岩のレリーフ

岩石レリーフまたは岩切りレリーフは、切り離された石ではなく、崖などの固体または「生きた岩」に彫られたレリーフ彫刻です。これらは岩石芸術の一種であり、岩石建築の一部として、または岩石建築と関連して発見されることがあります。^[1] しかし、先史時代の人々の彫刻や絵画に焦点を当てた岩石芸術に関するほとんどの作品では、これらは省略される傾向があります。そのような作品のいくつかは、岩の自然な輪郭を利用してイメージを定義するために使用しますが、人工のレリーフには至りません。岩石レリーフは、人類の歴史を通じて多くの文化で作られており、古代近東の芸術では特に重要でした。^[2] 岩石レリーフは、屋外でインパクトを与えるために必要なため、一般的にかなり大きいです。ここで説明するもののほとんどには、実物大を超える人物像があり、その多くは実物大の倍数です。

様式的には、それらは通常、関連する文化や時代の他の種類の彫刻に関連しており、ヒッタイトとペルシャの例を除いて、そのより広い主題の一部として議論される。^{[3]ほぼ垂直な表面のレリーフが最も一般的であるが、基本的に水平面のレリーフも見られる。この用語は通常、}インドの岩窟建築 に特に見られる、自然のものか人工のものかにかかわらず、洞窟内のレリーフ彫刻を除外する。最も有名なのはギザの大スフィンクスである。自然の岩層から彫像やその他の円形彫刻が作られたものも通常除外される。ヒッタイトのイマームクルのレリーフのように、自然の場所に残された大きな岩のレリーフは含まれる可能性が高いが、より小さな岩は石碑または彫刻された正立石と呼ばれることがある。多く、あるいはほとんどの古代のレリーフは、おそらく元々は漆喰の層の上に絵が描かれており、その痕跡がいくつか残っている。

岩のレリーフにまず必要なのは、適切な石の面である。ほぼ垂直の崖であれば、必要な作業は最小限で済む。そうでなければ、傾斜した岩の面を切り落として、垂直の彫刻面を作ることが多い。古代近東のほとんどの地域には、崖面の多い丘や山が豊富だった。例外はシュメールの地で、そこではすべての石をかなりの距離を運ばなければならなかったため、メソポタミアの芸術では、その地域の端の岩のレリーフのみが特徴となっている。ヒッタイト人と古代ペルシャ人は、近東で最も多作な岩のレリーフ製作者であった。^[4]

この形式は一部の文化では採用されているが、他の文化では無視されている。ベイルートの12キロ北にあるナフル・エル・カルブの多くの記念碑には、歴代の帝国の支配者が記念碑や碑文を彫っている。古代エジプト、新アッシリア、新バビロニアの支配者は記念碑にレリーフ像を含めたが、ローマやイスラムの支配者はそうせず、さらに近代の支配者（他の場所で彫った石板を岩に取り付ける）もそうしない。^[5]

エジプトでは先史時代の岩面彫刻は一般的であるが、一般的にその形式は古代エジプト美術ではあまり一般的ではなく、アブ・シンベルのように人口の中心地から離れた国の一部の地域でのみ可能である。紀元前2010年に死去した中王国時代の最初のファラオであるメンチュホテプ2世の像を囲む人物のグループがある。^[6]

アブ・シンベル神殿の外にある巨大な像は、切り取られて移動される前は非常に高いレリーフでした。神殿の外にある岩に彫られた他の彫刻は岩のレリーフの資格を満たしています。ナフル・エル・カルブのレリーフはラムセス2世を記念したもので、^[7]現代のレバノンにおける彼の帝国の最遠位（実際には彼が確実に支配していた地域を超えて）にあります。

ヒッタイト人は岩のレリーフの重要な製作者であり、彼らが残した数少ない芸術的遺物の比較的大きな部分を占めている。 ^[8] カラベルの王のレリーフを見たヘロドトスは、それがエジプトのファラオ 、セソストリスを表していると思い込んだ。^[9] これは、他の多くのヒッタイトのレリーフと同様に、道路の近くにあるが、実際には道路からは非常に見にくい。12以上の遺跡があり、ほとんどが標高1000メートル以上で、平野を見下ろし、通常は水辺にある。これらは、単に支配者のプロパガンダ、または「景観管理」の印、または境界標としてよく考えられていたのではなく、ヒッタイトと景観の関係を考慮して配置されたのかもしれない。^[10] これらは、ヒッタイト時代の前後に神聖な意味を持つ場所にあることが多く、神の世界が人間の世界に侵入することがあると考えられていた場所であるようだ。^[11]

首都ハットゥシャのすぐ外にあるヤズルカヤでは、ヒッタイトの神々が行列する一連のレリーフが、自然の岩石層の間に障壁を追加して作られた屋外の「部屋」を飾っています。この場所は、支配王朝の祖先を記念するための聖域、おそらくは埋葬地であったようです。より公的な道端のレリーフとは異なり、おそらく王朝と少数のエリートのプライベートな空間でした。これらのレリーフの通常の形式は、武器を持っている王族の男性、通常は槍を持ち、肩に弓を持ち、ベルトに剣を持っていることを示しています。彼らは神性と関連する属性を持っているため、「神戦士」として描かれています。^[12]

アッシリア人はおそらくヒッタイトからその形を取ったのだろう。記録されている49のレリーフのために選ばれた場所は、一般の人々に「合図」をすることが目的だった場合、高地で人里離れているものの、水辺にあることが多かったため、あまり意味をなさないことが多い。新アッシリア人は、バラワット門の製作過程を示す金属レリーフや岩のレリーフの彫刻など、他の場所でも記録を残しており、主な対象者は神々であり、レリーフやそれに付随する碑文は、統治者が提出した「業務報告書」のような性質のものだったと示唆されている。^[13]新アッシリア王セナケリブ（在位紀元前704-681年）がニネベに水を供給するために 建設した運河システムには、王と神々を描いたレリーフが数多くある。^{[14]現代トルコにある}チグリス川の源流と考えられている洞窟、チグリストンネル の他のレリーフは、「人間が近づくことはほとんどできず、目に見えない」。^{[15]おそらくセンナケリブの息子}エサルハドンによって建てられたシカフテ・グルグルは、現代イランにおける後期の例であり、明らかに軍事作戦に関連している。^[16]

大きな岩のレリーフは、典型的には道路脇の高い位置や水源の近くに彫られ、ペルシャ美術では一般的な手段で、主に王を讃え、ペルシャの領土支配を宣言するために使われた。^{[17]これは、イラン南西部の}クル・エ・ファラやエシュカフテ・サルマンにあるもののようなルルビーやエラムの岩のレリーフ から始まり、アッシリア帝国下でも続いた。紀元前500年頃にダレイオス大王のために作られたベヒストゥンのレリーフと碑文は、はるかに壮大なスケールで、アケメネス朝の力を反映し宣言している。^{[18]ペルシャの支配者たちは、イスラム教徒の征服によってそのような記念碑から彫刻が取り除かれるまで、自分たちの力と功績を自慢していた。ずっと後になって、}ガージャール朝の下で小規模な復活があった。^[19]

ベヒストゥンは、エジプトのロゼッタストーンのように、3つの異なる言語で同じ文言が繰り返される大きくて重要な碑文を持つ点で珍しい。ここではすべて楔形文字が使われている。古代ペルシア語、エラム語、バビロニア語（アッカド語の後継）である。^[20]これは、これらの言語を現代的に理解する上で重要であった。他のペルシアのレリーフには一般に碑文がなく、関係する王は暫定的にしか特定できないことが多い。ササン朝の場合、各王に異なるスタイルの王冠を付ける習慣があり、それは彼らの硬貨から特定できる。^[21]

ナクシェ・ロスタムは、アケメネス朝（紀元前500-330年）の墓地で、崖の壁に4つの大きな墓が掘られている。これらは主に建築装飾が施されているが、ファサードには出入り口上の大きなパネルがあり、それぞれ内容が非常に似ており、神によって王が叙任される像があり、その上には貢物を携えた小さな像の列、兵士、役人が並んでいる。3種類の像は大きさがはっきりと異なっている。各墓の入り口は十字架の中央にあり、小さな部屋に通じていて、王が石棺の中に横たわっていた。^{[22]各墓のファサードの水平の梁は、}ペルセポリスの宮殿の入り口のレプリカであると考えられている。

碑文があるのは1つだけで、他の王と墓の対応はやや推測の域を出ない。レリーフの人物像は個別の肖像画を意図したものではない。碑文で確認できる左から3番目の墓はダレイオス1世（紀元前522年頃 - 486年頃）の墓である。他の3つはそれぞれクセルクセス1世（紀元前486年頃 - 465年頃）、アルタクセルクセス1世（紀元前465年 - 424年頃）、ダレイオス2世（紀元前423年 - 404年頃）の墓であると考えられている。未完成の5つ目の墓は、最長2年間統治したアルタクセルクセス3世の墓かもしれないが、アケメネス朝最後の王ダレイオス3世（紀元前336年 - 330年頃）の墓である可能性が高い。これらの墓は、アレクサンダー大王によるアケメネス朝征服後に略奪された。 ^[23]

アケメネス朝の墓のかなり下、地面近くには、サーサーン朝の王たちの大きな像が刻まれた岩のレリーフがあり、神々と会っている者や戦闘中の者もいる。最も有名なのは、馬に乗ったサーサーン朝の王シャープール1世と、服従の印として彼に頭を下げるローマ皇帝ヴァレリアヌス、そしてシャープールの馬を抱くアラブ人フィリップ（シャープールに貢物を納めた以前の皇帝）と、その下に戦死した皇帝ゴルディアヌス3世が横たわっている様子である（他の人物と同定されている）。これは、ヴァレリアヌスが捕虜となった唯一のローマ皇帝となった西暦260年のエデッサの戦いを記念したもので、ローマ人にとっては永遠の屈辱となった。これらのレリーフの配置は、サーサーン朝が以前のアケメネス朝の栄光と自分たちを結び付けようとした意図をはっきりと示している。^[24]ペルセポリス には、同様のレリーフのあるアケメネス朝の王家の墓がさらに3つあり、1つは未完成である。^[25]

サーサーン朝時代の7つのレリーフは、およそ紀元後225年から310年の間に作られたもので、叙任式や戦闘などの主題が描かれている。この遺跡で最も古いレリーフはエラムのもので、紀元前1000年頃のものである。約1キロ離れたナクシェ・ラジャブには、さらにサーサーン朝時代の岩のレリーフが4つあり、3つは王を称えるもので、1つは高僧を称えるものである。サーサーン朝時代のもう1つの重要な遺跡であるタク・ボスタンには、王の叙任式2つと、実物の約2倍の大きさの有名なカタフラクトまたはペルシャの重騎兵の像を含むいくつかのレリーフがあり、おそらく愛馬シャブディーズに乗ったホスロー・パールヴィーズ王を表している。この2頭は後のペルシャ文学でも引き続き称賛されている。^[26] フィールザーバード、ファールス、ビシャプールにはサーサーン朝時代のレリーフのグループがあり、フィールザーバードには最古の大きな戦闘場面のレリーフ^[27]バルメ・デラク では王が女王に花を捧げます。

ササン朝のレリーフは王朝の最初の80年間に集中しているが、重要なレリーフは6世紀のものであり、比較的少数の遺跡で発見されており、ほとんどがササン朝の中心地である。特に後期のものは、現在では失われている漆喰の宮殿の同様のレリーフの伝統に倣ったものであることを示唆している。岩のレリーフはおそらく漆喰で覆われ、塗装されていたと思われる。^[28]

先行するペルシアのセレウコス朝やパルティア朝の岩のレリーフは、一般的に規模が小さく粗雑で、ササン朝のものが明らかにそうであったように、全てが王室直接の依頼によるものではない。^[29]ベヒストゥーンでは、ライオンを含む以前のレリーフが、完全なヘレニズム様式の横たわるヘラクレスに改作された。ヘラクレスはライオンの皮の上に横たわっている。これは比較的最近になって瓦礫の下から発見されたばかりで、碑文には紀元前148年のものと記されている。^[30]イランにあるその他のレリーフには、シカフテ・グルグルの浅い浮き彫りのアッシリア王がある。ペルシアのレリーフのある遺跡全てが現代のイランにあるわけではない。^[31] ガージャール朝のレリーフには、王室の狩猟場タンゲ・サヴァシでの狩りを描いた大きくて生き生きとしたパネルや、タク・ボスタンの、色彩がほぼそのまま残っている、シャーと従者が座っているパネルがある。

イスラム以前のペルシアのレリーフの標準カタログには、（1984年時点で）知られている例が次のように記載されています。ルルビ#1–4、エラム#5–19、アッシリア#20–21、アケメネス朝#22–30、後期アケメネス朝およびセレウコス朝#31–35、パルティア#36–49、ササン朝#50–84、その他#85–88。^[32]

ナクシェ・ロスタムのパノラマ。上はアケメネス朝の墓、下はササン朝のレリーフ。墓は、左から右に、ダレイオス2世、アルタクセルクセス1世、ダレイオス1世、クセルクセス1世のものと思われる。

固い岩に彫り物をすることは、他のどの文化よりもインドの彫刻の特徴であるが、ほとんどのインドの彫刻は、完全に切り離された彫像、岩窟や自然の洞窟内のレリーフ、または生きた岩から完全に切り出された寺院であるため、厳密な岩のレリーフの定義から外れている。前者のグループには、ジャイナ教の巨大なティルタンカラ像が多数あり、エレファンタ石窟群、アジャンタ石窟群、エローラ、 オーランガバード石窟群、マハーバリプラムの建造物群のほとんどにある後期のヒンドゥー教と仏教の作品にも含まれている。^[33] 特にアジャンタでは、洞窟の入り口の周りに多くの岩のレリーフがあり、元のデザインの一部か、個々のパトロンによって後から追加された奉納彫刻である。^[34]

しかし、インドには重要な岩のレリーフが数多くあり、マハーバリプラムの「ガンジス川下り」が最も有名で、おそらく最も印象深いものでしょう。これは7世紀の大きなヒンドゥー教の場面で、多くの人物が描かれており、像を形作るために岩の形状を利用しています。^[35] アナンタシャイ・ヴィシュヌは、9世紀初頭のオリッサ州にあるヒンドゥー教の神ヴィシュヌが横たわっている水平のレリーフで、長さは15.4メートル（51フィート）あり、平らな岩床に彫られています。^{[36] [37]}一方、最大の立像は南インドのゴマテシュワラ像です。^[38]トリプラ州のウナコティ には、シヴァに関連する11世紀のレリーフ群があり、ハンピにはラーマーヤナの場面があります。カルグマライやタミル・ナードゥ州のサマーナール丘陵など、いくつかの遺跡にはジャイナ教のレリーフがあり、そのほとんどは瞑想するティルタンカラを描いたものである。

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  エレファンタの洞窟寺院の内部、ドヴァラパラに隣接するトリムルティシヴァ、5 ～ 6 世紀
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  マハーバリプラムのガンジス川下り、7世紀
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  眠るアナンタシャイ・ヴィシュヌ、9世紀
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  タミル・ナドゥ州ティルマライのネミナタのジャイナ教のレリーフ、c. 12世紀

インドで生まれた仏教は、洞窟や岩窟建築の伝統をアジアの他の地域に持ち込み、岩のレリーフも作りました。^[39]これらのレリーフでは、宗教的な主題に重点が移りました。以前のレリーフでは、神々は通常、統治者への承認を示すためだけに登場していました。巨大な仏像は、ほとんどすべて非常に高いレリーフで、後ろの岩壁にのみ固定されています。いくつかの仏像は「像の家」または建物に囲まれているため、通常は非常に近くでしか見ることができず、さらに奥からの印象的な眺めは巡礼者には見えませんでした。

スリランカの巨大な仏像には、5世紀のアヴカナ仏像（ほぼ独立しており、背後の狭い帯のみが崖とつながっている）や、ガル・ヴィハラの12世紀の仏像4体などがある。ここでは仏像小屋のレンガ造りの土台を見ることができる。ブドゥルヴァガラの10世紀の7体の仏像は、はるかに低い浮き彫りである。イスルムニヤの寺院の池の周りには、非常に生き生きとした象の彫刻がある。^[40]シギリヤの丘の宮殿への入り口にある巨大なライオンは、頭がどこかの時点で落ちてしまい、足だけが残っている。

中国の有名な古代仏教彫刻遺跡は、莫高窟^[41]、 龍門石窟（主要群は672–673年）、雲岡石窟（460–535年）の3つで、いずれも崖の巨大な壁龕に彫られた非常に高い浮き彫りの巨大な仏像があるが^[42]、莫高窟の最大の仏像は、その前に木造の仏像小屋の上部構造物に囲まれており、これも当時の皇后であった則天武后の肖像画であると考えられている。龍門石窟の仏像のうち1体は実際には人工の洞窟内にあるが、外面に開けられた大きな窓から外から見ることができる（ギャラリーを参照）。これらの遺跡の石窟寺院には、より小さな岩を彫った彫刻や絵画が飾られている。

唐代の 楽山大仏は最大のもので、上部構造で覆われていたが、モンゴル人に破壊された。このような大きな像は中国美術では目新しいもので、西方から伝わった慣習を取り入れたものだった。^[43] 大足石刻には、有名な大きな仏陀の審判の場面など、異常に多数の像が描かれた場面がある。これらは崖の中に埋め込まれており、遮蔽物があるため鮮やかな色彩を保っている。^[44] 外部に岩のレリーフがある中国の仏教洞窟遺跡には、小さなレリーフが多数ある霊隠寺や、主要な巨大な像群がある麦積山石窟などがある。 ^[45]このようなサイズの像としては珍しく、浅浮彫である。

バーミヤンの大仏は、6世紀にアフガニスタンで作られた2体の立像仏で、2001年にタリバンによって破壊されました。シルクロードの東にある中国の遺跡に直接影響を与えたものの1つであると考えられます。^[46]日本では、日本寺に1783年に完成した高さ31メートルの巨大な座像仏があります。日本の「大仏」像は「大仏」と呼ばれますが、ほとんどは青銅製です。

他の遺跡としては、カンボジアのアンコール近郊にあるクバール・スピアンがあり、ヒンドゥー教と仏教の両方のレリーフがある。これらは川の浅瀬の岩場に置かれ、その上を水が流れている。多数の短いリンガムと神々は、都市へ向かう途中でその上を流れる水を浄化することを意図していた。^[47]

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  アヴカナ仏像、スリランカ、5 世紀
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  1963年に破壊される前のバーミヤンの仏像のうち、最も大きいもの
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  龍門石窟の一部
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  雲岡石窟第5番
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  麦積山石窟の巨大な石像群の詳細
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  クバル・スピアン、ヴィシュヌ神、リンガム
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  大足石刻の一部の詳細
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  日本寺 大仏1783年

現代トルコのソメクにあるギリシャ・ローマ時代のアテナのレリーフは、戦士を伴っており、古代ギリシャ・ローマ世界からの比較的数少ない例の2つである。^[48] 近くのアダムカヤラルには、古典的な壁龕に立てられた一連の人物像があり、おそらく紀元後2世紀の葬祭記念碑である。同様の人物像がカンリディヴァネでも発見されている。これらの遺跡はすべて、かつてのヒッタイトおよび新ヒッタイト領土からのものである。ベヒストゥンの崖には、ダレイオス1世の有名なレリーフと同様に、紀元前148年のセレウコス朝の横たわるヘラクレス像があり、ギリシャ語の碑文がある。^{[49]また、ローマ世界の辺境からのものであるが}、ヨルダンのペトラ の有名な岩窟墓には、現在では大部分が偶像破壊運動によって破壊された比喩的要素が含まれており、たとえば最も有名な墓は「宝物殿」として知られている。^[50]

中世初期ヨーロッパで唯一残っているのが、ブルガリアの『マダラの騎士』で、ブルガール人の支配者の宮殿の上空約700メートルに彫られたものである。実物の約2倍の大きさの騎士がライオンを槍で突き刺し、その後ろを犬が走っている様子が描かれている。^[51] 岩のレリーフという素材には類似するものがないが、トラキアの騎士として知られるこのモチーフは、この地域の石碑に古くからよく見られ、このようなモチーフは金属細工にも見られる。^{[52]例えば、}ナジセントミクローシュの謎めいた財宝にある、騎乗した戦士と捕虜が描かれた水差しや、バルカン半島まで取引されていた可能性のあるササン朝の銀の鉢によく見られる。

南ドイツにあるエクステルンシュタイネの（おそらく）12世紀のレリーフは、高さ4.8メートル、幅3.7メートルです。キリスト教美術の標準的な場面である十字架降下を、合計10人の人物で表しています。 ^{[53] : 4} 制作状況は不明のままであり、中世には建物にレリーフを施すという長い伝統があったにもかかわらず、自然の岩石に大きなサイズでレリーフを施すことは非常にまれでした。

プレコロンブス期の岩のレリーフは、ほとんどが低浮き彫りで、メキシコのチャルカツィンゴにあるものもその一つで、紀元前900年から700年頃のものと推定される。この都市は地元の支配者によって支配されていたが、これらはオルメカ様式を反映している。垂直の崖面にあり、様式や主題は同じ伝統の石碑や建築レリーフに匹敵する。^[54]

インカの伝統は非常に独特で、ワカの一種として、主に水平に風景を描いた岩を彫りました。最も有名なのは、サイウィテ石とクインク岩です。これらには風景が描かれていますが、多くの動物も描かれています。風景が実際の場所を表しているのでしょうか、それとも想像上のものなのでしょうか。これらの恒久的な作品は、風景を視覚化し、モデル化するという、より広範なインカの伝統の一部を形成し、儀式を伴うことが多かったです。^[55]

現代の岩のレリーフは巨大なものが多く、実物の数倍の大きさで、通常は何らかの記念碑である。アメリカでは、ラシュモア山のレリーフはほとんどが非常に高いレリーフで、ストーンマウンテンのレリーフは3人の南軍将軍を記念して浅浮き彫りになっている。ルーマニアのデケバルスの岩の彫刻は、ドナウ川の上の岩の露頭にある巨大な顔で、1994年に着工された。 ^[56]スイスのルツェルンにある ライオン記念碑 またはルツェルンのライオンは、芸術的に最も成功したものの一つで、ベルテル・トルヴァルセンが設計し、1820年から1821年にかけてルーカス・アホルンが彫刻したもので、1792年のフランス革命中に虐殺されたスイス衛兵の記念碑である。^[57]

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  ヒッタイトのイヴリズレリーフ；タルフンザス神の前に立つワルパラワス王（右）
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  ナクシェ・ラジャブにおけるササン朝のシャープール 1 世の叙階浮彫
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  12 世紀のエクスターンシュタイネのレリーフ、キリストの十字架降下を描いたもの、ドイツ
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  ルツェルンのライオン記念碑
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  ルーマニアの鉄門のデケバルスの岩の彫刻。

• 現地にある巨大彫刻のリスト

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