ジョン・ミューア

ジョン・ミューア
ミュア 1902年頃
生まれる	( 1838-04-21 )1838年4月21日 ダンバー、スコットランド
死亡	1914年12月24日（1914-12-24）（享年76歳） 米国カリフォルニア州ロサンゼルス
母校	ウィスコンシン大学マディソン校
職業	農家 発明家 自然主義者 哲学者 作家 植物学者 動物学者 地質学者 環境保護主義者
配偶者	ルイザ・ストレンツェル ​ ​ （ 1880年～1905年生まれ）
子供たち	2
サイン

ジョン・ミューア（/ m jʊər / MURE ; 1838年4月21日 - 1914年12月24日）^[1]は、 「山のジョン」や「国立公園の父」としても知られ、^[2]スコットランド生まれのアメリカ人^{[3] [4] : 42} 博物学者、作家、環境哲学者、植物学者、動物学者、氷河学者であり、アメリカ合衆国の 自然保護の初期の提唱者であった。

自然、特にシエラネバダでの冒険を綴った彼の著書、手紙、随筆は、何百万人もの人々に読まれている。彼の活動はヨセミテ渓谷とセコイア国立公園の保護に役立ち、彼の例は他の多くの自然保護区の保護にも刺激を与えた。彼が共同設立したシエラクラブは、アメリカの著名な自然保護団体である。晩年、ミュアは妻と西部の森林の保護にほとんどの時間を費やした。ヨセミテを国立公園にするためのキャンペーンの一環として、ミュアはザ・センチュリー・マガジンに自然保護に関する2つの画期的な記事、「ヨセミテの宝物」と「ヨセミテ国立公園案の特徴」を発表し、これが1890年に米国議会がヨセミテ国立公園設立法案を可決するための推進力となった。^[5]彼の著作に表現された自然に対する精神的な情熱と熱意は、大統領や国会議員を含む読者にインスピレーションを与え、広大な自然地域を保護するための行動を起こさせました。^[6]

ジョン・ミューアは「スコットランド人とアメリカ人の両方にとってインスピレーションの源」と考えられてきた。^[7]ミューアの伝記作家スティーブン・J・ホームズは、ミューアは「20世紀アメリカの環境保護活動の守護聖人の一人」になったと考えている。政治的にも娯楽的にも。その結果、彼の著作は書籍や雑誌でよく取り上げられ、アンセル・アダムスなどの自然写真家によって引用されることも多い。^[8]「ミューアは、アメリカ人が自然界との関係を理解し​​、思い描くカテゴリーそのものを深く形作った」とホームズは書いている。^[9]

ミューアは環境思想家、政治スポークスマン、環境保護活動家として知られ、その著作は多くの人々にとって自然への個人的なガイドとなり、現代の環境意識においてその名前は「ほぼ遍在的」となった。作家ウィリアム・アンダーソンによれば、ミューアは「地球との一体性の原型」を体現した。^[10]一方、伝記作家ドナルド・ワースターは、ミューアは自身の使命は「アメリカ人の魂を物質主義への完全な屈服から救うこと」であると信じていたと述べている。^{[11] : 403} 2013年4月21日、スコットランドで最初のジョン・ミューアの日が祝われ、自然保護活動家への敬意が表された。

ジョン・ミューアはスコットランドのダンバーで、現在は博物館として保存されている3階建ての石造りの建物で生まれた。彼はダニエル・ミューアとアン・ギルライの8人兄弟の3番目で、他の子供はマーガレット、サラ、デイビッド、ダニエル、アンとメアリー（双子）、そしてアメリカ生まれのジョアンナだった。彼の最も古い記憶は、3歳のときに祖父と短い散歩をしたことだ。^{[12]彼は自伝で、少年時代の趣味について記述しており、その中には、}スコットランド独立戦争のロマンチックな戦いを再現するか、単に遊び場でレスリングをするなどして戦うことや、鳥の巣探し（誰が一番多くの巣があるのか​​を仲間と言い合うためだったと思われる）が含まれていた。^{[13] : 25, 37}作家のエイミー・マーキスは、彼が自然との「恋愛」を幼い頃から始めたと述べ、それは彼の厳格な宗教的躾に対する反応だったかもしれないと示唆している。 「彼の父親は、聖書の勉強の邪魔になるものは何でも軽薄で罰せられるべきだと信じていた。」しかし、若いミューアは「落ち着きのない精神」を持ち、特に「鞭打ちを受けやすい」人物だった。^{[14]少年時代、ミューアはイースト・ロージアン地方の風景に魅了され、地元の海岸線や田園地帯を散策して多くの時間を過ごしました。この頃、彼は自然史やスコットランドの博物学者}アレクサンダー・ウィルソンの作品に興味を持つようになりました。

ミューアは人生の大半をアメリカで過ごしたが、スコットランドのルーツを決して忘れることはなかった。生涯を通じて故郷とスコットランド人としてのアイデンティティーに強いつながりを持ち続け、イースト・ロージアン地方の田園地帯で過ごした幼少期について頻繁に語っていた。トーマス・カーライルの作品とロバート・バーンズの詩を大いに尊敬し、アメリカの荒野を旅する際にはバーンズの詩集を携行していたことで知られている。1893年にスコットランドに旅行に戻り、ダンバーの学友の一人と会い、記憶に刻み込まれた幼少期の場所を訪れた。^[7]家族と共にアメリカに移住した時、彼はすでに11歳だったので、スコットランド訛りは一度も失わなかった。^[15]

1849年、ミューアの家族は米国に移住し、ウィスコンシン州ポーティジの近くにファウンテン レイク ファームという農場を始めた。この農場は国定歴史建造物に指定されている。^[16]スティーブン フォックスは、ミューアの父親がスコットランド国教会の信仰と実践が不十分だと感じ、移住してキャンベル派 復興運動の信徒集団、いわゆる「キリストの弟子」に加わったと述べている。^{[17] : 7} 11歳になるまでに、若きミューアは「心で、そして痛む肉によって」新約聖書のすべてと旧約聖書のほとんどを暗唱することを学んだ。^{[4] : 30}成熟したミューアは、深い精神性を保ちながらも、正統的な信念を変えたのかもしれない。彼は「私は信条や文明の規範を捨てようとしたことは一度もない。それらは自然に消えていった…喪失感を残さずに」と記している。彼は他の著作の中で、創造主の従来のイメージを「半ペニー劇場の操り人形のように純粋に作られた品物」と表現した。^{[18] : 95, 115}

22歳のとき、ミュアはウィスコンシン大学マディソン校に入学し、数年間自費で学費を支払った。そこで、ノースホールの横にそびえ立つニセアカシアの木の下で、ミュアは初めて植物学の授業を受けた。同級生が木から花を摘み、ニセアカシアがエンドウマメ科の植物で、トゲエンドウマメと関連していることを説明するのに使った。50年後、博物学者のミュアは自伝の中でその日のことを次のように記述している。「この素晴らしい授業に魅了され、私は森や牧草地へと熱狂して飛び回った」。^{[13] : 225}新入生のとき、ミュアはエズラ・カー教授とその妻ジーンから化学を学んだ。彼らは生涯の友人となり、ミュアは化学と科学に対する永続的な興味を抱くようになった。^{[11] : 76}ミューアは学問に対して折衷的なアプローチをとっており、2年間授業に出席したが、その異例な科目選択のため、1年生より上の成績でリストされることはなかった。記録には彼のクラスステータスが「不規則な紳士」と記されており、卒業はしなかったものの、後の放浪に役立つほどの地質学と植物学を学んだ。^{[19] : 36}

1863年、兄のダニエルはアメリカ南北戦争中の徴兵を避けるためウィスコンシン州を離れ、オンタリオ州南部（当時はカナダ西部と呼ばれていた）に移住した。ミュアは1864年に学校を中退して同地域を旅し、春、夏、秋をヒューロン湖のジョージアン湾南端周辺の森や沼地の探検、植物採集に費やした。 [ 11 ] ^{: 85, 92}ミュアはナイアガラ断崖に沿ってハイキングし、今日のブルース・トレイルの大半も歩いた。所持金が底をつき冬が近づくと、オンタリオ州ミーフォード近郊で兄のダニエルと再会し、ウィリアム・トラウトとチャールズ・ジェイの製材所と熊手工場で一緒に働くよう説得された。ミュアはトラウト一家とともにミーフォードの南、ビッグヘッド川沿いのトラウト・ホローと呼ばれる地域で暮らした。^[20]そこにいる間、彼は「植物学」を続け、断崖や沼地を探検し、植物を収集して分類しました。ある情報源によると、彼は1865年の夏まで工場で働いていたようですが、^{[19] : 37}別の情報源によると、彼は1866年2月に火事で工場が焼け落ちるまでトラウトホローに留まりました。^[21]

1866 年 3 月、ミューアはアメリカに戻り、インディアナポリスの荷馬車の車輪工場で働き始めた。機械や工程を改良する発明力で雇用主にとって貴重な存在となり、監督に昇進し、週給 25 ドルを受け取った。^{[4] : 48} 1867 年 3 月初旬、事故が彼の人生を変えた。使用していた工具が滑って目に当たったのだ。やすりが滑って右目の角膜に切り込み、続いて左目も失明した。^[22]視力を取り戻すまで 6 週間、暗い部屋に閉じこもり、失明してしまうのではないかと心配した。視力が回復すると、「世界と自分の目的を新たな光で見るようになった」。ミューアは後にこう書いている。「この苦しみが私を甘い畑へと駆り立てた。神は私たちに教訓を与えるために、時には私たちを殺しかけなければならない」。^[14]その時から彼は「自分に忠実であり」、植物の探索と研究という夢を追いかけることを決意した。^{[18] : 97}

1867年9月、ミューアはケンタッキー州からフロリダ州まで約1,000マイル（1,600 km）の徒歩旅行に出発し、その旅を著書『メキシコ湾への1000マイルの旅』に綴っている。特にルートは選ばず、「私が見つけた最も荒涼として、最も木々が生い茂り、最も人通りの少ない道」を通った。^{[23]ミューアは}シーダーキーに到着すると、リチャード・ホジソンの製材所で働き始めた。しかし、ホジソンの仕事を引き受けた3日後、ミューアはマラリアにかかり危うく死にそうになった。3か月間、しばしば錯乱状態にあった後、ミューアの容態は回復し、ホジソン家の中を動き回ったり外を見たりできるようになった。ミューアは、命を預かってくれた彼らの限りない優しさに、「間違いなく命を救われた」と述べている^[24]。

1868年1月初旬のある晩、ミュアは日没を眺めるためにホジソン邸の屋根に登った。彼はアイランド・ベル号という船を見つけ、それがまもなくキューバに向けて出航することを知った。^{[25] : 150, 154}ミュアはその船に乗り込み、ハバナ滞在中に貝殻や花を観察したり、市内の植物園を訪れたりして過ごした。^{[26] : 56}その後、彼はニューヨーク市へ出航し、カリフォルニア行きの船を予約した。^{[19] : 40–41} 1878年、ミュアはネバダ州とユタ州のグレートベースンを横切る北緯39度線の測量で、米国沿岸測地測量局のガイド兼画家を務めた。^{[27] [28]}

最終的にサンフランシスコに定住したミュアは、それまで本でしか聞いたことがなかったヨセミテへの1週間の訪問にすぐに出かけた。初めて見たヨセミテについて、ミュアは「景色に圧倒され、滝をもっと近くで見るために険しい崖をよじ登り、景色に歓声を上げ、疲れることなく花から花へと飛び移った」と記している。^{[14]その後、彼はヨセミテに戻り、1シーズン羊飼いとして働いた。彼は}カテドラルピークやマウントダナなど、いくつかの山に登り、ブラッディキャニオンからモノ湖までの古い道をハイキングした。

ミューアはヨセミテ川沿いに小さな小屋を建てた。^{[29] : 207}部屋の隅に小川の一部が流れるように設計し、流れる水の音を楽しめるようにした。彼はその小屋に2年間住み^{[30] : 143}、この時期のことを著書『シエラでの最初の夏』（1911年）に書いている。ミューアの伝記作家フレデリック・ターナーは、ミューアが初めてこの谷を訪れた時の日記に言及し、その記述は「回心体験の真の力でページから燃え上がる」と書いている。^{[25] : 172}

ヨセミテに住んでいたこの数年間、ミューアは未婚で、しばしば失業し、仕事の見込みもなく、「苦悩の時期」を過ごしていたと、博物学者のジョン・トールマージは書いている。彼は1880年にルイザ・ストレンツェルと結婚した。彼は義父とともに10年間商売を始め、カリフォルニア州マルティネスにある家族の2600エーカーの農場で果樹園を経営した。ジョンとルイザにはワンダ・ミューア・ハンナとヘレン・ミューア・ファンクという2人の娘がいた。彼は自然環境と、博物学者のラルフ・ワルド・エマーソンのエッセイを読むことで生きていた。エマーソンは、当時のミューアの生活そのものについて書いた。ヨセミテの奥地への遠出の際には、彼は「ブリキのカップ、一握りのお茶、パン一斤、エマーソンの本一冊」だけを持って一人で旅をした。^{[31] : 52–53}彼はたいてい夜になると、外套を羽織ってキャンプファイヤーのそばに座り、星空の下でエマーソンを読んでいた。年月が経つにつれ、彼は「谷の名物」となり、自然史の知識、ガイドとしての腕、生き生きとした話術で尊敬されるようになった。^{[31] : 53}谷を訪れる人々には科学者、芸術家、著名人などが多く、その多くがミュアと会うことを心がけていた。

ミューアはカリフォルニアの風景画家ウィリアム・キースと38年間親しい友人関係を保った。二人は同じ年にスコットランドで生まれ、カリフォルニアの山々への愛を共有していた。^{[要出典] [32]}

1871年、ミューアがヨセミテに3年間住んだ後、エマーソンは数人の友人や家族とともに、米国西部を旅行中にヨセミテに到着した。^{[33] : 105–46}二人は出会い、タルマジによれば、「エマーソンは、キャリアの終わりに、ずっと昔に求めていた預言者であり博物学者である人物を見つけて喜んだ。…そしてミューアにとって、エマーソンの訪問は、まるで手を置くようなものだった。」^{[31] : 53}エマーソンはミューアと1日を過ごし、ハーバード大学で教職に就くよう提案したが、ミューアはこれを断った。ミューアは後に、「私は、神の大きなショーを単なる教授職のために放棄しようとは、一瞬たりとも考えたことはなかった！」と書いている。^{[31] : 53}

ミューアは写真家カールトン・ワトキンスとも時間を過ごし、彼が撮ったヨセミテの写真も研究した。^[34]

科学、特に地質学への愛着の追求は、彼の自由時間を占めることが多かった。ミューアはすぐに、ヨセミテ渓谷とその周辺地域の地形の多くは氷河によって形成されたと確信するようになった。この考えは、ジョサイア・ホイットニー（カリフォルニア地質調査所長）が広めた、渓谷の形成は壊滅的な地震によるものだとする当時の定説と大きく矛盾していた。ミューアの考えが広まると、ホイットニーはミューアをアマチュアと決めつけて信用を失墜させようとした。しかし、当時の第一人者地質学者ルイ・アガシーは、ミューアの考えの価値を認め、「氷河の作用について適切な概念を持っている最初の人物」と称賛した。[ ^{35] 1871年、ミューアは}マーセドピーク の下に活動中のアルプス氷河を発見し、これが彼の理論が受け入れられるきっかけとなった。

1872年3月、オーエンズ渓谷のローンパイン付近を震源とする大地震がヨセミテ渓谷の住民を激しく揺さぶった。早朝、地震で目を覚ましたミューアは「喜びと恐怖の両方を感じながら」小屋から飛び出し、「立派な地震だ！」と叫んだ。ホイットニーの考えを信じていた他の渓谷の入植者たちは、地震が渓谷の壊滅的な陥没の前兆ではないかと恐れた。ミューアはそのような恐れはなく、地震が引き起こした岩盤崩落によってできた新しい崖錐の月明かりの下での調査を直ちに行った。^[36]この出来事により、ミューアの渓谷の形成に関する考えを信じる人が増えた。^{[説明が必要]}

地質学の研究に加え、ミューアはヨセミテ地域の植物相も調査した。1873年と1874年には、シエラ山脈の西側斜面で孤立したジャイアントセコイアの林の分布と生態について現地調査を行った。1876年、アメリカ科学振興協会はミューアのこのテーマに関する論文を出版した。^[37]

1879年から1899年の間に、ミューアはアラスカ州ウナラスカやバローまで7回旅行した。^[38]ミューア、ヤング氏（フォート・ランゲルの宣教師）およびネイティブ・アメリカンのガイドのグループは1879年に初めてアラスカを訪れ、グレイシャー湾を探検した最初のヨーロッパ系アメリカ人となった。 [ ^{39 ]}ミューア氷河は後に彼の名にちなんで名付けられた。彼はスティキーン川の3分の1を遡ってブリティッシュ・コロンビア州に入り、そのグランド・キャニオンを「100マイルに及ぶヨセミテ」に例えた。^[40]ミューアは川沿いに300以上の氷河を記録した。^[41]

彼は1880年にアラスカ南東部のさらなる探検に戻り、1881年にUSSコーウィン号でウランゲル島に上陸し、その島の米国領を主張した隊に同行した。彼はこの経験を日記や新聞記事に記録し、後に編集して著書『コーウィン号の航海』にまとめた。^{[42] 1888年、}カリフォルニア州アルハンブラ渓谷のストレンツェル果樹園を7年間経営した後、彼の健康を害し始めた。彼は回復するために山に戻り、ワシントン州のレーニア山に登り、『レーニア山登山』を執筆した。

ミューアは自然保護活動に非常に熱心に取り組んだ。彼はヨセミテ地域とシエラネバッタを原始の地として思い描いていた。^[43]彼はヨセミテ地域とシエラネバッタに対する最大の脅威は家畜、特に家畜の羊だと考えていた。彼は家畜の羊を「有蹄イナゴ」と呼んでいた。1889年6月、雑誌「センチュリー」の有力な編集長ロバート・アンダーウッド・ジョンソンはミューアとともにトゥオルミ・メドウズでキャンプをし、羊の大群が草原に与えた被害をじかに目撃した。ジョンソンはシエラネバッタ高地から家畜を排除するというテーマでミューアが書いた記事を掲載することに同意した。また、彼は自分の影響力を使って、ヨセミテ地域をイエローストーン国立公園をモデルにした国立公園にする法案を議会に提出することにも同意した。

1890年9月30日、米国議会は、1890年に出版された20世紀の論文「ヨセミテの宝物」と「提案された国立公園の特徴」でミューアが示唆した勧告に本質的に従う法案を可決した。 ^{[44] [43]}しかしミューアの失望には、この法案は1860年代以来そうであったように、ヨセミテ渓谷を州の管理下に置いていた。

1892年初頭、カリフォルニア大学バークレー校の言語学者ヘンリー・センガー教授が、山を愛する人々のための地元の「アルパインクラブ」を結成するというアイデアをミューアに持ちかけた。センガーとサンフランシスコの弁護士ウォーレン・オルニーは「『シエラクラブ』を結成する目的で、ジョン・ミューア氏が議長を務める」という招待状を送った。1892年5月28日、シエラクラブの最初の会合が開催され、定款が作成された。1週間後、ミューアが会長に、ウォーレン・オルニーが副会長に選出され、新設のスタンフォード大学の学長デビッド・スター・ジョーダンを含む理事会が選出された。ミューアは22年後に亡くなるまで会長を務めた。^{[4] : 107–108  [45]}

シエラクラブは直ちにヨセミテ国立公園を半分に減らす動きに反対し、教育および科学会議の開催を開始した。1895年秋の会議では、ミューア、ジョセフ・ルコント、ウィリアム・R・ダドリーらが参加し、シエラクラブは「国有林保護区」を設立する案を議論した。これは後に国有林と呼ばれるようになった。シエラクラブは、1906年にヨセミテ国立公園を州から連邦の管理下に移管するキャンペーンを成功させた。ヘッチ・ヘッチー渓谷を保護する戦いもシエラクラブが引き受けたが、サンフランシスコの著名な会員の中にはこの戦いに反対する者もいた。最終的に投票が行われ、シエラクラブは圧倒的多数でヘッチ・ヘッチーダム反対に賛成した。^[45]

1896 年 7 月、ミューアは自然保護運動の全国的リーダーであるギフォード・ピンショーと関係を持つようになった。ピンショーは米国森林局の初代局長であり、国民の利益のために自然資源を持続的に利用することの主導的なスポークスマンであった。彼の見解は最終的にミューアの見解と衝突し、国の自然資源の利用に関する 2 つの相反する見解を浮き彫りにした。ピンショーは、自然保護を、国の自然資源を長期的かつ持続可能な商業利用のために管理する手段とみなしていた。プロの林業家としての彼の見解は、「林業は樹木栽培」であり、森林の長期的な生存能力を損なうものではないというものだった。^[46]ミューアは、自然をその精神的かつ超越的な性質のために高く評価した。国立公園に関するあるエッセイでは、彼は国立公園を「休息、インスピレーション、祈りのための場所」と呼んでいる。彼はしばしば、都市住民に精神的な滋養のために自然を体験するよう奨励した。両氏は、森林の皆伐を含む自然資源の無謀な搾取に反対した。ミューアも木材とそれを供給する森林の必要性を認めていたが、ピンショーの荒野管理の考え方はより資源志向であった。^[46]

彼らの友情は、ピンチョットが森林保護区での羊の放牧を支持する声明をシアトルの新聞に発表した1897年の夏の終わりに終わった。ミューアはピンチョットに立ち向かい、説明を求めた。ピンチョットが自分の立場を繰り返したとき、ミューアは彼に「もうあなたとは関わりたくない」と言った。この哲学的な分裂はすぐに拡大し、保全運動を2つの陣営に分割した。ミューアが率いる「保存主義者」と、「保全」という言葉を使ったピンチョットの陣営である。2人は、 Outlook、Harper's Weekly、Atlantic Monthly、World's Work、Centuryなどの人気雑誌で自分たちの立場を議論した。彼らの対照的な見解は、米国がヘッチヘッチー渓谷をダムにするかどうかを決めていたときに再び強調された。ピンチョットは、渓谷をダムにすることを「それを最大限に活用する」ことに賛成した。対照的に、ミューアは「ヘッチ・ヘッチーにダムを築こう！人々の大聖堂や教会を貯水池の代わりにダムを築こう。これほど神聖な寺院が人間の心によって奉献されたことはかつてない」と宣言した。^[46]

1899 年、ミュアは鉄道会社の重役EH ハリマンと高名な科学者たちとともに、豪華に改装された全長 250 フィート (76 メートル) の蒸気船ジョージ W. エルダー号に乗って、アラスカ海岸沿いの有名な探検航海に出ました。彼は後にハリマンとの友情を頼りに、議会に環境保護法案を可決するよう圧力をかけました。^{[引用が必要]}

1903 年、セオドア ルーズベルト大統領はヨセミテへの訪問に同行しました。ミューアはカリフォルニア州オークランドでルーズベルトと合流し、列車でレイモンドに向かいました。大統領一行はその後、駅馬車で公園に入りました。公園への移動中、ミューアはヨセミテ渓谷の州の不適切な管理と渓谷の資源の乱用について大統領に話しました。公園に入る前から、ミューアはヨセミテ渓谷を保護する最善の方法は連邦政府による管理と統制であるとルーズベルトを説得することができました。

公園に入り、渓谷の壮麗な美しさを目にした後、大統領はミューアに本当のヨセミテを見せてほしいと頼んだ。ミューアとルーズベルトはほぼ2人で出発し、奥地でキャンプをした。2人は夜遅くまで語り合い、グレイシャーポイントのすがすがしい屋外で眠り、朝には新雪に覆われた。ルーズベルトにとって忘れられない夜となった。^{[47] [48]}彼は後に群衆に向かって「夜、あの巨大なセコイアの木の下に横たわるのは、人間の手によって建てられた寺院に横たわっているようなもので、人間の建築家が絶対に建てることができないほど壮大な寺院だった」と語った。 ^[49]ミューアもまたキャンプ旅行を大事にしていた。「大統領とのキャンプは素晴らしい経験だった」と彼は書いている。「私はすっかり彼に恋してしまった」^[49]

その後、ミューアはシエラクラブによる公園管理の強化に尽力した。1906年に議会はマリポサ・グローブとヨセミテ渓谷を公園に移管した。^[50]

ミューアは生涯に6冊の著作を出版したが、いずれも自然環境の探究を記したものである。死後、さらに4冊の本が出版された。その後、さまざまな情報源からエッセイや記事を集めた本が数冊出版された。ミラーは、彼の著作で最も重要なのは量ではなく「質」であると書いている。彼は、著作が「野生および自然環境を保護し保存したいという願望と意志を生み出すのに役立ち、アメリカ文化に永続的な影響を与えた」と述べている。^{[19] : 173}

ミラーによれば、彼の最初の著作は偶然だった。彼の知らない人物が、彼の許可も知らぬ間に、友人のジーン・カーに、彼が出会った珍しい花、カリプソ・ボレアリスについて書いた個人的な手紙を送ったのである。この作品は匿名で出版され、「感銘を受けた巡礼者」によって書かれたとされている。^{[19] : 174}長年にわたる自然作家としての活動を通じて、ミューアは雑誌に掲載された記事だけでなく、日記に書いた以前の文章を頻繁に書き直したり、拡張したりした。彼はしばしば、そのような以前の文章をエッセイ集として編集したり、物語本の一部として収録したりした。^{[19] : 173}

ミューアとジーン・カーとの友情は、博物学者および作家としての彼の経歴に生涯にわたって影響を与えた。2人が初めて出会ったのは1860年の秋、彼が22歳だったとき、ウィスコンシン州農業協会フェアに自作の発明品をいくつか出品したときだった。フェアのアシスタントだったカーは、フェアの役員からミューアの出品物に価値があるかどうか検討するよう依頼された。カーは価値があると考え、「彼の出品物には特別表彰に値する天才の証拠を見た」とミラーは述べている。^{[19] : 33}その結果、ミューアは手作りの時計と温度計で卒業証書と賞金を受け取った。^{[51] : 1}その後3年間ウィスコンシン大学の学生だった間、彼はカーと、同じ大学の教授であるカーの夫エズラと親しくなった。ミューアの伝記作家ボニー・ジョアンナ・ギゼルによると、カー夫妻は彼の「純粋な心、素朴な性格、生まれながらの好奇心、学問的な洞察力、独立した思考」を認めていた。35歳のジーン・カーは、彼の若々しい個性と、彼女とよく似た「宗教的真実」を受け入れていることを特に高く評価していた。^{[51] : 2}

ミューアはカー夫妻の家によく招かれ、ジーンと同じように植物を愛していた。1864年、彼はウィスコンシン州を離れ、カナダの荒野を探検し始め、そこで自分の活動について彼女と文通を始めた。カーは返事を書いてミューアの探検と執筆を奨励し、やがて彼の個人的な目標に重要な影響を与えた。ある時、カーはミューアに、彼の考え方に影響を与えると思われる本、ラマルティーヌの『セントポイントの石工』を読むように頼んだ。それは、彼女がミューアの思考に影響を与えると期待した男の物語であり、「ミューアの中で代謝され、彼女が彼に思い描いていた人生の投影」だったとギゼルは書いている。ギゼルによると、その物語は「純粋な心を持つ貧しい男」についてであり、その男は自然の中に「神の教訓」を見つけ、神のすべての創造物が相互につながっていることを知った。[ ^{51] : 3}

ミューアは米国に帰国後、次の 4 年間をヨセミテの探検に費やし、同時に出版用の記事を執筆しました。その間、ミューアとカーは文通を続けました。彼女は多くの友人をヨセミテに派遣し、ミューアに会わせ、「山の福音を説く彼の話を聞くため」にしたとギゼルは書いています。最も有名なのは博物学者で作家のラルフ・ワルド・エマーソンです。ミューアに絶えず励ましとインスピレーションを与えたカーの重要性は「過大評価できない」とギゼルは付け加えています。「彼女への手紙を通して、彼は声と目的を発達させました」。彼女はまた、月刊誌に彼の手紙を投稿して出版することで、ミューアの著作を宣伝しようとしました。ミューアはカーを「精神的な母」として信頼するようになり、2 人は 30 年間友人関係を続けました。^{[51] : 6}ミューアがヨセミテに住んでいた間に書いた手紙の 1 つで、彼女はミューアが人生の目的について絶望しないように努めました。^{[51] : 43}

彼らの友情の価値は、カーの友人で牧師兼作家の G. ウォートン・ジェームズによって初めて明らかにされた。カーから彼らの私信のコピーを入手した後、ミューアから返還するよう懇願されたにもかかわらず、彼はその手紙を主な情報源として、彼らの友情についての記事を出版した。そのような記事の 1 つで、彼はミューアのカーに対する恩義に焦点を当て、彼女は彼の「導きの星」であり、「彼を人生の高貴な道に導き、そこに留まらせた」と述べた。^{[52] : 87–88}

ジョン・チャールズ・ヴァン・ダイクは作家であり、ラトガース大学（現在のニュージャージー州立大学ラトガース校）の美術教授でした。甥のディックス・ストロング・ヴァン・ダイクは、カリフォルニア州ダゲットに財産を求めて出かけました。叔父同様、ディックスも作家で、『Daggett: Life in a Mojave Frontier Town (Creating the North American Landscape)』を著しました。ジョン・ミューアはダゲットに行き、ディックス牧場で叔父と甥のヴァン・ダイクと何度も会話を交わしました。これが彼の著作に影響を与えたと思われます。娘のヘレンはフランク・ビューエルと結婚し、ダゲットに住みました。

ミューアの友人で動物学者のヘンリー・フェアフィールド・オズボーンは、ミューアの文体は簡単に身に付いたのではなく、大変な努力によってのみ身に付いたと書いている。「彼は毎日4時半に起き、一杯のコーヒーを飲んだ後、休みなく努力した。…彼は自分の努力にうめきながら、書き直し、書き足しをした」。オズボーンは、ミューアは最も簡単な英語を使うことを好み、そのためカーライル、エマーソン、ソローの著作を何よりも賞賛していたと記している。「彼はソローを非常に強く信じており、この作家の著作を深く読むことから始める」。^{[53] : 29}秘書のマリオン・ランドール・パーソンズも、「彼にとって文章の書き方はいつも遅くて骨の折れる作業だった。…すべての文、すべての句、すべての単語は、一度ならず20回も批評的に吟味され、ようやく満足して書き​​終えた」と記している。ミューアはよく彼女にこう言った。「本を書くという仕事は長くて退屈で終わりのない仕事だ」^{[53] : 33}

ミラーは、ミューアが以前の著作を再利用したのは、部分的には「執筆過程が嫌いだった」ためだと推測している。彼はさらに、「仕事が楽しくなく、難しくて退屈だった」と付け加えている。彼は完成した作品に満足せず、散文は「彼が伝えたい現実を表現するのに弱い手段」だと思っていた。^{[19] : 173}しかし、友人や妻に執筆を続けるよう促され、その影響で執筆を続けたが、決して満足することはなかった。ミューアは1872年に「どれだけ言葉を書いても、これらの山々を『知る』ことは誰にもできない。山に1日触れる方が、荷車1台分の本よりも価値がある」と書いている。^{[54] : xviii}彼はエッセイの1つで、執筆と自然体験の欠点の例を挙げている。^[55]

ミューアは、真実を発見するためには、最も正確な情報源だと彼が信じるものに頼らなければならないと信じていた。著書「少年時代と青年時代の物語」（1913年）の中で、彼は子供の頃、父親が毎日聖書を読ませたと書いている。ミューアは最終的に旧約聖書の4分の3と新約聖書のすべてを暗記した。^{[13] : 20}ミューアの父親は、目撃者によって書かれた1世紀ユダヤの文化を理解するために、ヨセフスのユダヤ戦記を読み、新約聖書の時代の文化を明らかにした。^{[56] : 43}しかし、ミューアが探検したアメリカの自然の風景に愛着を持つようになると、ウィリアムズは彼が「神を理解するためのもう一つの第一の情報源、自然の書」を見始めたと述べている。ウィリアムズによれば、自然、特に荒野では、ミュアは「文明や家畜化によって損なわれていない、神の手から直接もたらされた」環境にある植物や動物を研究することができたという。^{[56] : 43}タルマッジが指摘するように、この「自然の書」に対するミュアの信念は、彼に「この創造の物語をどんな読者にも理解できる言葉で」語らせた。その結果、彼の著作は「私たちの視点を変えようとした予言」となった。^{[31] : 53}

ウィリアムズは、ミューアの哲学と世界観は、文明と自然という彼の認識した二分法を中心に展開していたと指摘している。ここから「野生は優れている」という彼の中核的な信念が生まれた。^{[56] : 41}彼の自然に関する著作は、自然界の起源を理解するのに役立つ聖書と「自然神学の統合」となった。ウィリアムズによると、トーマス・ディックなどの哲学者や神学者は、「神の真の特質を発見する最良の場所は自然である」と示唆した。彼は、神は常に生命の創造に活動しており、それによって世界の自然秩序を維持していると信じるようになった。^{[56] : 41}その結果、ミューアは「自分を洗礼者ヨハネのように仕立て上げ」、ウィリアムズは「その義務は、できる限りすべての人を『山の洗礼』に浸すことだった」と付け加えている。 [ ^{56] : 46}ウィリアムズは、ミューアは自然を「神の心を明らかにする」偉大な教師と見なし、この信念が彼の後の旅の中心テーマとなり、自然に関する著作の「サブテキスト」になったと結論付けています。^{[56] : 50}

作家としてのキャリアの間、そして山岳地帯で暮らしていた間も、ミューアは「自然の中に神の存在」を経験し続けたとホームズは書いている。^{[9] : 5  [57] : 317}彼の個人的な手紙にも、こうした恍惚感は伝わってくる。歴史家キャサリン・アルバネーゼは、彼の手紙の1つで「ミューアの聖餐は、ウッドチャックとハックルベリーのソローの饗宴をほとんど貧血のように思わせた」と述べている。ミューアはソローを非常に愛し、おそらくエマーソンよりもソローの影響を強く受けていた。ミューアはしばしば自分自身をソローの「弟子」と呼んでいた。^{[58] : 100}

羊飼いとしてシエラで過ごした最初の夏、ミュアは、人間の環境認識において感覚が果たす役割を強調したフィールドノートを書いた。ウィリアムズによれば、彼は世界は不変の存在であり、脳が感覚を通して解釈するのだと推測し、「創造主が私たちに新しい感覚を与えてくれたら…私たちは別の世界にいることを決して疑わないだろう…」と書いている。^{[56] : 43}自然を研究している間、彼は自分の感覚が印象を記録しているかのように、観察したものすべてを日記に書き留められるまで記憶しようとした。事実を記憶したいという強い欲求の結果、彼はフィールドジャーナルに降水量、気温、さらには雲の形成に関するメモを詰め込んだ。^{[56] : 45}

しかし、ミュアは日記の記述を事実の観察記録にとどめなかった。ウィリアムズは、彼が記録した観察は「自然の崇高さ」の記述に相当し、「美的かつ精神的なノート」に相当するものだったと述べている。ウィリアムズは、ミュアは自分の仕事は単に「現象」を記録することだけではなく、「それらの現象の精神的な意味を明らかにすること」でもあると感じていたと書いている。例えば、ミュアにとって山の空は光で彩られているように見え、「神性を象徴する」ようになった。^{[56] : 45}彼はしばしば光の観点から観察を説明した。^[59]

ミューアの伝記作家スティーブン・ホームズは、ミューアが「栄光」や「栄光に満ちた」といった言葉を使って、光が宗教的な側面を帯びていることを示唆していると指摘している。「ミューアの著作の中で栄光という概念の重要性を過大評価することは不可能であり、これより感情的または宗教的な重みを持つイメージは他にはない」^{[9] : 178。}また、彼の言葉は「そのヘブライ語起源と正確に一致している」と付け加え、聖書の記述では、燃える柴や火柱のように、光とともに神の存在がしばしば示され、「神の栄光」と表現されている。^{[9] : 179  [59] [57] : 24}

ミューアは「家」という言葉を、自然と「自然界そのもの」に対する彼の一般的な態度の両方の比喩としてよく使っていた、とホームズは指摘する。彼は科学的観察を記述するのに家庭的な言葉を使うことが多かった。例えば、自然は最も小さな植物にも家を与えていると考えた時、「小さな紫色の植物は、その創造主によって世話をされ、花びらを閉じ、家の裂け目に低く身をかがめ、安全に嵐を楽しんでいた」。^{[57] : 57}また、ミューアは自然を自分の家とみなしていた。友人に手紙を書いた時、シエラを「神の山の邸宅」と表現した時もそうだった。しかし、彼は山々を家とみなしただけでなく、最も小さな物にも親近感を覚えた。「石さえも、おしゃべりで、思いやりがあり、兄弟のようだ。私たち全員が同じ父と母を持っていることを考えれば、不思議ではない」。^{[59] : 319}

晩年、彼は自然を故郷と例えて著作の中で荒野の保護を訴えた。^{[29] : 1}

当然のことながら、ミューアは自然こそが自分の本当の故郷であると深く感じていたため、カリフォルニア州マルティネスの自宅にいる家族との間に緊張関係が生じた。彼はかつて、そこにある牧場を訪れた人にこう語った。「ここは嵐のときに住まいとして、執筆したり、子供を育てたりするにはいい場所だが、ここは私の故郷ではない。あそこが」とシエラネバダ山脈を指して「私の故郷だ」。^{[4] : 74}

ミューアは生涯を通じて、同情から嫌悪まで、ネイティブアメリカンに対して複雑な態度を示した。彼は、ネイティブアメリカンを含む人間の影響から自由である自然を理想とみなしていたが、彼が愛した風景が何千年もネイティブアメリカンによって形作られてきたことを認識していなかった。 ^{[60] [61] [62]}彼がウィスコンシン州で過ごした幼少期に出会った最初の出来事は、食べ物を乞い、彼のお気に入りの馬を盗んだウィネベーゴ族インディアンたちだった。それにもかかわらず、彼は彼らが「彼らの生活手段を断ち切った異民族によって土地を奪われ、容赦なくますます狭い境界に押し戻された」ことに同情を示した。カリフォルニアでパイユート族と出会った初期の頃、彼は彼らの生活様式を見て、それを「怠惰」で「迷信的」と表現し、相反する感情を抱いた。^[63]

ミューアはヨセミテのミウォック族について「とても醜く、一部はひどく醜悪」で「彼らは風景の中に居場所がないように思えた。峠の向こうで彼らが見えなくなるのを見てうれしかった」と書いている。^[61]エコフェミニスト哲学者のキャロリン・マーチャントはミューアを批判し、彼が初期の探検で出会ったネイティブアメリカンを軽蔑的に書いたと考えている。^[64]後にインディアンと暮らした後、彼は彼らが荒野に与える影響が小さいことを称賛し、ヨーロッパ系アメリカ人の大きな影響と比較してより尊重するようになった。^[63]しかし、日記の中で彼は出会った人々を「汚い」「異常」「不自然」と表現することが多い。^[59]

ミューアはスティッキーン（ミューアの綴り、沿岸部族）の名前「アンクータハン」を与えられた。これは「養子の酋長」を意味する。 ^[65]

ミューアのネイティブアメリカンに対する態度についての主張に対して、シエラクラブの全国理事であるチャド・ハンソンは次のように書いている。「ミューアはネイティブアメリカンの知性と尊厳について繰り返し書き、伝統的な先住民が自然や野生生物と平和的に共存している様子を称賛し、ネイティブの人々は白人入植者より『上位』であるという見解を表明した。ミューアは白人入植者をますます利己的で卑劣で名誉に欠ける人々と描写した。これはミューアの著作の一貫したテーマとなり、支配的な白人文化の破壊的で貪欲なやり方、そして人間を何よりも優先し、生態系や野生生物の種には、それらを搾取して得られる利益以外には本質的な価値はないと考える人類至上主義の考え方を攻撃した。」^[66]

ミューアは「肌の色や人種に関係なく」すべての人々の平等について語り、書き記した。 ^{[67]そして最後の著書}『アラスカ旅行』で奴隷制度の不道徳さについて書いた。^[68]アラスカ滞在中、彼はまた次のように書いた。

...我々は皆、同じ父親の子供であり、人類の様々な人種の特徴を描き、彼らの国がどれほど離れていても、肌の色、大きさ、言語などが異なっていても、そして彼らの生活の仕方がどれほど異なっていても、白人と世界中のすべての人々は本質的に同じであり、我々は皆、10本の指と10本の足の指を持ち、私たちの体は白、茶色、黒、または異なる色であっても同じであり、異なる言語を話すことを示した。^[69]

ミューアは若い頃、アフリカ系アメリカ人について軽蔑的な発言をしたことがある。『湾岸への千マイルの道』の中で、ミューアはアフリカ系アメリカ人を「よく訓練されている」が「騒音ばかり立てて、ほとんど仕事をしない。やる気のある白人が1人いれば、サンボやサリーの半ダース分くらいの綿花を簡単に摘むことができる」と述べている。キャンプファイヤーにいる2人のアフリカ系アメリカ人の姿について、彼は次のように書いている。「彼らの大きな唇から象牙が輝き、滑らかな頬がガラスのように光を放っているのがわかった。南部以外で見たら、この光沢のある2人は双子の悪魔と思われていただろうが、ここでは夕食を共にする黒人とその妻に過ぎなかった」^{[70] 。しかし、ミューアは湾岸への個人的な旅のどの時点でも}南部の大義を支持したり共感したりすることはなく、南部のホストが彼をせっついても懇願を避けた。^[71]

2020年、全国で南軍記念碑を撤去する運動 が起こったことを受けて、シエラクラブ事務局長のマイケル・ブルーンは、ミュアの複雑で物議を醸した遺産を振り返り、クラブは人種正義の活動への投資にシフトし、どの記念碑の名前を変更するか、または撤去する必要があるかを決定すると発表した。 ^[72] 2020年7月22日、シエラクラブは次のように書いている。

ミューアも、初期の環境保護運動で多くの人々が広めた人種差別から逃れることはできなかった。彼は黒人や先住民に対して、非常に有害な人種差別的固定観念に基づいた軽蔑的な発言をしたが、彼の見解は後年になって変化した。シエラクラブの歴史上最も象徴的な人物として、ミューアの言動は特に重い意味を持っている。それらはシエラクラブと接触する先住民や有色人種の人々を傷つけ、疎外し続けている。^[72]

ブルーヌらが挙げたミューアの仲間の中には、ジョセフ・ルコント、デイヴィッド・スター・ジョーダン、ヘンリー・フェアフィールド・オズボーンなどがあり、彼らはアメリカの初期の優生学運動と密接な関係があった。^{[72] [73]}ミューアはそのような信念を支持していなかったと主張する者もいる。^[71]

2015年にシエラクラブ理事会初の黒人会長となったアーロン・メアは、ブルーンの投稿の内容とミューアに対する描写は「誤解を招く表現だ」と述べた。メアはさらに、ブルーンは「ミューアの著作、思想、人生についての「修正主義的」かつ「非歴史的」な記述を進める前に、自分や他の2人の黒人理事に相談しなかった」と述べた。^[74]メアは、シエラクラブの他の理事であるチャド・ハンソンとメアリー・アン・ネルソンとともに、ブルーンのミューア攻撃に対する返答を書き、次のように書いている。

...ミュアの同僚の中には、国立公園や森林に関する白人至上主義の神話や排他的見解を広める者もいたが、ミュアはこれらの地域をアクセス可能にし、すべての人に体験してもらうことの重要性を訴え、次のように書いている。「松の木の説教に全く耳を貸さない人はほとんどいない。山での松の木の説教は私たちの心に響く。そして、一般の人々が一度でも森に入り、木々が自ら語るのを聞くことができれば、森林保護のあらゆる困難は消え去るだろう。」彼はすべての人の平等を深く信じるようになり、次のように書いている。「私たちはみな、ひとつの魂の源から流れ出ている。みな、ひとつの愛の表現である。神は、恵まれた人種や場所のあちこちの狭い隙間や丸い穴からのみ現れ、流れ出るのではない。」^[71]

サンフランシスコの人口増加が続く中、トゥオルミ川をダムで堰き止めて貯水池に利用するよう政治的な圧力が高まった。ミューアはヘッチ・ヘッチー渓谷の堰き止めに熱心に反対した。なぜなら、ヘッチ・ヘッチー渓谷はヨセミテ渓谷と同じくらい素晴らしいと思ったからである。^{[75] : 249–62}ミューア、シエラクラブ、ロバート・アンダーウッド・ジョンソンは渓谷の洪水に反対して戦った。ミューアはルーズベルト大統領に手紙を書き、計画を中止するよう嘆願した。ルーズベルトの後継者ウィリアム・ハワード・タフトは、ヘッチ・ヘッチー渓谷の用地取得に対する内務省の承認を停止した。何年にもわたる全国的な議論の後、タフトの後継者ウッドロウ・ウィルソンは1913年12月19日、ダムを認可する法案に署名し、法律として発効させた。ミューアは渓谷の破壊に多大な喪失感を覚えたが、これが彼にとって最後の大きな戦いとなった。彼は友人のヴァーノン・ケロッグに「シエラ・パーク・バレー（ヘッチ・ヘッチー）の喪失は耐え難い。カリフォルニアで最も美しい魅力的な森や庭園の破壊は、私の心を痛めている」と書いた。^[76]

1878年、40歳に近づいた頃、ミューアの友人たちは「社会に戻るよう彼に圧力をかけた」。^[14]オークランド地域に戻って間もなく、ジーン・カーは彼を、オークランド北東のカリフォルニア州マルティネスに2,600エーカー (11 km ² ) の果樹園を持つ著名な医師兼園芸家の娘、ルイザ・ストレンツェルに紹介した。1880年、アラスカ旅行から戻った後、ミューアとストレンツェルは結婚した。ジョン・ミューアは義父のジョン・ストレンツェルと共同経営し、10年間、この大規模な果樹園の経営に全力を注いだ。^[77]ミューアは忠実で献身的な夫であり、2人の娘の父親であったが、「彼の心は荒々しいままだった」とマーキスは書いている。彼の妻は彼の要求を理解しており、牧場での彼の落ち着きのなさを見て、時々彼を山に「追い返す」こともあった。彼は時々娘たちを連れて行った。^[14]

現在、この家と牧場の一部はジョン・ミューア国定史跡となっている。^[78]さらに、ミューアが印刷工として働いていたWHCフォルサム・ハウスも国家歴史登録財に登録されている。

ミューアは1903年にアメリカ合衆国の帰化市民となった。 ^[79]

ミューアは1914年12月24日、ロサンゼルスのカリフォルニア病院^[80]で肺炎のため76歳で亡くなった。^{[81]彼は娘のヘレン・ミューア・ファンクに会うために}カリフォルニア州ダゲットに滞在していた。彼の孫ロス・ハンナは2014年に91歳で亡くなるまで生きた。^[82]

ジョン・ミューアは生涯で 300 本以上の論文と 12 冊の本を出版しました。彼はシエラクラブの共同創設者でもあり、彼の死後、同クラブは数多くの国立公園の設立に尽力しました。現在、同クラブの会員数は 240 万人を超えています。

ミューアは「アメリカの荒野の守護聖人」であり、その「典型的な自由な精神」と呼ばれている。「夢想家であり活動家であった彼の雄弁な言葉は、アメリカ人が山、森、海岸、砂漠を見る方法を変えた」と自然作家のグレーテル・エーリッヒは述べている。^[83]彼は森林地帯を保護し、その一部を国立公園に指定する取り組みを主導しただけでなく、彼の著作は「人間の文化と野生の自然を謙虚さとすべての生命への敬意の1つとして」提示した。^[26]

ミューアの記事を多数掲載したセンチュリー・マガジンの編集者ロバート・アンダーウッド・ジョンソンは、ミューアが人々の自然と国立公園に対する理解に影響を与え、それが永続的な遺産となったと述べている。

世界は私たちが生きている時代を振り返り、荒野で叫ぶ声を思い出し、ジョン・ミューアの名を讃えるでしょう。…彼はもう一人の詩篇作者のように自然の栄光を歌い、真の芸術家として自分の感情を恥じませんでした。国立公園制度の先駆者として、彼の同胞は彼に感謝しなければなりません。…ミューアの著作と熱意は、運動にインスピレーションを与えた主な力でした。他のすべてのたいまつは彼のものから灯されました。^[53]

ミューアは、すべての生命は神聖であると信じ、人間の文化や文明よりも野生の自然を崇めた。ターナーは彼を「独自の方法でアメリカを再発見した男...アメリカの開拓者、アメリカの英雄」と評した。^[25]ウィルキンズは、ミューアの自然哲学の主な目的は、人類の「巨大なうぬぼれ」に挑戦することであり、そうすることで、彼はエマソンの超越主義を超えて「世界に対する生物中心の見方」に移行したと書いている。彼は自然界を「神性の伝導者」と表現することでそれを実現し、彼の著作では自然を神と同義にすることが多かった。^{[26] : 265}友人のヘンリー・フェアフィールド・オズボーンは、宗教的な教育を受けた結果、ミューアは「旧約聖書で非常に強く表現されている、自然のすべての作品は直接神の作品であるというこの信念」を保持していたと述べた。^[53]ロッキーマウンテン国立公園を設立した同時代の人であるエノス・ミルズは、ミューアの著作は「今世紀で最も影響力のあるものになる可能性が高い」と述べている。^[53]

1970年以来、パシフィック大学は旅行日誌やノート、原稿、書簡、絵、個人蔵書など、ミューアの個人文書の最大のコレクションを所蔵してきた。^[84] 2019年、パシフィック大学は長年にわたって拡大してきたミューアコレクションの完全な所有権を与えられました。大学には、ジョン・ミューア環境研究センター^[85] 、ミューア・エクスペリエンス^[86] 、およびミューアと彼の作品に関連する他のプログラムがあります。

カリフォルニア州では毎年4月21日にジョン・ミューアの日を祝っている。ミューアは、1988年に制定された法律により1989年以降に施行されたジョン・ミューアの日を記念してカリフォルニア州で初めて表彰された人物である。ミューアは、ハーヴェイ・ミルクの日とロナルド・レーガンの日とともに、カリフォルニア州でこのように表彰された3人のうちの1人である。^{[87] [88]}

2000年にクレイグ・ボームラーとメアリー・ブラッケン・フィリップスが制作したミュージカル『マウンテン・デイズ』は、ミューアの生涯を記念したもので、ミューアの故郷であるカリフォルニア州マルティネスに特設された円形劇場で毎年上演された。^{[89] [90] [91] [92]}

アンドリュー・ダルメイヤーの戯曲『ジョン・ミューアに感謝』は彼の生涯に基づいている。^{[93] [94] [95]}

以下の地名はミュアにちなんで名付けられました。

• ウィスコンシン州マディソンにあるミュアウッズ国立公園は、ジョン・ミューア公園とも呼ばれ、ウィスコンシン大学ランドスケープ建築学部のG・ウィリアム・ロンゲネッカーとリチャード・E・ティップルによって設計されました。ジョン・ミューア公園の公式開園式は1964年2月8日に行われました。ウィスコンシン州立歴史協会本部ビルでの式典では、ジョン・ミューア記念切手の除幕式も行われました。^{[114] [115]}
• ミュア渓谷 – ケンタッキー州レッドリバー渓谷地域にある私有の自然保護区およびロッククライミングエリア。渓谷の広さは約400エーカーで、7マイル以上の堅いコービン砂岩の雄大な崖に囲まれています。所有者のリックとリズ・ウェーバーは、ジョン・ミュアの記憶を称えるために「ミュア渓谷」という名前を選びました。^[116]

ジョン・ミューアは2枚の米国記念切手に描かれている。1964年4月29日に発行された5セント切手はルドルフ・ウェンデリンがデザインし、セコイアの木立に重ねられたミューアの顔と「自然保護活動家ジョン・ミューア」という碑文が刻まれている。1998年2月3日に発行された32セント切手は「世紀の祝典」シリーズの一部で、ヨセミテ渓谷にいるミューアが描かれ、「自然保護活動家ジョン・ミューア」という碑文が刻まれている。^[117]カリフォルニアコンドルとハーフドームとともに描かれたミューアの肖像は、2005年に発行されたカリフォルニア州の25セント硬貨に描かれている。自然保護活動に対するインディアナポリス賞リリーメダルの裏面には、彼の言葉が引用されている。^[118] 2006年12月6日、カリフォルニア州知事アーノルド・シュワルツェネッガーとファーストレディのマリア・シュライバーは、ジョン・ミューアをカリフォルニア歴史女性芸術博物館にあるカリフォルニアの殿堂入りさせた。

ジョン・ミューア・トラストは、野生の土地と野生地域を保護するために1983年に会員組織として設立されたスコットランドの慈善団体です。世界中に11,000人以上の会員がいます。^[119]

ジョン・ミューア生家慈善信託は、ダンバーにあるジョン・ミューアの生家を支援することを目的としたスコットランドの慈善団体で、2003年にミューアの作品に焦点を当てた解説センターとしてオープンした。^[120]ウクライナの彫刻家ヴァレンティン・ズノバによる少年時代のミューアの像が1997年に家の外に公開された。

ムイライト（鉱物）、エリゲロン・ムイリ、カールキスティア・ムイリ（アスター2種） 、イベシア・ムイリ（バラ科）、ミソサザイ、ナキウサギ、テクラ・ムイリ（蝶）、カラマグロスティス・ムイリアナ（シエラネバダ山脈の亜高山帯の高山植物）^[121]、アムラリア・ムイリ（ヤスデ）は、すべてジョン・ミューアにちなんで命名された。^[122]

2006年、彼は国立カウボーイ＆西部文化遺産博物館の偉大な西部人の殿堂入りを果たした。^[123]

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• ジョン・ミューアの著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・ミューアの作品
• インターネット アーカイブにあるジョン ミューアの著作またはジョン ミューアに関する作品
• LibriVoxのジョン・ミューアの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• Find a Graveのジョン・ミューア
• ホルト・アザートン特別コレクションのジョン・ミューア文書。