ジャイナ教における神

ジャイナ教では、神聖さはあらゆる魂の本来の特質であると言われています。しかし、この特質は、魂と業物質との関連によって抑制されています。無限の至福、無限の知識 (ケーヴァラ ジニャーナ)、無限の力、無限の知覚という自然な状態を達成したすべての魂は、ジャイナ教では神と見なされます。ジャイナ教は、この宇宙の顕現、創造、または維持に責任を持つ創造主の神という考えを否定します。代わりに、功績と行為により天国に到達した魂 (この場合は、デーヴィまたはデーヴァ) は、輪廻転生を経験して悟りのサイクルを続けるまで、一定期間宇宙に影響を与えます。ジャイナ教の教義によると、宇宙とその構成要素 (つまり、魂、物質、空間、時間、および運動の原理) は常に存在しています。すべての構成要素と行動は、普遍的な自然法則と「完全な魂」(宇宙のような物質的実体を創造したり影響を与えたりすることができない非物質的実体) によって支配されています。^[1]

本質的な観点から見ると、あらゆる生物の魂はあらゆる点で完璧であり、生物のいかなる行為からも独立しており、神または神性を持つものと考えられています。しかし、神という称号は、その固有の性質に従ってその特性が現れる魂に与えられます。宇宙には 数え切れないほど多くの魂が存在します。

Ratnakaranda śrāvakācāra (ジャイナ教の主要な文書)によると: ^[2]

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भवितव्यं नियोगेन नान्यथा ह्याप्तता भवेत् ॥५॥

物事の本質において、真の神は低次の性質の欠点や弱点から自由であるべきであり、すべてのことを知り、ダルマを明らかにする者でなければならない。それ以外の方法では神性は構成されない。

क्षुत्पिपासाजराजरातक्ड जन्मान्तकभयस्मयाः ।

名前: ६॥

飢え、渇き、老衰、病気、誕生、死、恐怖、自尊心、執着、嫌悪、夢中、心配、うぬぼれ、憎しみ、不安、汗、眠り、驚きから自由な者だけが神と呼ばれる。

ジャイナ教では、神聖さはあらゆる魂（またはあらゆる生物）の固有の性質であり、無限の至福、無限の力、ケーヴァラ・ジニャーナ（純粋で無限の知識）^[3]、無限の知覚、および（可算な）無限の他の属性の完全な顕現を特徴付けると言われています。この時点以降には2つの見解が考えられます。1つは、魂自体の観点から魂を見ることです。これには、サマヤーサーラ、ニヤマサーラ、プラヴァチャナサーラの深遠で難解なテキストで行われているように、魂の特性、その正確な構造、構成、性質、魂から生じるさまざまな状態の性質、およびその根源的な属性の説明が含まれます。もう1つの見解は、魂と魂との関係とは別に物事を検討することです。この見解によると、魂の性質は魂のカルマにより抑制されます。カルマはジャイナ教における自然の基本粒子です。正しい信念、正しい知識、正しい行いを通じてこの魂の状態を達成した人は、神と呼ばれることができます。この魂の完成はケヴァリンと呼ばれます。こうして神は解放された魂になります。苦しみ、輪廻、世界、カルマから解放され、最終的には肉体からも解放されます。これを涅槃またはモクシャと呼びます。

ジャイナ教は、悟りを得るためにいかなる至高の存在にも依存することを教えません。ティルタンカラは悟りへの道を指し示すガイドであり教師ですが、悟りへの闘いは自分自身のものです。道徳的な報酬と苦しみは神の存在の働きではなく、宇宙の生来の道徳秩序の結果であり、個人がカルマの働きを通じて自分の行動の成果を刈り取る自己調整メカニズムです。

ジャイナ教徒は、悟りを得て、最終的にすべてのカルマの束縛から解放されるためには、思考だけでなく言葉（発話）と行動においても倫理原則を実践しなければならないと信じています。生涯にわたる自分自身への取り組みによるそのような実践は、マハーヴラタ（「大いなる誓い」）を遵守していると見なされます。

したがって、神は、アリハンタとも呼ばれる具現化された神と、シッダと呼ばれる具現化されていない形のない神に分類できます。ジャイナ教では、デーヴィーとデーヴァは前世での功績により天国に住む魂であると考えられています。これらの魂は一定の寿命の間天国にいますが、彼らでさえも解脱を得るためには人間として生まれ変わる必要があります。

このように、ジャイナ教には無限の神々が存在し、それらはすべて同等で、解放されており、すべての属性の顕現において無限である。ジャイナ教では、自己と業は別個の実体であり、前者は生物で後者は無生物である。悟りの達成とそのような状態にある者、そしてそのような状態を達成した者は神と呼ばれることができる。したがって、全知（ケーヴァラ・ジニャーナ）を達成した存在（アリハント）は神として崇拝される。神性の質はそれらすべてにおいて同一である。ジャイナ教は、超神論的宗教と見なされることがあるが^[4]、「神」の定義方法に基づいて 無神論または多神教になる可能性がある。

ジャイナ教では、パンチャ・パラメシュティ（サンスクリット語で「5 人の至高の存在」）は、崇拝に値する宗教的権威の 5 段階の階層です。5 人の至高の存在は次のとおりです。

1. アリハント
2. シッダ
3. アチャリヤ（修道会の長）
4. ウパディヤヤ（「初級修行者の指導者」）
5. ムニまたはジャイナ教の僧侶

内なるすべての情熱を克服し、無限の正しい知識（ケーヴァラ・ジュニャーナ）を持つ人間は、ジャイナ教ではアリハントとして崇められます。^[5]彼らはジナ（征服者）またはケーヴァリン（全知の存在）とも呼ばれます。 アリハントとは、すべての情熱を破壊し、まったく執着がなく、欲望がなく、したがって4つのガティヤカルマを破壊してケーヴァラ・ジュニャーナ、つまり全知を達成できる魂です。 そのような魂はまだ肉体と4つのアガティヤカルマを持っています。アリハンタは、人間の寿命の終わりに、残っているすべてのアガティヤカルマを破壊し、成就します。ケヴァリンまたはアリハントには2種類あります：^[6]

• サマーニャ・ケヴァリン– 自分自身の救済に関心を持つ普通の勝利者。
• ティルタンカラ・ケヴァリン–救済への真の道を示す24人の人間の霊的指導者（教えを説く神々）。^[7]

ティルタンカラという言葉は、ティルタ（海を渡る渡河路）の創始者を意味します。ティルタンカラは、果てしない生と死の海を渡る「渡河路」を示しています。^[8] ジャイナ教の哲学では、時間の輪をウツァルピニー（上昇する時間サイクル）とアヴァサルピニー（下降する時間サイクル）の2つの半分に分けます。宇宙の時間サイクルの各半分には、ちょうど24のティルタンカラがいると言われています。^[9] リシャバナータはアヴァサルピニーの最初のティルタンカラであり、マハヴィーラは最後のティルタンカラでした。^[9]

ティルタンカラは、僧伽と呼ばれるシュラマン、シュラマニ、シュラーヴァカ、シュラーヴィカの四位一体を復活させます。ティルタンカラはジャイナ教の哲学を教える教えの神と呼ぶことができます。しかし、ジャイナ教とヒンドゥー教の崇拝方法の表面的な類似性にもかかわらず、ティルタンカラをヒンドゥー教の神々と類似した神と見なすのは間違いです。 ^[10] ティルタンカラは解放されているため、宇宙の他の部分とのいかなる取引も超越しています。彼らは何らかの創造活動を行う存在ではなく、祈りの答えに介入する能力や能力も持っていません。

ティルタンカラ・ナマ・カルマは特別な種類のカルマであり、その束縛によって魂はティルタンカラの最高の地位にまで高められます。^[11]

最終的に、すべてのアリハンタは涅槃の時にシッダ、つまり解放された魂になります。シッダとは、生と死の輪廻から永久に解放された魂です。そのような魂は、真の自己を悟り、すべてのカルマと化身から自由です。彼らは形がなく、無限の至福、無限の知覚、無限の知識、無限のエネルギーの中で、宇宙の頂点にあるシッダシーラ（解放された存在の領域）に住んでいます。

Ācārāṅga Sūtra 1.197 では、シッダについて次のように説明しています。

解放された魂は、長くも小さくもなく、丸くもなく、三角形でも四角形でも円形でもありません。黒くもなく、青くもなく、赤くもなく、緑も白でもなく、良い匂いも悪い匂いもなく、苦くもなく、刺激的でもなく、渋くもなく、甘くもなく、ざらざらも柔らかくもなく、重くもなく、軽くもなく、冷たくもなく、熱くもなく、ざらざらも滑らかでもなく、肉体もなく、復活もなく、（物質との）接触もなく、女性的でも男性的でも中性でもありません。シッダはすべてを認識し、知っていますが、比較することができません。その本質は形がなく、無条件の状態はありません。それは音でも、色でも、匂いでも、味でも、触感でも、そのようなものではありません。このように私は言います。^[12]

シッダはすべての魂の究極の目標です。シッダになった魂は無数に存在し、この解放の境地に達する魂は無数に存在します。^[d]ジャイナ教によれば、神性は全能で強力な存在の独占ではありません。すべての魂は、正しい認識、知識、行動によって自己実現を達成し、この境地に達することができます。この無限の至福の境地に達し、すべての欲望を破壊した後、魂は世俗的な事柄に関心を持たず、宇宙の働きに干渉しません。干渉しようとするいかなる活動や欲望も、再びカルマの流入につながり、解放を失うことになるからです。

ジャイナ教徒は、これらの無情な神々に恩恵や報酬を求めて祈るのではなく、カルマを破壊し神性を獲得することを目的として、神の特質に祈る。これは、 vandetadgunalabhdhaye （ヴァンデタドグナラブハエ）という言葉で最もよく理解される。つまり、「そのような神々の特質に祈ることで、そのような特質を獲得する」という意味である^{[f] [13]。}

アン・ヴァレリーによれば:

ジャイナ教は下降する宗教ではありません。ジャイナ教では、上昇するのは私たち自身です。私たちは自分自身を助けるだけでいいのです。ジャイナ教では、私たちは神にならなければなりません。それが唯一のことです。^[14]

ジャイナ教の宇宙論では、天上の存在（デーヴァ）について詳細な説明がなされているが、これらの存在は創造者とも不死ともみなされていない。他のすべての生き物と同様に苦しみや変化にさらされ、最終的には死ななければならない。この点では、仏教のデーヴァに似ている。英語の資料では、これらの存在を「デーヴァ」という用語のままにするか、「神々」、「神々」、「女神」と表現する傾向がある。^[15]

ジャイナ教では、ティルタンカラの従者であるシャーサナデーヴァターとシャーサナデーヴィーの存在が説明されており、彼らはサマヴァサラナ、つまりティルタンカラの神聖な説教集会を作り上げます。そのような天の存在は次のように分類されます。

• バヴァナパティ– 住居に住む神々
• ヴィヤンタラ- 仲介神
• ジョティシュカ– 著名人
• ヴァイマーニカ– アストラル神々

魂は功徳を積んだ結果、天界で神々として生まれ変わります。彼らの寿命はかなり長いですが、功徳が尽きると、彼らは再び、その業に応じて人間界、畜生界、地獄界に生まれ変わります。これらの神々自身は解放されていないため、執着や情熱を持ち、崇拝に値しません。

アーチャーリャ・ヘーマチャンドラはそのような神々の崇拝を非難しています。

これらの天上の存在（神々）は執着と情熱に汚れており、傍らに女性と武器を持ち、ある人には好かれ、ある人には嫌われる。解放を望む者はそのような天上の存在（神々）を崇拝すべきではない^[16]

そのような神々を崇拝することは、カルマの束縛につながる ミティヤートヴァ、つまり誤った信仰であると見なされます。

ジャイナ教の聖典は、宇宙の創造主としての神を否定しています。さらに、いかなる生物の生命活動にも神は責任を負わず、原因も存在しないと主張しています。12世紀のアーチャーリャ・ヘマチャンドラは、ヨーガシャーストラの中でジャイナ教の宇宙観を提唱しました。^[17]

この宇宙は誰かによって創造されたり維持されたりしているわけではない。それは何の基盤も支えもなく自立している。

聖典の権威に加え、ジャイナ教徒は三段論法や演繹的推論にも頼って創造論を論駁した。ヴェーダ、サーンキャ、ミーマーンサー、仏教徒、その他の学派が持つ神性と宇宙に関する様々な見解が、様々なジャイナ教のアーチャーリャによって分析、討論、否定された。しかし、この見解に対する最も雄弁な反論は、アーチャーリャ・ジナセーナの『マハープラーナ』^{[18] [19] [20]}によるもので、カール・セーガンが1980年に著した『コスモス』 ^[21]で引用している。

愚かな人の中には、創造主が世界を作ったと主張する人がいます。世界が創造されたという教義は賢明ではなく、拒否されるべきです。

神が世界を創造したのなら、創造の前に神はどこにいたのでしょうか。神は当時は超越的存在であり、支援を必要としなかったと言うなら、今はどこにいるのでしょうか。神は原材料なしでどうやってこの世界を創造できたのでしょうか。神が最初にこれを創造し、次に世界を創造したと言うなら、終わりのない退行に直面することになります。

この原材料が自然に発生したと主張すると、別の誤りに陥ることになります。なぜなら、宇宙全体がそれ自身の創造主であり、まったく自然に発生した可能性があるからです。

もし神が自らの意志で、原材料もなしに世界を創造したのなら、それは神の意志だけであり、他には何もない。こんな馬鹿げたナンセンスを誰が信じるだろうか？

もし神が完璧で完全であるなら、創造の意志はどのようにして彼の中に生まれたのでしょうか。一方、もし神が完璧でないなら、陶芸家が宇宙を創造できないのと同じように、神は宇宙を創造することはできません。

もし彼が形も行為もなく、すべてを包含する存在であるなら、どうやって世界を創造できたでしょうか。あらゆる様相を欠いたそのような魂には、何かを創造したいという欲求はないはずです。

もし神が完全であるなら、人間の三つの目的を追求しないであろうから、宇宙を創造することでどんな利益が得られるというのか？

もし、神が目的もなく創造したのは、それが神の本性だからだと言うなら、神は無意味です。神が何かの遊びとして創造したのなら、それは愚かな子供の遊びであり、問​​題を引き起こします。

もし彼が肉体を持った生き物のカルマ（以前の創造で得たもの）のために創造したのであれば、彼は全能の主ではなく、何か他のものに従属していることになります。

神が生​​き物への愛と生き物への必要性から世界を創造したのなら、なぜ神は被造物を不幸のない完全に幸福なものにしなかったのでしょうか。

もし神が超越的であったなら、神は自由であるため創造はしないであろう。また、もし神が輪廻に関係していたら、神は全能ではないであろう。したがって、世界は神によって創造されたという教義はまったく意味をなさない。

そして神は自ら創造した子供たちを殺すことで大きな罪を犯しています。もしあなたが、神が邪悪な存在を滅ぼすためだけに殺すと言うなら、そもそもなぜ神はそのような存在を創造したのでしょうか？

善良な人々は、邪悪な教義に狂った神の創造を信じる者と戦うべきです。世界は創造されていないものであり、時間自体も始まりも終わりもなく、生命と休息という原理に基づいています。創造されず破壊されない世界は、その本質の強制によって存続します。

— マハプラーナ（ジャイナ教）（偉大な伝説）、ジャイナセナ（インド、9世紀）

• 非神教
• ジャイナ教

• Sangave、Vilas Adinath (2001)、ジャイナ教の側面 (第 3 版)、Bharatiya Jnanpith、ISBN 81-263-0626-2
• ランキン、エイダン（2013）、「第1章 ジャイナ教のジャイナ教とジャイナ教性」、リビング・ジャイナ教：倫理科学、ジョン・ハント出版、ISBN 978-1780999111
• ジマー、ハインリッヒ（1953）[1952年4月]、キャンベル、ジョセフ（編）、Philosophies Of India、ロンドン：Routledge＆Kegan Paul Ltd、ISBN 978-81-208-0739-6この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• ジェイン、チャンパット・ライ（1917年）『実践の道』

• ウィキメディア・コモンズにあるジャイナ教の神に関するメディア
• ジャイナ教の無神論、スレンドラナート ダスグプタ、1940 年