リグパ

ゾクチェンでは、リグパ（チベット語：རིག་པ་、ワイリー語：rig pa、サンスクリット語：vidyā、「知識」）は根拠の知識です。^[2]リグパの反対はマ・リグパ（avidyā 、無知）です。リグパの状態を達成し、継続的にその状態に留まることができる実践者は、リグジンまたはリグマ（Vidyadharaを参照）と呼ばれ、名詞の前置または後置の称号として使用されることがあります。

リグパ（サンスクリット語：vidyā、「知識」）はゾクチェンの中心的な概念です。Ācārya Malcolm Smith によると：

ヴィマラミトラの心のエッセンスからのテキストであるランプ要約ヴィディヤー（リグ・パ・ブシュドゥス・パイ・スグロンマ）は、ヴィディヤーを次のように定義しています。「...ヴィディヤーは、知性、明確さ、不変性です。」サンスクリット語では、ヴィディヤーという用語とその同義語はすべて、意識、認識、知識、科学、知性などを意味します。簡単に言えば、ヴィディヤーは、それ自身の状態である基礎についての混乱のない知識を意味します。^[3]

リグパとは根源の知識です。^[2]また、根源的な根源そのものである「純粋な意識」を意味するようになりました。^[4] エリック・ペマ・クンサンは、ゾクチェンの文脈で リグパとマ・リグパの基本的な定義を提供するテキストを翻訳しています。

知らないこと（マリグパ）は心の本質を知らないことです。知ること（リグパ）は個人的な経験である本来の覚醒を知ることです。^[5]

リグパには、カダグとルングルブという2つの側面があります。^[6] カダグは「純粋」、特に「根源的な純粋さ」を意味します。^{[7] [8]チベット語の} ルングルブは通常、自動的、自発的、または自発的な行動またはプロセスを意味します。^[9]リグパの性質として、それは「自発的な存在」を意味します。 ^[7]また、「自己完結した起源を持つ」、根源的に存在し、起源がなく、自存することを意味する場合もあります。^[9]この区分は、より一般的な大乗仏教の智慧と慈悲の区分のゾクチェン版です。^[6]

密接に関連する用語は、ye shes（サンスクリット語jñāna、純粋な意識）であり、これは「本来の純粋な意識の状態」であり、知恵（shes rab、サンスクリット語prajña）です。^[10]リグパは、「反射的に自己を認識する原始的な知恵」とも説明されています。^{[11] [引用 1]}したがって、知恵はリグパに他なりません。^[12]ゾクチェンの師たちは、人の本質は、完全に開かれた状態で反射するが、反射の影響を受けない鏡、または、それ自体は変化せずに置かれた素材の色を帯びる水晶玉のようなものだと例えています。この鏡のような明晰さ（探したり特定したりしても見つからない）を認識することで得られる知識^{[13] は、}リグパと呼ばれます。^[14]

サム・ヴァン・シャイクはリグパを「グノーシス」と訳し、「涅槃の境地に沿った、あらゆる迷いから解放された意識の形」と解説している。^[15]彼は、リグパの他の定義として「精緻化から解放された」（srpos bral）、「非概念的な」（rtog med）、「知性を超越した」（blo 'das ）などがあると指摘している。また、リグ・ストン（グノーシス-空虚）という短縮形のように、空虚と対になることが多い。 ^[15]

リグパの無条件の性質は、ロンチェン・ニンティグの中で次のように説明されています。

優れた仏陀によって作られたものでも、卑しい衆生によって変えられたものでもない、この現在の瞬間の作り物ではない知識は、反射的な光であり、裸で汚れのない、原初の主そのものである。^[16]

ジョン・W・ペティットは、リグパは肯定や否定、受容や拒絶を超えたものと考えられており、そのため、一度認識されると「自然な」（ma bcos pa）かつ「努力なしの」（rtsol med）ものとして知られていると指摘しています。^[17]このため、ゾクチェンはすべての道の頂点であり最終目的地としても知られています。

アーチャーリャ・マルコム・スミスは、基盤の非時間的性質は、リグパとして知覚力のある存在における基盤の存在にも当てはまると指摘しています。

根拠の分析においては時間は要素ではないため、大円満経典では衆生の解脱を永遠のものと定義することができ、解脱の状態は衆生の無条件の本質的な状態であることを意味する。それは獲得するものではなく、発見するものである。さらに重要なのは、根拠は仏性であり、仏性として機能することである。^[18]

アレクサンダー・ベルジンは、仏陀の善なる性質（ヨンタン）はすべて「すでにリグパに内在（ランスカイ）しており、つまりリグパの瞬間ごとに同時に生じ、始まりがないという意味で根源的（グニュグスマ）である」と指摘している^{[19] 。}

ゾクチェンの文献では、衆生に存在する基盤とそのリグパをスガタガルバと呼んでいます。^[3]ヴィマラミトラの注釈では、「仏陀の目的は、自分のヴィディヤーの純粋な意識の中に種子のように存在するため、修行を通じて必ず成功する」と述べられています。^[20]

ゾクチェンの文献には、リグパがエネルギー体とどのように関連しているかも記されている。ゾクチェンのタントラでは、リグパは人体の中心、心臓の中心に位置すると説明されている。 『音の領域と変容タントラ』には、「人の体の中心にある心臓の中にある宝石は、偉大な純粋な意識である」と記されている。^[21]

さらに、『自生ヴィディヤー・タントラ』には次のように記されています。

完璧な仏陀の超越的な状態は支えられています。それは、例えば巣の中で眠っている鷲のように、物質的な集合体の上に支えられています。それは場所を持っています。それは、例えば花瓶の中の像のように、心の中にあります。^[22]

ゾクチェン・タントラでは、エネルギー体、主にナーディー、ヴァーユ、ビンドゥ（ルツァ、ルルング、ティグレ、チャネル、風、円）に関連するテーマについても議論されています。^[22]

ヴァン・シャイクによれば、ゾクチェンの思想には（他の仏教形態と同様に）、輪廻と涅槃は互いに内在しながらも異なるという考えとの間に一定の緊張関係がある。例えばロンチェン・ニンティグなどの文献では、基礎とリグパは「個人の心に本来備わっているもの」であり、「達成または発展すべき状態」ではないと説明されている。^[15]

『普賢菩薩智慧大円満タントラ』では、阿闍世仏を悟りの象徴として 用いて、次のように述べます。

「すべての仏陀の心の精髄、原初の主、高貴な勝利者、普賢菩薩」と呼ばれる彼が、衆生の海のような領域とは別の心の流れに含まれていると考えるなら、それは輪廻と涅槃が結びついていない虚無主義的な見方です。^[16]

同様に、ロンチェンパ（14世紀）は著書『光明経』の中で次のように書いている。

輪廻と涅槃に属するあらゆるタイプの経験内容は、その基礎として、自発的に現存する仏陀、つまり本質的に完全な純粋さと完全さの次元という自然状態を持っています。この自然状態は、深遠なる仏陀や賢明な知覚力のある存在によって作られたものではありません。因果関係とは無関係で、原因はそれを生み出しませんし、条件はそれを滅ぼすことはできません。この状態は、言葉で説明できるすべてのことを無視し、知性と思考の範囲をも超越する、自存する覚醒の状態です。このような基本的な自然状態の非発生的な広大さの中に、輪廻と涅槃に属するすべての現象は、本質的に、そして例外なく、仏陀の状態、つまり純粋さと完全さなのです。^[23]

ロンデ文献（および他の著作）では、内在する悟りの境地を表すためによく使われる用語は菩提心（ビャン・チャブ・セムス）です。^[16]

これら二つの状態の間に違いがない、その非二元性（アドヴァヤ）は、一方から他方への変化は通常の因果関係の過程によって起こるのではなく、すでにそこに本来備わっているもの（ラン・スカイ）の瞬間的で完全な「自己認識」（ラン・ンゴ・スプロド）であるという考えと一致している。^{[24]ジョン・W・ペティットによると、この考えは、輪廻と涅槃は別個のものではなく、「行為者」、「行くこと」、そして「行く先」（すなわち、地、道、果）の間に違いはないとする}ナーガールジュナの『輪廻転生』などのインドの文献にそのルーツがある。^[17]

ゾクチェンの修行は、リグパを達成し、それを日常生活に取り入れることを目指しています。

ゾクチェンの道の実践的な訓練は、伝統的に、そして最も簡単には、見解、瞑想、行動という観点から説明されます。私たちの存在の基盤である絶対状態を直接見ることが見解です。その見解を安定させ、途切れることのない経験にする方法が瞑想です。そして、その見解を私たちの現実全体と人生に統合することが行動です。^[25]

ゾクチェンの教えのメンガデ（指導クラス）は、トレクチョーとトーガル（トッド・ルガル）の 2 つの部分に分かれています。ロン・ギャリー:

この実践は、原初の純粋さ（カダグ）に関連する堅固さを切り裂く（クレグス・チョド）と、自発的な存在（イフン・グルブ）に関連する現実の直接的な視覚（トッド・ルガル）の実践です。^[26]

ゾクチェンでは、リグパとセムス（執着心、チッタ）を区別することが実践の基本的なポイントです。 ^[27] 14 世ダライ・ラマによると、「セムスは、主観と客観の二元的な認識に基づく思考によって一時的に不明瞭になり、歪んだ心です。」^[28] リグパは、そのような歪みのない純粋な認識です。^[28] チッタタ、つまり心の本質は、認識と空、または明晰さと空との切り離せない統一であり、普通の心の通常の認識、思考、感情のすべての基礎となっています。^[要出典]

ダライ・ラマ14世は、ドドゥプチェン・ジクメ・テンペ・ニマを引用して、リグパの完全な段階は3回目のビジョンで起こると述べています。^[29]

マ・リグパ（無知） （avidyā）はリグパまたは知識の反対語です。マ・リグパとは無知、妄想、無意識、つまり基盤の本質を認識できないことです。ゾクチェンの文献における重要なテーマは、無知が基盤またはダルマタからどのように生じるかを説明することです。ダルマタはイェシェまたは純粋な意識と関連しています。 ^[30]基盤には現象を生み出す自然な認識力があるため、自動的に生じる無意識（lhan-skyes ma-rigpa ）が存在します。これが輪廻と涅槃の根拠です。^[31]

意識が、すべての現象は心の本質の創造性 ( rtsal ) として生じることを認識できず、自身の輝きを見逃したり、「自身の顔を認識」しなかったりすると、仏陀の代わりに衆生が生じます。マ・リグパは、維摩密羅の大 評で次のように 説明されています。

妄想は、基礎と基礎の意識的側面との間の差異から生じます。一般的に浸透している以外は、いわゆる「基礎」は、妄想か非妄想かを考慮することなく、完全に区別されていません。いわゆる「知る者」（リグ・パ・ポ）または「心」（私たちのテキストで実証されている意識の特別な主張）は妄想に陥っています。^[32]

維摩尼明灯によれば、迷いは衆生が「心で捉えた外部の対象に陥る」ために生じる。この外部への執着は縁起から衆生を生み出すと言われている。^[22]輪廻につながるこの二元論的概念化過程はマナスとも呼ばれ、「意識が土台から離れていく」とも呼ばれている。^[24]しかし、一部の衆生は自らの顕示を外部化することで二元論に陥らず、その代わりに土台から生じるすべての現象を自らの本性の実体のない顕示として即座に認識する。これらの衆生は即座に仏陀となる。^[33]

このように、根拠から、無知/迷いによって衆生が生じ、認識と智慧によって仏陀が生じる。トゥルク・ウルゲン・リンポチェが指摘するように、衆生は「無知に満ちた空の認識」であり、仏陀の心は「利己に満ちた空の認識」である。^[34]

ロンチェンパは、彼の著書『ツィグドン・ゾー』の中で、リグパ（ここでは「グノーシス」と訳されている）がどのようにして無知に陥っていくのかを次のように説明している。

一般的な妄想は、顕在的根拠を認識しないグノーシスの汚れによって引き起こされ、それによってグノーシス自体が妄想に汚染されます。グノーシス自体は認識の汚れはありませんが、汚れが付与され、心の封印に包まれることで、常に純粋な本質のグノーシスは概念化によって汚染されます。六重のマナスによって鎖でつながれ、部分のない原子の体の網で覆われ、光明は潜在的になります。^[35]

セミナル・ハートのテキストは「3種類の無知」（ma rig pa gsum）を前提としており、ヒギンズによればそれは「誤りの3つの進行段階」である：^[36]

• 原因である単一の同一性に対する無知( bdag nyid gcig pa'i ma rig pa )、最も根本的な無知であり、すべての誤りの源です。これは、リグパとマ・リグパの唯一の源、つまり非二元の空の本質を認識できないという根本的な失敗です。
• 同時に生じる無知（lhan cig skyes pa'i ma rig pa）は、生じる現象をあるがままに見ないことに関係しています。認識と同時に生じる基礎の本質（つまり明晰さ）を認識できないことです。
• 概念的に精緻化された無知( kun tu brtags pa'i ma rig pa ) は、帰属された無知としても知られ、特に「自己」と「他者」に関連する誤った二元論的概念を外見に帰属させることに関連します。

ロンチェンパは、無知の3つの形態を次のように説明しています。

根源的顕現の発生の際、慈悲深い応答性（thugs rje）の表現エネルギーとしての明晰で知的な認識（すなわち根源の動的側面）は、3種類の無知と密接に関連して顕現します。なぜなら、それ自体が対象を識別できるように見えるものであることを直接認識できないからです。これらの3つの側面は次のとおりです。[A] 原因としての単一同一性の無知は、すべての認識が同じ同一の性質であることを認識しないことにあります。[B] 共生的無知は、この非自己認識（rang ngo ma shes pa）と認識（shes pa）が一緒に発生するという事実にあります。[C] 概念的に精緻化された無知は、自己顕現を自分以外の何かとして識別することにあります。^[37]

サム・ヴァン・シャイクが指摘するように、ロンチェンパやジグメ・リンパのような著者にとって、その基盤は輪廻と涅槃の両方の様式で顕現する可能性を秘めている。したがって、リグパは内在的であるが、衆生においては、このリグパは未熟なリグパであり、しばしば凡夫意識（シェスパ）として顕現し、自身の本質を認識しなければ惑わされる可能性がある。^[24]仏陀の境地は、リグパの認識（リグ・パ・イン・ゴ・スプロド）または内在するものの自己認識（ラン・ゴ・スプロド）を通じて達成される。 ^[24]

精髄心の文献はまた、迷いに関連する用語（ kun gzhiまたはalaya、semsまたは mindなど）と完全な悟りに関連する用語（ Dharmakayaおよびrigpa）との間の微妙な違いを示しています。^[38]これらの用語はインドの瑜伽羅文献に由来しています。^[39]精髄心の文献では、ĀlayaとĀlayavijñāna は心の業の痕跡（vasana ）と精神的な煩悩（ klesa ）に関連付けられています。「習慣の alaya」は、あらゆる種類の不明瞭な習慣と執着の傾向を含む無知（ ma rigpa ）とともに基礎（gzhi ）です。^[19]このように、ロンチェン・ニンティクはアーラヤを濁水（知恵とリグパの輝きを隠す）に例え、それを非認識と定義し、一方、法身を澄んだ水に例え、「迷わない認識」と定義しています。^[40]

セムス（心）とリグパ（知識）に関して、ロンチェン・ニンティグはそれらをそれぞれ空気と空間に例えています。

心とグノーシスは空気と空間のようなものです。心は固定された欺瞞的な対象の側面であり、鮮やかに満たされ、渦を巻き、再び溢れ出したり、ハリケーンのように一時的に激しく動揺したりします。その基盤はさまざまな感覚の条件です。グノーシスは支えがなく、遍在的です。その空虚さの中で、空間のような広がりとして開きます。その明るさの中で、それは概念的ではなく、磨かれた水晶のように輝いています。したがって、精髄の心臓の本質的な点は、グノーシスの広がりの中で心から完全に解放され、自然な状態で安全な場所を保持することです。^[42]

ロンチェンパはその違いを次のように説明しています。

簡単に言えば、「心と精神的要因」とは、主観と客観の二分法によって表面上は因果的に生み出される、対象の概念化と分析の発生を指します。「原初的認識」[ ye shes ]とは、主観と客観の二分法が完全に解消された単純な対象認識を指します。（Sems nyid ngal gso 'grel、132.5.）^[43]

コップルは、ミプハンなど後期ニンマ派の著者はゾクチェンの見解を中観と調和させようとしたが、それ以前のニンマ派の著者ロンゾム・チョキ・ザンポはそうしなかったと指摘している。^{[44] [引用 2]}ロンゾムは、中観などの経典の見解はタントラの見解より劣ると考えていた。^{[45] [引用 3]}対照的に、ダライ・ラマ14世は著書『ゾクチェン』 ^[46]の中で、中観とゾクチェンは同じ点に帰着すると結論付けている。中観哲学を通じて得られる現実観とリグパのゾクチェンの見解は同一とみなすことができる。しかし、これらの伝統における実践に関しては、初期段階では実践と重点に一定の違いがあるように思われる。

マルコム・スミスによれば、ゾクチェン派の見解は、インド仏教の如来蔵経の仏性教義にも基づいている。^[47]ダライ・ラマ14世によれば、地は仏性であり、心の本質は空である。^[48]トラング・リンポチェによれば、カルマパ・ラマ3世（カルマ・カギュ派の長）でニンマ派の継承者であるランジュン・ドルジェ（​​1284年 - 1339年）も、地は仏性であると述べた。 ^{[注 1]}トラング・リンポチェによれば、「マハムドラを実践するかゾクチェンを実践するかにかかわらず、仏性はこれら両方の瞑想を展開する基礎である」。^[50]

• 3つの言葉で本質を突く