています。^[29]

1851年にジョン・チャップマンが急進派のウェストミンスター・レビューを引き継いだとき、彼はマーティノーやジェイムズ・アンソニー・フルード、エドワード・ロンブなどとともに、型破りだが「立派な」支援者の一人だった。 ^[30]苦境に立たされたニューマンは、特にヘンリー・ロジャーズの1852年の『信仰の蝕、あるいはある宗教懐疑論者への訪問』で物議を醸した人物であり、ニューマンはこれに反論した。^[31]ウェストミンスター・レビューでは、 1858年にマーク・ウィルクス・コールが同情的な記事「FWニューマンと彼の福音主義批評家たち」を掲載し、ニューマンを「正直な懐疑論者」と位置付けて支持した。^[32] 1850年代のニューマンの10冊の本の反響を考慮し、コール（匿名）は、彼の反対者の多くが「率直さ、礼儀正しさ、寛大さ、誠実さに欠けている」と結論付けた。^[33]

ニューマン自身は1859年にウェストミンスターレビューに挑発的な「プロテスタントの宗教的弱点」を出版した。発行部数は落ちたが、エドワード・ヘンリー・スタンリーが財政支援に乗り出した。^[34]これに腹を立てた者の一人はヘンリー・ブリストウ・ウィルソンで、彼はこれを反キリスト教的だと考えた。^[35]彼は『エッセーとレビュー』 （1860年）の7人の著者の一人であり、同書は異なるバージョンの自由主義神学を主張した。他の著者の中では、ベーデン・パウエルは明らかにニューマンの見解に影響されており、マーク・パティソンは『信仰の相』を真摯に受け止めていたという証拠がある。^[36]^[37]

ニューマンは、このテーマを本として取り上げ、1866年に『プロテスタントの宗教的弱点』を出版した。 ^[38]彼は、ダービーの聖書のみの教義をなかなか捨てることができなかった。[ ^{39]やがて、彼は}聖書崇拝と偏見という見出しで、聖書のみの教義に反対する議論を展開していった。^[40]

彼は1870年代初頭に、フルードが編集する『フレイザーズ・マガジン』に11の記事を寄稿した。^[41]

社会純潔運動

ニューマンは急進的な個人主義の支持者であり、中央集権国家に反対していた。 ^[21]^[42]また、自由恋愛に反対し、都市の放蕩と売春に関心を抱いた倫理学者でもあった。^[21]^{[43] 1869年、彼は}伝染病法への反対運動に参加した。^{[44] 1873年、彼は}ウェストン・スーパー・メアで行われた同法反対集会の議長を務め、妨害行為を行う抗議者と対峙しながら、自分の立場を貫いた。^[45]

ニューマンは1850年代の政治経済学の講義で、トーマス・マルサスの「人口理論」についてコメントした。彼は抽象的にはそれに異議を唱えなかったが、彼の見解では、その理論の実際の適用は「嘆かわしいほど、そして有害なほどに誤り」であった。^[46]

避妊に反対していたニューマンは、性的な過剰は女性の健康に危険であると主張した。^{[47] 1881年に発足し、}イングリッシュウーマンズレビューで賞賛された道徳改革連合は、1889年にニューマンの著書『新マルサス主義と呼ばれる腐敗』を出版した。^[48]^[49]

菜食主義

ニューマンは1868年にベジタリアン協会に入会し^[50] 、 1873年から1884年まで協会の会長を務めた^{[51] 。彼は}ローフード主義の教条的な考えに反対し、香料や塩の使用を控えることに反対した。彼は「食べ物を美味しくするあらゆるものに対する教条的な禁止事項の数は、断固として抵抗しなければ、すぐに私たちの社会を破滅させるだろう」とコメントした。1877年、ニューマンはグスタフ・シュリケイセンのローフードの本を批判した^[50]。

彼は、鶏肉や魚を食べる人など、完全な菜食主義者ではない人々も準会員になれるようにした。1875年から1896年まで、ベジタリアン協会の会員数は2,159人、準会員数は1,785人だった。^[50]

ニューマンは「ベジタリアン」という用語が好きではなかった。なぜなら、それは野菜だけを食べる人を暗示していたからだ。代わりに彼はギリシャ語の「反クレオファジット」または「反クレオファジスト」（反肉食者）という用語を好んだ。この考えは協会の他の会員に支持されなかった。その用語の意味を知っている人がほとんどいなかったからだ。^[52]彼は「VE M」ダイエット（野菜、卵、牛乳）というフレーズを使った。^[53]ニューマンは乳製品と卵を食べた。1884年、彼の著書「ダイエットに関するエッセイ」に対する敵対的なレビューで、「彼は牛乳、卵、バター、チーズを摂取しているので、厳密に言えばベジタリアンではない」とコメントされた。 ^[54]ニューマンは、肉、魚、鳥の摂取を控えることがベジタリアン協会が主張する唯一のことであると信じていた。一部の会員は、ニューマンは十分に厳格ではないと考えていた。^[50]しかし、ニューマンの会長の下で協会は収入、会員数、会員数が増加して繁栄した。^[55]

1890年代にニューマンは魚中心の食生活に転向し、白身魚を食べるようになった。^[56]

予防接種

ニューマンは反ワクチン派で、強制予防接種反対同盟を支持した。彼は伝染病法に反対した際に使った「医学派閥」のアドバイスに従わないという主張をそのまま持ち込んだ。^{[57] 1869年、}ランセット誌の記事はニューマンのこの意見を批判し、同盟への支持を撤回するよう説得しようとした。^[58]

ワクチン接種論争におけるニューマンの反対者の一人は、彼の家庭教師であり、彼の親友ジョン・ニコルソンの息子であるヘンリー・アレイン・ニコルソン（ハリー）であった。彼はヘンリーのパンフレットに回答することを拒否した。^[59]

土地改革

国有財産としての土地：アルフレッド・ラッセル・ウォレスが提案した国家のための土地開拓計画を特に念頭に置いて（1886年）^[60]

ジェームズ・プラットはニューマンの言葉を引用し、「土地の所有は恐ろしい専制政治である」と述べた。^[61]

1870年代、ニューマンは農業労働者に小規模農場を提供するために土地を取得するマシュー・ヴィンセントの計画を支持した。^[62]

家族

ニューマンは2度結婚しており、最初は1835年12月23日にマリア・ケナウェイ（1876年死去）と結婚した。^{[63]彼女は}サー・ジョン・ケナウェイ、初代準男爵、プリマス修道女の次女であった。 ^[21]^[64]彼らは1834年にエスコット・ハウスで出会った。^[65]フランシスの母ジェミマは人生の終わりを迎えており、1836年春に亡くなったが、マリアをニューマン家の家に迎え入れた。ジョン・ヘンリー・ニューマンはそれを受け入れられなかった。1840年までに兄弟は、少なくとも手紙のやり取りにおいては、より和解していた。^[66]

マリアの妹フランシスは1838年にエドワード・クロニンと結婚した。^[67]

夫妻には子供がいなかった。^[4]ジョン・スターリング（1844年死去）の遺言により、フランシスは孤児となった息子エドワード・コニンガム・スターリングの後見人となった。 ^[68]^[69]エドワード（テディ）はマンチェスターのニューマン家と暮らすことになった。^[70]しばらくの間、弟のジョン・バートン・スターリングもそこに住んでいた。彼らの姉妹は叔父のアンソニー・コニンガム・スターリングのもとへ行った。 ^[71]エドワード・スターリングは芸術家であり、1868年にフランク・ストーンの娘で女性参政権運動家のバーサ・ストーンと結婚した。^[72] 1831年にセントビンセントのマンロー・プランテーションに生まれ、1877年に死去した。^[73]^{[74]彼は1876年に}アルフレッド・ウォーターハウスにロンドンのシェフィールド・テラスに家を建てさせた。^[75]

第二に、ニューマンは1878年12月3日にエレノア・ウィリアムズと結婚した。^[4]

死

ニューマンはユニバーシティ・カレッジを退職した後も数年間ロンドンに住み、その後クリフトンに移り、最終的にはウェストン・スーパー・メアに移り、1897年にそこで亡くなった。彼は亡くなる前の5年間は失明していたが、最後まで視力は保たれていた。^[1]

ニューマンの葬儀の演説はジョン・テンパリー・グレイによって行われた。^[38]そこには、彼が「人生の戦いの最中にいた聖人」であったというコメントが含まれていた。^[76]

遺産

ニューマンの名はロンドンのケンサルグリーン墓地にある改革者記念碑の南面に刻まれている。^[77]

カール・マルクスは、ニューマンがベッドフォード大学で行った「政治経済学講義」を『資本論』第 3 巻595 ページで引用しています。

作品

ニューマンは数学と東洋言語を学んだが、1847年まではほとんど著作がなかった。 ^[1]ワイエルシュトラスによるガンマ関数の定義（1848年、逆数形式）は彼の功績である。 ^[78]

言語的

『英国人名辞典』に掲載されている。

朗読のための詩集、1850年
ホメロス訳の理論と実践、1861年、マシュー・アーノルドへの返答。
イグヴィネ碑文の本文、1864年^[79]
現代アラビア語ハンドブック、1866年^[80]
英語詩のラテン語への翻訳、1868年^[81]
Orthoëpy ... 英語のアクセントのモード、1869
現代アラビア語辞典、1871年、2巻。^[82]^[83]
リビア語語彙集、1882年^[84]
アイスキュロスのテキストに関するコメント、1884年
補足…およびエウリピデスに関する注釈、1890年
カバイル語彙集、1887年

ラテン語への翻訳または翻案:

ハイアワサ[ハイアワサの歌]。ロンドン：ウォルトン＆メイバリー。1862年。
レビリウス・クルーソー [ロビンソン・クルーソー]。ロンドン： Trübner & co. 1864年。(序文でニューマンは、自分自身を「デフォーから概要的な考えだけを取り入れた」と述べている。)

宗教

著名なものは以下のとおりです:

ヘブライ王国の歴史（1847年、1853年）^{[85]はドイツの学問と}聖書批評の成果を紹介することを目的としていた。^[1]
『魂』（1849年、第3版1852年）^{[86]この作品は}シャーロット・ブロンテに好印象を与えた。^[87]
『信仰の相』（1850年、1852年）は自伝的であり、著者がカルヴァン主義から有神論へと移行した過程を詳細に述べている。^[88]
有神論、教義と実践、1858年^[89]

英国人名辞典に掲載されているその他の人物:

自由教会と道徳感情の関係について、1847年
自由で包括的なキリスト教についての考察、ラムズゲート[1865]
プロテスタントの宗教的弱点、ラムズゲート、1866年
新約聖書の欠陥のある道徳について、ラムズゲート、1867年。
偏見者と懐疑論者、ラムズゲート [1869]
ジェームズとポール、ラムズゲート、1869年
擬人化、ラムズゲート、1870年
無神論の原因について[1871]
カルヴァン主義とパウロの教義の相違、ラムズゲート、1871年
イエスの誘惑、ラムズゲート [1871]
有神論と汎神論の関係、およびガラの宗教について、ラムズゲート、1872年
悪の存在についての考察、ラムズゲート [1872]
キリスト教の歴史的堕落について、1873年
古代の犠牲、1874年
ヘブライの有神論、1874年
二つの神学[1874]
この世とあの世について[1875]
宗教は歴史ではない、1877年
朝の祈り、1878年、1882年
キリストのいないキリスト教とは何か？ 1881
キリスト教国家、1883年
キリスト教の誕生、1884年、1886年
死後の世界? 1886; 1887
新しい十字軍、あるいは世界に対する教会の義務、ノッティンガム、1886年
ヘブライのイエス：彼の真の信条、ノッティンガム、1895年

死後

成熟したキリスト教思想、1897年、ジョージ・ジェイコブ・ホリオーク編。^[90]

社会的および政治的

英国人名辞典に記載されている。^[38]

国教会は擁護できない、1845年、1848年
教会と国家の分離について、1846年
中流階級への改革の訴え、1848年
国家債務について、1849年
政治経済学講義、1851年^[91]
戦争の倫理、1860年
イギリスの制度とその改革、1865年
寛容法案、マンチェスター、1865年
1869年「社会悪の治癒」、第1部は1871年に「悪徳に対する国家の規定について」として再版され、第2部は1889年に再版された。
近未来のヨーロッパ、1871年
女性参政権に関する講演、ブリストル [1869]
食事に関するエッセイ、1883年^[92]
国有財産としての土地[1886]
現在では新マルサス主義と呼ばれている腐敗、1889年、1890年
ワクチン接種問題、第 5 版。1895 年

他の

証拠の科学。オックスフォード：JHパーカー。1838年。
1830年から1833年にかけて主にトルコから送られた手紙に書かれた個人的な物語。ロンドン：ホリーオーク社、1856年。
菜食主義を支持する生理学的議論。健康の先駆者、1875年。
主にニューマン枢機卿の初期の歴史（1891年）への寄稿。当時は兄弟愛に欠けると考えられていた。^[1]

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さらに読む

シーベキング、イザベル・ギベルネ編 (1909)。フランシス・W・ニューマンの回想録と手紙。ロンドン: K. ポール、トレンチ、トリュブナー & 社。
ジョーンズ、トッド E. 編 (2009)。フランシス・ウィリアム・ニューマンの手紙、主に宗教について。バージニア州シャーロッツビル: 哲学資料センター。ISBN 978-1-889680-76-7。
ジョーンズ、トッド E. 編 (2009)。フランシス・ウィリアム・ニューマンの宗教論。バージニア州シャーロッツビル: 哲学資料センター。ISBN 978-1-889680-75-0。

外部リンク

プロジェクト・グーテンベルクのフランシス・ウィリアム・ニューマンの作品
インターネットアーカイブにあるフランシスウィリアムニューマンの著作またはフランシスウィリアムニューマンに関する作品
国際ベジタリアン連合のフランシス・ウィリアム・ニューマン

帰属

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Garnett, Richard (1911)。「Newman, Francis William」。Chisholm , Hugh (編) 著。Encyclopædia Britannica。第 19 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 516–517。

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[35] ジョーンズ、HS（2007年6月7日）。ヴィクトリア朝イングランドの知性と性格：マーク・パティソンとドンの発明。ケンブリッジ大学出版局。59ページ。ISBN 978-0-521-87605-6。

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[DNB-38] Lee, Sidney編 (1901)。「ニューマン、フランシス・ウィリアム」。英国人名辞典(第 1 補遺)。第 3 巻。ロンドン: Smith, Elder & Co.

[39] ショート、エドワード（2013年9月26日）。ニューマンとその家族。A&Cブラック。185ページ。ISBN 978-0-567-01471-9。

[40] ニューマン、フランシス・ウィリアム（1860年）。信仰の段階：あるいは、私の信条の歴史からの抜粋。G. マンワーリング。113ページ。

[41] ^マウラー、オスカー（1949） 。「フルードと『フレイザーズ・マガジン』、1860-1874」テキサス大学英語研究。28 ：225注46。ISSN 2158-7973。JSTOR 20776003 。

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[43] ホートン、ウォルター E. (2014 年 10 月 29 日)。『ビクトリア朝の精神状態、1830-1870』イェール大学出版局、365 ページ。ISBN 978-0-300-19428-9。

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[46] ウェストミンスター・アンド・フォーリン・クォータリー・レビュー。ジョン・チャップマン。1851年、91ページ。

[47] マクラーレン、アンガス（1978年）。19世紀イングランドの産児制限。ホームズ＆マイヤー。p.201。ISBN 978-0-8419-0349-4。

[48] バンクス、ジョセフ・アンブローズ（1981年）。ビクトリア朝の価値観：世俗主義と家族の規模。ラウトレッジ＆キーガン・ポール。p. 172注1。ISBN 978-0-7100-0807-7。

[49] ニューマン、フランシス・ウィリアム（1889）。現在新マルサス主義と呼ばれる腐敗。道徳改革連合。

[Spencer-50] スペンサー、コリン（1995年）。『異端者の饗宴：菜食主義の歴史』ニューイングランド大学出版局。pp. 274–276。ISBN 0-87451-708-7

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[53] ニューマン、フランシス・ウィリアム（1883年）。食事に関するエッセイ。ロンドン：ケガン・ポール、トレンチ＆カンパニー、p. 24

[54] 「ベジタリアンダイエット。フランシス・ウィリアム・ニューマンによるダイエットに関するエッセイ」。健康：衛生科学週刊誌。3 ：90。1884年。

[55] Yeh, Hsin-Yi. (2013). 「境界、実体、そして現代の菜食主義：最初の菜食主義組織の出現の検証」Qualitative Inquiry . 19 : 298–309. doi :10.1177/1077800412471516. S2CID 143788478.

[56] ベジタリアンは魚を食べてもよいか？ダンディー・イブニング・テレグラフ（1895年9月11日）。

[57] マクヒュー、ポール（1980年）。売春とビクトリア朝の社会改革。クルームヘルム。p.69。ISBN 978-0-85664-938-7。

[58] 匿名。(1869)。ワクチン反対者としてのFWニューマン。ランセット2:346。

[59] フランシス・W・ニューマンの回想録と手紙（1909年）I・ギベルネ・シーベキング著、第9章

[60] ニューマン、FW (1886)。国有財産としての土地：アルフレッド・ラッセル・ウォレスが提案した国家のための土地回収計画を特に考慮して。W. リーブス。

[61] プラット、ジェームズ（1883）。プラットのエッセイ。シンプキン、マーシャル。9ページ。

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[63] シェレンバーグ、アン・マーガレット (1994)。『疑念に賞を：フランシス・ウィリアム・ニューマンの生涯と業績』(PDF) (論文)。ダーラム大学。

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[91] 政治経済学講義。ロンドン：J.チャップマン。1874年。

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