デビッド・G・ブロムリー

デビッド・G・ブロムリー（1941年生まれ）は、バージニア州リッチモンドのバージニアコモンウェルス大学とバージニア州シャーロッツビルのバージニア大学の社会学教授であり、宗教社会学と新宗教運動の学術研究を専門としている。彼はカルト、新宗教運動、棄教、反カルト運動について多くの著作を残している。^[1]

ブロムリーはコルビー大学で社会学の学士号（1963年）を取得し、その後デューク大学で修士号（1966年）と博士号（1971年）を取得しました。

彼はバージニア大学でプロとしてのキャリアを開始し、1968年から1974年まで同大学で教鞭をとりました。その後、テキサス大学オースティン校（1976～1980年）、ハートフォード大学（1980～1983年）で教鞭をとりました。1983年以降はバージニア大学とバージニア・コモンウェルス大学で教授職を務めています。

彼の主な教育および研究分野は宗教社会学であり、新宗教運動の学術研究を専門としています。また、ハートフォード大学の社会調査研究所の所長、バージニア大学の社会学および人類学部の学部長も務めました。

ブロムリーは1992年から1995年まで、科学的宗教学会が発行する『科学的宗教研究ジャーナル』の編集者を務め、1991年から2003年までは宗教社会学会が発行する年刊誌『宗教と社会秩序』の編集者の一人でした。^[2]

新宗教運動の定義に関して、ブロムリーは、特定の社会における支配的な社会制度と支配的な文化パターンの両方に「適合」するという概念に基づいて、新宗教運動を他の宗教グループと区別している。支配的な宗教グループは両方に適合しているが、宗派宗教グループは支配的な社会制度を拒否するが、同時に支配的な文化パターンの少なくとも一部を受け入れている。新宗教運動は支配的な社会制度と文化パターンの両方を拒否し、今度は主流の機関や文化機関からカルトとして拒否される。たとえば、ブロムリーによれば、アーミッシュは現代社会の支配的な制度の外で活動しながらも、支配的なキリスト教文化パターンの重要な要素を受け入れているため、新宗教運動ではなく宗派宗教グループである。^[3]

ブロムリーは、1970年代と1980年代の反カルト運動の台頭と、それに伴う洗脳と洗脳解除の疑惑をめぐる論争について書いている。彼は1981年の反カルト運動を、洗脳理論を信奉するグループの集合体と定義した。^{[4] [5]}

ブロムリーは、棄教、カルト、宗教についても書いている。 ^[6]棄教に関する彼の理論は、忠誠心の概念に基づいている。ブロムリーは、宗教団体は、社会全体との関係において、主流の価値観や制度に忠誠を誓うか、反対するか、あるいは破壊的になる可能性があると論じている。忠誠を誓う団体を離れる者は「離反者」であり、忠誠を誓う団体は、人気に守られて、彼らを「問題のある個人」として無視するかもしれない。社会から「破壊的」とみなされる団体には「棄教者」がおり、彼らは自分たちが離れた運動は危険または犯罪的であると主張し、主流の団体やメディアによって真剣に受け止められる。中間のどこかに「内部告発者」がいて、反対派（時には忠誠を誓う）の宗教団体のこれまであまり知られていなかった否定的な特徴を暴露する。^[7]

新宗教運動の学術研究において、ブロムリーはカルトと分類されるグループに多少同情的であると評されてきた。例えばカナダの社会学者スティーブン・A・ケントは、ブロムリーがカルトの元メンバーを「背教者」と定義することは、彼らが提供できる情報の価値を無視することにつながるとして異議を唱えた。ケントによると、これらの運動について、新宗教運動研究の学者よりも元メンバーのほうが良い情報を提供してくれることがあるという。^[8]

ブロムリーは洗脳の主張と脱洗脳の実践に反対を表明している。ブロムリーはこれらの社会的対立を中世後期の魔女狩りに例え、宗教の自由を保証する公民権が脅かされていると主張している。彼はアンソン・シュープと共著した『ストレンジ・ゴッズ』 、『ムーニーズ・イン・アメリカ』、『ニュー・ヴィジランテス』などのいくつかの本や記事で、反カルト主義者の戦術と洗脳に関する主張を批判している。^[9]

出典 ^[10]

• ヴァージニアコモンウェルス大学社会学・人類学部教授：1983-
• ヴァージニアコモンウェルス大学宗教学部客員教授：1994年～
• ヴァージニアコモンウェルス大学社会学・人類学部長：1983-1986
• ハートフォード大学社会学部長：1980-1983
• ハートフォード大学社会学部准教授：1980-1983
• ハートフォード大学社会調査研究所所長：1980-1983
• テキサス大学アーリントン校社会学部准教授：1974-1980
• テキサス大学アーリントン校社会学部長代行：1976-1977
• バージニア大学社会学・人類学部助教授：1968-1974

• 『アメリカのムーニーたち：カルト、教会、そして十字軍』ビバリーヒルズ：SAGE Publications、1979年（アンソン・シュープとの共著）。
• 『新自警団：脱洗脳者、反カルト主義者、そして新宗教』 ビバリーヒルズ：SAGE Publications、1980年。267ページ（アンソン・シュープとの共著）。
• 『奇妙な神々: アメリカのカルトによる大恐怖』 ボストン:ビーコン プレス、1981 年 (アンソン シュープと共著)
• アメリカにおける反カルト運動: 書誌と歴史調査(アンソン・シュープ、ドナ・L・オリバーとの共著)。ニューヨークおよびロンドン: ガーランド、1984 年。
• 洗脳/脱洗脳論争：歴史的、社会学的、心理学的、法的観点。ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス、1984年。（ジェームズ・T・リチャードソンと共編）。
• 新キリスト教政治。メーコン：マーサー大学出版局、1984年。288ページ（アンソン・シュープとの共編）。
• 新宗教運動の将来。マコン：マーサー大学出版局、1987年。278ページ（フィリップ・ハモンドとの共編）。
• 信仰からの離脱：宗教的背教の原因と結果。ニューベリーパーク：SAGE出版、1988年。（編集）
• 西洋におけるクリシュナ意識。ルイスバーグ：バックネル大学出版局、1988年。290ページ。（ラリー・シンと共編）。
• 『悪魔崇拝の恐怖』 ニューヨーク州ホーソーン：アルディン・ド・グリュイター、1991年。320ページ（ジェームズ・リチャードソン、ジョエル・ベスト共編）、ISBN  0202303780。
• 異文化の観点から見た反カルト運動。ニューヨーク：ガーランド出版社、1994年（アンソン・シュープと共編）。
• 宗教的棄教の政治：宗教運動の変革における棄教者の役割。ウェストポート、コネチカット州： Praeger Publishers、1998年。（編集）
• 二つの理論の物語：洗脳と改宗は競合する政治的物語である、ベンジャミン・ザブロッキとトーマス・ロビンズ編『カルトの誤解：物議を醸す分野で客観性を求めて』（トロント：トロント大学出版局、2001年）。
• 再帰的民族誌に向けて第9巻：宗教と社会秩序（ルイス・カーターと共編） オックスフォード：エルゼビア、2001年。
• カルト、宗教、暴力。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2002年。（ J.ゴードン・メルトンとの共編）
• カルトと新宗教：簡潔な歴史（ダグラス・E・コーワン共著、ワイリー・ブラックウェル、2007年）

• 残虐な物語

• 世界宗教とスピリチュアリティ プロジェクトは、ブロムリー博士が同分野の他の専門家の協力を得て運営する新宗教運動のデータベースです。