語源
ニヤマ（नियम）はサンスクリット語の語根ニヤム（नियम्）に由来し、「保持する」という意味です。したがって、ニヤマは「規則」、「遵守」、「自己抑制の実践」と訳されます。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
ヒンドゥー教
ヒンドゥー哲学のヨガ学派では、ニヤマはヨガの八支則（段階、アシュタンガヨガ）で説明されています。 [ 7 ]ニヤマは、徳のある習慣、行動、および遵守事項（「dos」）を含む第二の支則です。[ 8 ] [ 9 ]これらの徳と倫理的前提は、ヒンドゥー教では個人が解脱またはモクシャを達成するために必要であると考えられています。[ 10 ]
その他のニヤマ
これまでに、ニヤマについて論じた古代および中世のインドの文献が少なくとも 65 冊知られている。[ 17 ]そのほとんどはサンスクリット語だが、一部はヒンドゥー教徒の地域的なインドの言語で書かれている。これらの文献で言及されているニヤマの数は 1 つから 11 つまでだが、5 つと 10 つが最も一般的である。[ 17 ]列挙されているニヤマの順序、各ニヤマの名前と性質、相対的な強調は、文献によって異なる。[ 21 ]例えば、シュリプラシュナ・サンヒターでは、3.22 節でahimsaという 1 つのニヤマについてのみ論じている。[ 17 ]シヴァヨーガ・ディピカ、シャラダ・ティラカ、ヴァシシュタ・サンヒター、ヨーガ・カルパラティカ、ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティなど、その他多くの文献では、それぞれ 10 のニヤマについて論じている。[ 17 ] [ 30 ]バガヴァタ・プラーナでは、11のニヤマについて論じており、客を親切にもてなすことを、できる限りの善行として挙げています。他の文献では、ニヤマのリストに1つ以上の異なる概念を代用しています。例えば、マルカンデーヤ・プラーナの36.17節、マタンガ・パラメーシュヴァラムの17.31節、パシュパタ・スートラの1.9節に挙げられている5つのニヤマでは、それぞれアクローダ（非怒り）をニヤマとして提案しています。[ 17 ] [ 31 ]
アヒンサーは最も広く議論されている倫理理論であり、これらの文献の大部分で最高の美徳として強調されている。[ 17 ]
仏教
西暦5世紀から13世紀にかけての仏教の注釈書には、以下のテキストに五つのニヤマ（五つの戒律）が記されている。
- Aṭṭhasālinī (272-274)では、上座部アビダンマ ピエタカの最初の本であるダンマサンガニに関するブッダゴーサによる解説。 [ 32 ]
- Sumaṅgala-Vilāsinī (DA 2.431)では、ディガ ニカヤに関するブッダゴーサの解説。[ 33 ]
- 『アビダンマヴァターラ』 (PTS p. 54)では、ブッダゴーサと同時代のブッダダッタによるアビダンマ の詩の要約。 [ 34 ]
- アビダンママーティカ内部注釈。（58ページ ）アビダンママーティカはアビダンマの要約のマトリックスであり、用語のペアとトリプレットのリストから理論的にはテキスト全体を再構築することができます。ニヤマに関する箇所は、ダンマサンガニーに関連付けられたマーティカの内部注釈からのものであり（ニヤマはマトリックス自体には言及されていないようで、この付録にのみ言及されています）、南インドでチョララッタ・カッサパ（12世紀～13世紀）によって作成されました。
- アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー（1.68頁 ）。スリランカでヴァーチッサラ・マハーサーミー（13世紀頃）またはサーリプッタ（12世紀頃）によって編纂された。このテキストは、アビダンマーヴァターラ・ナーマルーパ・パリチェド（ティーカ）の本文に対する不完全な逐語的注釈である。
このセットに含まれる5つのニヤマは以下のとおりです。
- utu-niyāma「季節の制約」、すなわち地球上の特定の地域で特定の時期に樹木が一斉に開花・結実すること（ekappahāreneva）、風が吹いたり止んだりすること、太陽の熱の度合い、降雨量、蓮の花のように昼間に開き夜に閉じる花など。
- bīja-niyāma「種子または胚芽の制約」、すなわち大麦の種子が大麦を生み出すように、種子が同種のものを生み出すこと。
- kammaniyāma 「業の制約」、すなわち善行は善い結果を生み、悪行は悪い結果を生む。この制約は、[ダンマパダ]第127節に象徴的に表されていると言われ、行為の結果は避けられないと説明されている。
- citta-niyāma「心の制約」、すなわち、先行する思考の瞬間が次の思考の瞬間を引き起こし、条件付けるという因果関係における心活動のプロセスの順序。
- dhamma-niyāma「ダンマの制約」、すなわち、菩薩が母親の胎内で受胎し、誕生したときの 1 万の世界システムの震動のような出来事。議論の終わりのスマンガラヴィラーシニーの一節で、注釈は、ダンマニヤーマがマハーパダーナ 経典のテキストにおけるダンマターという用語を説明していると述べています (D ii.12) (経典におけるダンマニヤマターという用語の使用に関する議論については、S 12.20 を参照)
これらのテキストでは、五つのニヤマのセットが注釈の議論に導入されたのは、宇宙が本質的に倫理的であることを示すためではなく、パティッチャ・サムッパダの普遍的な範囲を示すリストとしてであった。レディ・サヤドーによれば、本来の目的はカルマの法則を促進または軽視することではなく、有神論の主張に対する代替案として自然法の範囲を示すことであった。[ 35 ]
CAF リース・デイヴィッズは、1912 年の著書『仏教』の中で、パンチャヴィダ・ニヤマのリストに注目した最初の西洋の学者でした。彼女がそれを言及した理由は、仏教では、行為が自然な道徳秩序に従って正当な結果につながる「道徳的宇宙」に私たちが存在していることを強調するためであり、彼女はこれをキリスト教の神義論とは対照的に「宇宙論」と呼んでいます。[ 36 ] [ 37 ]
リース・デイヴィッズの構想では、ニヤマは次のようになる。
- kamma niyama : （「行為」）自分の行為の結果
- utu niyama : （「時間、季節」）季節の変化と気候、非生物の法則
- ビージャ・ニヤマ：（「種子」）遺伝の法則
- チッタ・ニヤマ：（「心」）心の意志
- ダンマ・ニヤマ：（「法則」）自然が完成させようとする傾向
これはレディ・サヤドーが提案した計画と似ている。[ 38 ]西洋の仏教徒サンガラキシュタは、キャロライン・リース・デイヴィッズのニヤマの概念を取り入れ、それを自身の仏教の教えの重要な側面とした。[ 39 ]
スペル
パーリ語では、この単語はniyamaとniyāma の両方の綴りがあり、パーリ語文献協会辞典では、この 2 つの形式が混同されていると述べている。[ 40 ] niyāmaは動詞ni√iの使役形から来ている可能性が高い。
参考文献
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- ↑原文: ログインしてください。 ログイン して翻訳を追加する॥१८॥参照:ハタ ヨガ プラディピカ;注: この無料のオンライン ソースの著者は、ニヤマのリストにタパスを 2 回挙げています。他の人は、上記の 2 行目の最後から 2 番目の単語を जपो またはJapaとしてリストします。
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- ↑パドマシリ・デ・シルバ著『仏教における環境哲学と倫理』マクミラン社、1998年、41ページ。Books.Google.com
- ↑ニヤマ・ディパニ(オンラインは下記を参照)
- ↑『三宝』ウィンドホース1977年（初版1967年）ウィンドホース pp.69–70; また、講義「カルマと輪廻転生」は、『ブッダとは誰か？ 』ウィンドホース 1994年、pp.105–8に編集された形で収録されている。
- ↑パーリ語文献協会。「パーリ語文献協会のパーリ語-英語辞典」。デジタル南アジア図書館。368ページ。 2014年11月20日取得。
外部リンク
- ヨガと倫理 ポール・マクニール著、ワイリー・ブラックウェル社
- 五重ニヤーマ2018年11月5日にウェイバックマシンにアーカイブされました。ニヤーマについて言及している注釈テキストの翻訳。
