ジョージ・グルジェフ

ジョージ・グルジェフ
グルジェフ 1925年から1935年
生まれる	ジョージ・イワノビッチ・グルジェフ 1867 ロシア帝国、エレバン県、アレクサンドロポリ（現在のアルメニア、ギュムリ）
死亡	( 1949-10-29 )1949年10月29日 ヌイイ＝シュル＝セーヌ、フランス
学校	第四の道
著名な学生	PDウスペンスキー トーマス・デ・ハートマン オルガ・デ・ハートマン ジェーン・ヒープ ジョン・G・ベネット モーリス・ニコル オルギヴァンナ・ロイド・ライト
主な関心事	永遠の哲学 心理学 スピリチュアリティ
注目すべきアイデア	第四の道 第四の道エニアグラム センター、自己記憶

ジョージ・イワノビッチ・グルジェフ（1867年頃 - 1949年10月29日）^[1]は、ギリシャ系アルメニア人の哲学者、神秘主義者、霊的指導者、作曲家、運動指導者であった。^[2]グルジェフは、人間は自己を意識しておらず、したがって催眠状態の「覚醒睡眠」の中で生活しているが、より高い意識状態に目覚め、人間としての目的を果たすことは可能であると説いた。彼の教えの実践は「ワーク」^{[3] （自分自身への取り組みを意味する）として知られるようになり、}ファキール（スーフィー）、僧侶、ヨギのやり方に加えて、彼の弟子PDウスペンスキーはそれを「第四の道」と呼んだ。 ^[4]

グルジェフの教えは、世界中で多くのグループの結成に影響を与えました。1949年にグルジェフが亡くなった後、パリにグルジェフ財団が設立され、1990年に亡くなるまで、彼の親しい弟子であるジャンヌ・ド・ザルツマンがグルジェフの他の直接の弟子たちと協力して主導しました。その後、彼女の息子であるミシェル・ド・ザルツマンが2001年に亡くなるまで主導しました。

国際グルジェフ財団協会^[5]は、フランスのグルジェフ研究所、米国のグルジェフ財団、英国のグルジェフ協会、ベネズエラのグルジェフ財団で構成されています。

グルジェフはロシア帝国エレバン県アレクサンドロポリ（現在のアルメニア共和国ギュムリ）に生まれた。父イヴァン・イヴァノヴィッチ・グルジェフはギリシャ人で、「アダシュ」という偽名で有名な牧者であり、1870年代には牛や羊の大きな群れを管理していた。^{[6]グルジェフの母親は}アルメニア人だったというのが長年の見解だが、最近では彼女もギリシャ人だったのではないかと推測する学者もいる。^[7]グルジェフ自身によると、彼の父は1453年のコンスタンティノープル陥落後にビザンチン帝国から移住したギリシャ人の一族の出身で、彼の家族は当初中央アナトリアに移住し、そこから最終的にコーカサスのジョージアに移住したという。^{[8] [9] [10]}

グルジェフの生年月日については、1866年から1877年までの間で相反する見解がある。現存する記録の大部分は1877年説に大きく傾いているが、報告されている学生との会話の中でグルジェフは生年月日を 1867年頃としており、^[11]これは姪のルーバ・グルジェフ・エヴェリットの証言によって裏付けられ、1949年に撮影された写真やビデオとも一致している。^{[12] [検証には引用が必要]}グルジェフの父方の叔父ヴァシリーの曾孫（ヴァシリーの息子アレクサンダー経由）であるジョージ・キオルツィディスは、1875年生まれの祖父アレクサンダーが、グルジェフは自分より3歳ほど年上だと言ったことを思い出しており、そうすると生年月日は 1872年頃となる。^[11]公式文書ではグルジェフの誕生日は一貫して12月28日と記録されているが、グルジェフ自身は誕生日を旧正統派ユリウス暦の1月1日、またはグレゴリオ暦の新年の1月13日（1899年まで、1900年以降は1月14日）に祝った。^{[11] 1872年は、彼の遺体が埋葬されたフランスの}セーヌ＝エ＝マルヌ県アヴォンにある墓地の墓石のプレートに刻まれている。^[13]

グルジェフは、1878年から1918年まで、ロシア統治下のトランスコーカサス地方カルス州の行政首都であったカルスで幼少時代を過ごした。カルス州は、オスマン帝国の敗北後に獲得した国境地域である。広大な草原の台地と高い山々があり、多民族、多宗派の人々が暮らしており、旅する神秘主義者や聖人、宗教の融合や改宗を尊ぶ歴史があった。カルス市とその周辺地域には、非常に多様な人口が住んでいた。アルメニア高原の一部ではあったが、ロシア統治下のトランスコーカサス地方のカルス州には、アルメニア人、コーカサス・ギリシャ人、ポントス・ギリシャ人、グルジア人、ロシア人、クルド人、トルコ人、そしてコーカサス・ドイツ人、エストニア人、モロッコ人、ドゥホボル人、プリグニ人、スボトニク人などのロシア正教宗派のコミュニティなど、東ヨーロッパと中央ヨーロッパからの少数のキリスト教徒が住んでいた。^[14]

グルジェフは特にヤズィディ教徒のコミュニティについて言及している。多民族社会で育ったグルジェフは、アルメニア語、ポントス・ギリシア語、ロシア語、トルコ語に堪能で、トルコ語は上品なオスマン・トルコ語と方言が混ざった言語で話した。 ^[14]その後、彼は「ヨーロッパの複数の言語を使える実用的能力」を身につけた。^[15]

彼に初期に影響を与えたのは、大工でありアマチュアのアシク（吟遊詩人）であった父親^[16]と、町の大聖堂の司祭であり家族の友人であったディーン・ボルシュであった。若きグルジェフは多くの文献を熱心に読み、それらの著作に影響を受け、また自分では説明できない多くの現象を目撃して、人類が過去に知っていた隠された真実が存在し、それは科学や主流の宗教からは突き止められないという確信を抱いた。

グルジェフ自身の説明によれば、若い成人期に、グルジェフはそうした知識を求めて中央アジア、エジプト、イラン、インド、チベットなど広く旅をし、1912年に数年間ロシアに戻った。彼は自分の教えの源泉について決して率直に語ることはなかったが、聖書にある様々な寓話や言葉に文字通りの意味ではなく心理的な意味を付与する点で、彼はかつてそれを秘教的キリスト教と名付けていた。 ^[17]彼の放浪の唯一の記述は著書『注目すべき人々との出会い』に見られるが、これは一般に信頼できる自伝とは見なされていない。一例はゴビ砂漠を竹馬に乗って歩いた冒険で、砂嵐が足元で渦巻く中、砂丘の輪郭を見下ろすことができたとグルジェフは述べている。^{[18] [19]}各章は「注目すべき人物」にちなんで名付けられており、その中には「真実の探求者」と呼ばれる団体のメンバーとされる人物もいた。

グルジェフの死後、JG ベネットはグルジェフの潜在的な情報源を調査し、これらの男性はグルジェフが言及した 3 つのタイプの人々を象徴しているのではないかと示唆した。第 1 は肉体中心、第 2 は感情中心、第 3 は精神中心である。グルジェフは、自分が修道僧、行者、エッセネ派の末裔とどのように出会ったかを記述している。エッセネ派の教えはサルムンにある修道院で保存されていたという。この本には「砂漠化以前のエジプト」の地図をめぐる包括的な探求もあり、「サルムン同胞団」との出会いで最高潮に達する。^[20]

グルジェフは、旅の途中で移動修理店を経営したり、紙の花を作ったりといった様々な事業に携わって生計を立てていたと書いている。ある時、自分に何ができるかを考えていたとき、公園でスズメを捕まえて黄色に染め、カナリアとして売ったことを書いている。^{[21]また、解説者たちは、旅の途中で彼は}グレート・ゲーム の一環として、ある程度の政治活動に従事していたと推測している。^[22]

1913年から1949年までの年表は、一次資料、独立した目撃者、相互参照、合理的な推論によって確認できる資料に基づいているようです。^[23] 1912年の元旦、グルジェフはモスクワに到着し、従兄弟の彫刻家セルゲイ・メルクロフや風変わりなラフミリエヴィッチを含む最初の生徒を集めました。同じ年、彼はサンクトペテルブルクでポーランド人のユリア・オストロフスカと結婚しました。1914年、グルジェフはバレエ「魔術師たちの闘争」を宣伝し、スケッチ「真実の一瞥」の生徒の執筆を指導しました。

1915 年、グルジェフはPD ウスペンスキーを弟子として受け入れ、1916 年には作曲家のトーマス デ ハルトマンとその妻オルガを弟子として受け入れました。当時、彼の弟子は約 30 人でした。ウスペンスキーは神秘的な主題の作家としてすでに名声を得ており、東洋で知恵を探求する独自の試みを行っていましたが、最終的には失望に終わりました。この時期に教えられた第四の道の「システム」は複雑で形而上学的なものであり、部分的に科学用語で表現されていました。

ロシア革命の混乱の最中、グルジェフは1917年にペトログラードを離れ、アレクサンドロポリ（現在のアルメニアのギュムリ）にある実家に戻った。十月革命の間、彼はコーカサスのエセントゥキに臨時の学習コミュニティを設立し、そこで少数のロシア人生徒と集中的に勉強した。後に、グルジェフの姉アンナとその家族が避難民としてそこへ到着し、トルコ人が5月15日にアレクサンドロポリで彼の父親を撃ったと彼に知らせた。その地域が内戦の脅威にさらされるにつれ、グルジェフは「インドゥク山」への「科学的探検」を近々行うと発表する新聞記事をでっち上げた。科学者を装い、真鍮の輪の付いた赤い消防士のベルトを身に着けたグルジェフは^[24]、 14人の仲間（グルジェフの家族とウスペンスキーを除く）と共にエセントゥキを出発した。彼らは列車でマイコップに向かったが、戦闘のため3週間遅れた。1919年の春、グルジェフは芸術家のアレクサンドル・ド・ザルツマンとその妻ジャンヌに会い、弟子として受け入れた。ジャンヌ・ド・ザルツマンの助けを借りて、グルジェフは彼の聖なる舞踏（6月22日、トビリシ・オペラハウスでの動き）の最初の公開デモンストレーションを行った。

1918 年 3 月、ウスペンスキーはグルジェフと別れ、イギリスに定住して自らの第四の道を教えるようになりました。その後数十年にわたり、二人の関係は非常に相反するものでした。

1919年、グルジェフと彼の最も近しい弟子たちはグルジアのトビリシに移り、そこでグルジェフの妻ユリア・オストロフスカ、スチョルンヴァル夫妻、ハルトマン夫妻、デ・ザルツマン夫妻が彼の教えを吸収し続けた。グルジェフは未上演のバレエ『魔術師たちの闘争』に集中した。トーマス・デ・ハルトマン（ロシア皇帝ニコライ2世の治世より何年も前にデビューしていた）はバレエの音楽を担当し、オルガ・イワノヴナ・ヒンツェンベルグ（数年後にアメリカの建築家フランク・ロイド・ライトと結婚）はダンスの練習をした。グルジェフが人類の調和的発展のための最初の研究所を開設したのはこの地であった。

1920年5月下旬、グルジアの政治・社会情勢が悪化したため、グルジェフの一行は黒海沿岸のバトゥミに行き、その後船でコンスタンティノープル（現在のイスタンブール）に向かった。^{[25]グルジェフは}ペーラのクンバラチ通りにアパートを借り、後にガラタ塔近くの13 Abdullatif Yemeneci Sokak に引っ越した。^[26]そのアパートはメヴレヴィー教団（ジャラールッディーン・ムハンマド・ルーミーの教えに従うスーフィー教団）のハーンカー（スーフィーのロッジ）の近くにあり、グルジェフ、ウスペンスキー、トーマス・デ・ハルトマンはそこで旋回僧侶のサマの儀式を目撃した。イスタンブールでグルジェフは将来の弟子となるジョン・G・ベネット大尉とも会った。当時ベネット大尉はオスマン帝国トルコの英国軍事情報局長で、グルジェフに対する印象を次のように述べている。

1920年の秋、私はそこで初めてグルジェフに出会ったが、これほどふさわしい環境は他にはなかっただろう。グルジェフにおいては、東洋と西洋は単に出会うだけではない。人種や信条の違いを知らない世界観の中で、その違いは消滅する。これが私の最初の出会いであり、今でも最も強い印象の一つとなっている。コーカサス出身のギリシャ人である彼は、意外にも純粋なトルコ語のアクセントで話した。それは、宮廷という狭い範囲で生まれ育った人々に連想されるアクセントだった。彼の容姿は、変わったタイプが多く見られるトルコにおいてさえ、十分に印象的だった。頭は剃られ、黒い口ひげが長く、目はあるときは非常に青白く、またあるときはほとんど黒く見えた。身長は平均以下であったが、それでも彼は非常に体力があるという印象を与えた。

1921年8月と1922年8月、グルジェフは西ヨーロッパを旅し、ベルリンやロンドンなどさまざまな都市で講演や実演を行った。彼はウスペンスキーの多くの著名な弟子（特に編集者のARオラージュ）の支持を集めた。イギリス国籍取得の試みが失敗した後、グルジェフはパリ南部の有名なフォンテーヌブロー城の近くにあるエイボンのプリウレ・デ・バス・ロージュに人間の調和的発展のための研究所を設立した。広大な敷地に建つかつては印象的だったが、やや崩れかけた邸宅には、グルジェフの残された親族や白系ロシア人難民を含む数十人の取り巻きが住んでいた。「ここにはロシア人もイギリス人も、ユダヤ人もキリスト教徒もいない。ただ、存在できることという一つの目的を追い求める者だけがいる」という格言が掲げられていた。^[27]

新しい生徒には、C・S・ノット、ルネ・ズーバー ^[fr]、マーガレット・アンダーソン、そして彼女の後輩フリッツ・ピーターズがいた。グルジェフの教えに惹かれた知識階級や中流階級の人たちは、プリウレの質素な宿泊施設や、敷地内での重労働の強調に戸惑うことが多かった。グルジェフは、人は肉体的、感情的、知的に成長する必要があるという教えを実践していたため、講義、音楽、ダンス、手作業が組織されていた。年長の生徒は、プリウレの教えがロシアで教えられていた複雑な形而上学的「システム」といかに異なっているかに気づいた。^[28]肉体的な困難に加えて、生徒に対する彼の個人的な態度は残酷なものになることもあった。

グルジェフはベッドのそばに立っていたが、私には完全に制御不能な激怒に見えた。彼は、窓枠の 1 つに映った、無表情で非常に青白い顔をしたオラージに向かって激怒していた... 突然、一瞬のうちに、グルジェフの声は止まり、彼の性格は一変し、彼は私に満面の笑みを浮かべた。そして、信じられないほど穏やかで内心静かな様子で、私に立ち去るように合図した。そして、彼は衰えることなく、再び激しい非難を続けた。これはあまりに素早い出来事だったので、オラージ氏はリズムが途切れたことにさえ気づかなかったと思う。^[29]

この時期、 1923年1月9日にキャサリン・マンスフィールドが結核で亡くなった後、グルジェフは「キャサリン・マンスフィールドを殺した男」として悪名を馳せた^。[30]しかし、ジェームズ・ムーアとウスペンスキー^[31]は、マンスフィールドは自分が間もなく死ぬことを知っており、グルジェフが彼女の最後の日々を幸せで充実したものにしたと主張している。^[32]

1924年からグルジェフは北米を訪問し、そこでARオラージュが以前教えた生徒たちを受け入れることになりました。1924年、パリからフォンテーヌブローへ一人で運転中に、彼は危うく命を落とすところだった自動車事故に遭いました。妻と母の看護を受けながら、医学的な予想に反してゆっくりと痛みを伴いながら回復しました。まだ回復途中だった彼は、8月26日に正式に自分の研究所を「解散」しました（実際には「あまり熱心でない」生徒たちだけを解散させました）。彼はこれを個人的な計画であると表現しました。「今後、さまざまな正当な理由を口実に、あれこれと私の生活を安楽にしすぎる人たちを私の視界から排除する」^[33]

怪我から回復しつつあり、まだ自分で書くには体力がなかったが、彼は最高傑作である『ベルゼブブの物語』( 『万物と万物』の最初の部分)をアルメニア語とロシア語の混じった言葉で口述し始めた。この本は一般的に複雑で難解で、読者は意味を見つけるために「努力」しなければならない。彼は数年にわたってこの本を書き進め、騒がしいカフェで執筆したが、それは考えを書き留めるのに適していると考えた。

グルジェフの母親は1925年に亡くなり、妻は癌を患い1926年6月に亡くなった。ウスペンスキーは彼女の葬儀に参列した。フリッツ・ピーターズによると、グルジェフは1925年11月から1926年春までニューヨークに滞在し、10万ドル以上の資金を集めることに成功した。^[34]彼は米国に6回か7回渡航したが、無礼で厚かましい金銭要求で多くの人々を遠ざけた。

シカゴを拠点とするグルジェフのグループは、プリウレで1年間の訓練を受けた後、1927年にジャン・トゥーマーによって設立されました。ダイアナ・ヒューバートはシカゴのグループの常連メンバーであり、グルジェフが1932年と1934年にグループを数回訪問したことを回想録に記録しています。^[35]

アメリカでの資金調達の努力にもかかわらず、プリウレの活動は負債を抱え、1932年に閉鎖された。グルジェフはパリで新しい指導グループを結成した。「ザ・ロープ」として知られるこのグループは女性のみで構成され、その多くは作家で、レズビアンも数人いた。メンバーにはキャサリン・ヒューム、ジェーン・ヒープ、マーガレット・アンダーソン、エンリコ・カルーソの未亡人ドロシーなどがいた。グルジェフはメンバーを通じてガートルード・スタインと知り合ったが、彼女は決して信奉者ではなかった。^[36]

1935年、グルジェフは『すべてとすべて』の執筆を中止した。彼は計画されていた三部作の最初の2部を完成していたが、その後第3シリーズに取り掛かった。 (これは後に『人生は「私が存在する」ときのみ現実となる』というタイトルで出版された。) 1936年、彼はパリのコロネル・ルナール通り6番地 ^[fr]のアパートに定住し、そこで残りの人生を過ごした。1937年、彼の兄弟ドミトリーが亡くなり、『ザ・ロープ』は解散した。

コロネル・ルナール通り6番地のアパートは非常に小さかったが、彼は戦争中ずっとそこで生徒たちを教え続けた。彼のパントリー、つまり「聖域」には東洋の珍味が大量に貯蔵されていたこと、彼が「白痴」たちにウォッカとコニャックで豪華な乾杯を催した夕食について訪問者は語っている。^{[37]長年にわたり見事な体つきをしていた彼は、今では太っちょになっていた。彼の教えは、今では生徒たちとの直接的な交流を通じてより直接的に伝えられ、生徒たちは}ベルゼブブの物語で彼が表現した考えを学ぶよう奨励されていた。

彼は個人的な事業（生涯の大半を東洋の絨毯やカーペットの商人として断続的に営んでいた）を通じて、戦争の困難な状況で被害を受けた近隣住民に慈善的な援助を行うことができたが、それが当局の注目を集め、一晩独房に入れられることになった。

戦後、グルジェフはかつての弟子たちとの再会を試みた。ウスペンスキーは躊躇したが、彼の死後（1947年10月）、未亡人は残された弟子たちにパリでグルジェフに会うよう勧めた。JG ベネットもイギリスから訪れ、25年ぶりの再会となった。イギリスのウスペンスキーの弟子たちは皆、グルジェフが死んだと思っていた。彼らはウスペンスキーの死後初めてグルジェフが生きていることを知ったが、ウスペンスキーは、教えを学んだグルジェフがまだ生きていることを弟子たちに伝えていなかった。彼らは大喜びし、リナ・ハンズ、バジル・ティリー、キャサリン・マーフィーなどウスペンスキーの弟子の多くがパリのグルジェフを訪ねた。ハンズとマーフィーは『All and Everything』の出版のためのタイプと再タイプに取り組んだ。

グルジェフは1948年に2度目の自動車事故に遭ったが、再び予想外の回復を遂げた。

「私は死にゆく男を見ていた。これだけでは言い表せない。車から出てきたのは死んだ男、死体だった。しかも、歩いていた。私は幽霊を見る人のように震えていた。」鉄のような粘り強さで、彼はなんとか自分の部屋にたどり着き、そこに腰を下ろして言った。「今やすべての臓器が破壊された。新しく作り直さなければならない。」それから、彼はベネットの方を向いて微笑んだ。「今夜は夕食に来てくれ。体を動かさなければならない。」彼が話している間、激しい痛みのけいれんが彼の体を揺さぶり、耳から血が噴き出した。ベネットは考えた。「彼は脳出血を起こしている。もし体を無理やり動かし続ければ、彼は自殺するだろう。」しかし、彼は考え直した。「彼はこれらすべてをしなければならない。もし体が動かなくなるのを許せば、彼は死ぬだろう。彼は自分の体をコントロールできるのだ。」^[38]

回復後、グルジェフは『ベルゼブブの物語』の公式出版の計画をまとめ、ニューヨークに2度足を運んだ。また、ラスコーにある有名な先史時代の洞窟壁画を訪れ、その意味について自身の解釈を生徒たちに伝えた。

グルジェフは1949年10月29日、フランスのヌイイ＝シュル＝セーヌにあるアメリカン病院で癌のため亡くなった。 ^{[39]彼の葬儀はパリのダリュ通り12番地にある}アレクサンドル・ネフスキー・ロシア正教会で執り行われた。彼はアヴォン（フォンテーヌブロー近郊）の墓地に埋葬されている。^[40]

グルジェフの子供であると証明する証拠や文書はないが、以下の6人が彼の子供であるとされている。^[41]

• ニコライ・スタルンヴァル（1919年 - 2010年）、その母親はレオニード・ロベルトヴィッチ・デ・スタルンヴァルの妻エリザベタ・グリゴリエヴナであった。^[42]
• ミッシェル・ド・ザルツマン（1923–2001）、母親はジャンヌ・アレマン・ド・ザルツマン。彼は後にグルジェフ財団の理事長となった。^[43]
• シンシー・ソフィア・「ドゥシュカ」・ハワース（1924年 - 2010年）; 母親はダンサーのジェスミン・ハワース。^{[44] [45] [46]}彼女はグルジェフ遺産協会を設立した。^[46]
• イブ・テイラー（1928年生まれ）。母親は彼の信奉者の一人、アメリカの社交界の名士エディス・アンズリー・テイラー。^[41]
• セルゲイ・チャヴェルディアン、母親はリリー・ガルムニアン・チャヴェルディアン。^[47]
• アンドレイは、ゲオルギーという名の母親から生まれました。^[47]

グルジェフには姪のルバ・グルジェフ・エヴェリットがおり、彼女は約40年間（1950年代から1990年代）ロンドンのナイツブリッジで、小さいながらもかなり有名なレストラン「ルバズ・ビストロ」を経営していた。^{[48] [49] [50]}

グルジェフは、人々は自分自身を意識していないため、現実をありのままに認識できず、むしろ思考、心配、想像が絶えず変化する催眠状態の「覚醒睡眠」の中で生きていると教えた。彼の著書のタイトルの一つは、「人生は現実である、その時、「私が存在する」ときのみ」である。

「人間は眠りの中で人生を生き、眠りの中で死ぬ。」^[51] その結果、人は夢の状態で世界を認識する。彼は、通常の覚醒状態の人々は無意識のオートマトンとして機能するが、人は「目覚め」て人間としてあるべき姿になることができると主張した。^[52]

現代の研究者の中には、グルジェフの自己想起の概念は「仏教の意識の概念や『マインドフルネス』の一般的な定義に近い」と主張する者もいる。 「『マインドフルネス』と英語に翻訳された仏教用語は、パーリ語の『サティ』に由来しており、これはサンスクリット語の『スムリティ』と同じである。どちらの用語も『想起する』という意味である。」^[53]第二次世界大戦中にパリの自宅アパートで開かれた会合でグルジェフ自身がこう述べた。「私たちの目標は、自分自身、自分の個性を常に感じることである。この感覚は有機的なものであるがゆえに、知的に表現することはできない。それは、他の人と一緒にいるときにあなたを独立させるものである。」^[54]

グルジェフは、地球上の既存の宗教的、精神的伝統の多くは、本来の意味や活力とのつながりを失っており、その発祥の意図通りに人類に奉仕できなくなっていると主張した。その結果、人類は古代の教えの真実を理解できず、むしろますますオートマトンのような存在になり、外部からの支配を受けやすくなり、第一次世界大戦のような、通常では考えられない集団精神異常の行為を起こす可能性が高まった。生き残ったさまざまな宗派や流派は、せいぜい一方的な発展しか提供できず、完全に統合された人間にはならなかった。

グルジェフによれば、そのような学校や宗派では、人間の 3 つの側面のうち 1 つ、つまり感情、肉体、または精神のみが発達する傾向があり、通常、グルジェフが言うところの他の能力やセンターが犠牲になる。その結果、これらの方法では、適切にバランスのとれた人間を生み出せない。さらに、精神的知識への伝統的な道 (グルジェフはこれを 3 つに減らし、ファキールの道、修道士の道、ヨギの道とした) のいずれかを歩もうとする者は、現世での生活を放棄する必要があった。しかし、グルジェフは、ヨーロッパやアメリカに住む現代の人々の要求に合う「第 4 の道」^[55]も説明した。心、身体、感情を別々に訓練するのではなく、グルジェフの規律は 3 つすべてに働きかけ、それらの有機的なつながりとバランスのとれた発達を促進した。

他の精神的伝統と並行して、グルジェフは、覚醒につながる変容を起こすには相当な努力をしなければならないと教えた。グルジェフはそれを「ワーク」または「自分自身へのワーク」と呼んだ。^[56]グルジェフによると、「自分自身へのワークは、ワークしたいと願って決断することほど難しいことではない」という。^[57] グルジェフは「第四の道」という言葉に大きな意味を持たせたことはなく、著作でもその言葉を使ったことはなかったが、1924年から1947年までグルジェフの弟子であったPD・ウスペンスキーは、その言葉とその使用をグルジェフの教えに対する自身の解釈の中心に据えた。ウスペンスキーの死後、彼の弟子たちは彼の講義に基づいて「第四の道」という本を出版した。 ^[58]

グルジェフの教えは、宇宙における人類の位置づけと、その潜在的可能性を開発することの重要性について論じた。潜在的可能性は、人間として当然の賜物であると考えられているが、めったに実現されていない。彼は、より高いレベルの意識、より高い身体、^[59]内面の成長と発達は、実際に可能だが、それを達成するには意識的な努力が必要であると教えた。^[60]その目的は、何か新しいものを獲得することではなく、失ったものを取り戻すことであった。

グルジェフは教えの中で、聖書や多くの宗教的祈りなど、さまざまな古代の文書に明確な意味を与えた。彼は、そのような文書は一般に考えられている意味とはまったく異なる意味を持っていると信じていた。「眠ってはならない」「目覚めよ、その時は知らない」「天国は内にある」などは、本質が忘れ去られた教えを示す聖書の言葉の例である。^[61]

グルジェフは、空想やぼんやりした状態を最小限に抑えるために、さまざまな方法で注意力とエネルギーを強化して集中する方法を人々に教えました。彼の教えによると、この自己の内面的な発達は、人々をグルジェフが信じていたような姿に変えるという、さらなる変化のプロセスの始まりです。^[62]

グルジェフは、文化によって異なり、しばしば矛盾し、偽善的である「道徳」を信用せず、「良心」の重要性を強く強調した。

内なる注意をより集中的に働かせるための条件を整えるため、グルジェフは弟子たちに「神聖な踊り」や「動き」も教えました。これは後にグルジェフの動きとして知られるようになり、弟子たちはそれをグループで一緒に演奏しました。また、彼は僻地の修道院やその他の場所を訪れて聞いたものからインスピレーションを得て、弟子の一人であるトーマス・デ・ハルトマンと共同でピアノ用に作曲した音楽も残しています。

グルジェフは、生徒たちの自己観察を促すために、「ストップ」エクササイズなどのさまざまなエクササイズを使用しました。生徒たちを絶え間ない空想から目覚めさせるその他のショックも、いつでも与えることができました。

「ワーク」は知的な追求ではなく、新しい概念でもありません。むしろ、自分自身の意識（「自己想起」）が現れるように「今この瞬間」を生きる実践的な方法です。グルジェフは、自身の生き生きとした存在以外にも、会合、音楽、動き（神聖なダンス）、著作、講義、革新的な形態のグループワークや個人ワークなど、信者を目覚めさせるためにさまざまな方法や材料を使用しました。これらのさまざまな方法の目的は、「物事に支障をきたす」ことであり、心と身体のつながりを確立できるようにすることでした。心と身体のつながりは簡単に語れますが、それが何を意味するかを理解するには経験が必要です。個人はそれぞれ異なるため、グルジェフは万人に当てはまるアプローチをとらず、自分自身が発見したものを伝えるためにさまざまな手段を使用しました。^[63]ロシアでは、彼は教えを小さなサークルに限定していたと言われていますが、^[64]パリと北米では、公開デモンストレーションを数多く行いました。^[65]

グルジェフは、自己認識を得るための伝統的な方法、つまり、苦行、修行僧、ヨギ（それぞれ、苦痛、献身、研究を通じて得られる）は、それ自体では真の理解を得るには不十分であると感じていました。彼はその代わりに、何年もの努力を要しても実際の成果が得られない可能性のある内面の発達を促す近道として「ずる賢い人の道」^{[66]を提唱しました。}禅仏教の年代記には、教師がさまざまな方法（時には非常に非正統的な方法）を使用して生徒に 洞察を生じさせたという、教訓的な歴史的類似点が見られます。

グルジェフの音楽は、3 つの明確な時期に分けられます。「第 1 期」は、バレエ「魔術師たちの闘争」の音楽や、1918 年頃の初期楽章の音楽を含む初期の音楽です。

グルジェフが最も有名になったとされる「第二期」の音楽は、ウクライナ生まれの作曲家トーマス・デ・ハルトマンとの共作で、グルジェフ・デ・ハルトマン音楽と呼ばれている。^{[67] [68]} 1920年代半ばにさかのぼるこの音楽は、コーカサスや中央アジアの民族音楽や宗教音楽、ロシア正教会の典礼音楽、その他の源泉に根ざした豊富なレパートリーを提供している。この音楽は、多くが作曲されたプリウレのサロンで最初に聞かれることが多かった。ショットによるこのピアノ曲集の4巻が最近完成して以来、1923年から24年のムーブメント・デモンストレーションのためにグルジェフとデ・ハルトマンが準備した音楽のオーケストラ版を含む、新しい録音が豊富にある。これらの作品のソロピアノ版は、セシル・ライトル、^[69] キース・ジャレット、^[70] フレデリック・チウによって録音されている。^[71]

「最後の音楽時代」とは、占領下および戦後間もない1949年に死去するまで、グルジェフがパリのアパートで開いた晩餐会の後によく演奏された即興のハーモニウム音楽のことである。グルジェフはデ・ハルトマンと共同で、全部で約200曲を作曲した。 ^[72] 2010年5月、ニール・ケンファー・ストッカーは、亡き継娘のダシュカ・ハワースの遺産から、アセテート盤に収録された未発表のピアノ独奏曲38分を購入した。2009年、ピアニストのエラン・シクロフは、グルジェフとデ・ハルトマンの共同作品（およびデ・ハルトマンが10代の頃に作曲したロマン派初期の作品3曲）を収録した『ラウダマス：ジョルジュ・イワノビッチ・グルジェフとトーマス・デ・ハルトマンの音楽』をリリースした。^[73] 1998年にアレッサンドラ・チェレッティはグルジェフ/ド・ハルトマンの18曲を収録した 「Hidden Sources ^{[74] 」（Kha Records）をリリースした。}

イギリスのコンサートピアニストで作曲家のヘレン・パーキン（結婚後の名前はヘレン・アディー）はウスペンスキーを通じてグルジェフを知り、戦後初めてパリでグルジェフを訪ねた。^{[75]彼女と夫のジョージ・アディーは1965年にオーストラリアに移住し、}ニューポートのグルジェフ協会を設立した。^[76]トーマス・デ・ハートマンによる彼女の演奏曲の録音がCDで発売された。しかし彼女はムーブメントの教師でもあり、ムーブメントのための音楽も作曲した。^[77]この音楽の一部は出版され、個人的に流通している。^[78]

動き、つまり神聖なダンスはグルジェフの作品の不可欠な部分を構成している。グルジェフは時々自分自身を「ダンスの教師」と呼び、モスクワで「魔術師たちの闘争」というバレエを上演しようとしたことで最初に世間の注目を集めた。

グルジェフは『現実世界からの視点』の中でこう書いている。「あなたは動きの目的について尋ねている。身体の各姿勢には特定の内的状態が対応しており、また、各内的状態には特定の姿勢が対応している。人は人生において、一定数の習慣的な姿勢を持ち、その間の姿勢にとどまることなく、次から次へと姿勢を変えていく。新しい、慣れない姿勢を取ることで、通常の状況で通常行う方法とは異なる方法で自分自身を観察することができる。」^[79]

グルジェフ財団では、時折、動作のデモンストレーションのフィルムを個人鑑賞用に上映しており、ピーター・ブルックの映画「Meetings with Remarkable Men」のワンシーンでいくつかの例が紹介されている。

グルジェフの著作や活動に対する意見は分かれている。支持者は彼を、確立された科学が提供するものを超える洞察を可能にする心理学と宇宙論という新しい知識を西洋文化にもたらしたカリスマ的な師とみなしている。^[60] Oshoはグルジェフをこの時代の最も重要な精神的師の一人と評した。^[80]その一方で、一部の批評家は、彼は大きな自我を持ち、常に自己を称賛する必要のあるペテン師であると主張している。 ^[81]

グルジェフは、ウォルター・イングリス・アンダーソン、ピーター・ブルック、ケイト・ブッシュ、ダービー・クラッシュ、ミュリエル・ドレイパー、ロバート・フリップ、キース・ジャレット、ティモシー・リアリー、キャサリン・マンスフィールド、デニス・ルイス、ジェームズ・ムーア、ARオラージュ、PDウスペンスキー、モーリス・ニコル、ルイ・ポーウェル、ロバート・S・ド・ロップ、ルネ・バルジャヴェル、ルネ・ドーマル、ジョージ・ラッセル、デヴィッド・シルヴィアン、ジーン・トゥーマー、ジェレミー・レーン、セリオン、P.L.トラヴァース、アラン・ワッツ、マイナー・ホワイト、コリン・ウィルソン、ロバート・アントン・ウィルソン、フランク・ロイド・ライト、ジョン・ゾーン、^[82]フランコ・バッティアートを含む、何人かの芸術家、作家、思想家に大きな影響を与えました。

グルジェフの著名な個人生徒には、ウスペンスキーPD、オルガ・デ・ハートマン、トーマス・デ・ハートマン、ジェーン・ヒープ、ジャンヌ・ド・ザルツマン、ウィレム・ナイランド、ペントランド卿（ヘンリー・ジョン・シンクレア）、ジョン・G・ベネット、アルフレッド・リチャード・オラージュ、モーリス・ニコル、ルネ・ドーマルが含まれる。

グルジェフは、東西両方の古代の教えに新たな命と実践的な形を与えました。たとえば、ソクラテスとプラトンの「汝自身を知れ」という強調は、自己観察の実践としてグルジェフの教えに繰り返し現れます。自己規律と自制に関する彼の教えは、ストア派の教えを反映しています。ヒンズー教と仏教の執着の概念は、同一化の概念としてグルジェフの教えに繰り返し現れます。彼の「三つの存在の食物」の説明はアーユルヴェーダのそれと一致し、「時間は呼吸である」という彼の発言は、ヴェーダ占星術の体系であるジョーティシュと響き合っています。同様に、彼の宇宙論は、それぞれ新プラトン主義の古代の資料と、ロバート・フラッドのマクロコスミック音楽構造の扱いなどの秘教的な資料に照らして「読む」ことができます。

グルジェフの教えの中で、ここ数十年で注目を集めているのが、幾何学図形であるエニアグラムである。グルジェフの伝統を学ぶ多くの人にとって、エニアグラムは依然として難問であり、完全に説明されたことはない。このバージョンのエニアグラムの起源をたどる試みは数多く行われ、他の図形との類似点もいくつか見つかっているが、グルジェフはエニアグラムの図形を初めて公に知らせた人物であり、その真の起源を知っていたのは彼だけだったようだ。^{[要出典]他の人たちは、}オスカー・イチャゾ、クラウディオ・ナランホらが開発した性格のエニアグラムを中心に、性格分析との関連でエニアグラムの図形を使用している。この応用のほとんどの側面は、グルジェフの教えやエニアグラムの説明に直接関係しているわけではない。

グルジェフは死後、世界中で多くの団体の結成を促し、それらはすべて今日でも活動し、彼の思想に従っている。^[83]グルジェフの思想に影響を受けた最大の組織であるグルジェフ財団は、1950年代初頭にジャンヌ・ド・ザルツマンによって組織され、他の弟子たちと協力して主導された。グルジェフの他の弟子たちは独立した団体を結成した。グルジェフの最も親しい弟子の一人で、ニューヨークのグルジェフ財団の設立者兼理事であったウィレム・ナイランドは、1960年代初頭に自身の団体を結成するために財団を離れた。ジェーン・ヒープはグルジェフによってロンドンに派遣され、1964 年に亡くなるまでグループを率いた。1929 年にグルジェフの弟子となったルイーズ・ゲプファート・マーチは、1957 年に自身のグループを設立した。独立した活発なグループも結成され、当初はオレゴン州ポートランド近郊でジョン・G・ベネットと A.L. ステイブリーによって率いられていた。

ルイ・ポーウェルズ^[84]は、グルジェフが人々を「催眠睡眠」に非常に似た状態で「眠っている」とみなすことに固執していることを批判している。グルジェフは、時には特に、敬虔で善良で道徳的な人が他の人よりも「精神的に発達している」わけではなく、彼らは皆同じ​​ように「眠っている」のだと述べた。^[85]

ヘンリー・ミラーはグルジェフが自分を聖人だと考えていないことを認めたが、フリッツ・ピーターズの著書『グルジェフとの少年時代』の短い序文を書いた後、グルジェフが自身の研究所につけた名前のように、人々は「調和のとれた人生」を送るようには作られていない、と書いた。^[86]

批評家は、グルジェフが平均的な人の生活を構成する要素のほとんどに価値を置いていないと指摘する。グルジェフによれば、平均的な人が所有し、達成し、行い、感じるものはすべて、完全に偶然であり、何の主導権もない。普通の普通の人は、機械として生まれ、機械として死ぬが、他の何かになる可能性はない。^[87]この信念は、人間は生きた魂であるというユダヤ・キリスト教の伝統に反しているように思われる。グルジェフは、魂の所有（彼が「目覚めている」ことと同等とみなした心理的統一の状態）は、弟子が長期間にわたる最も骨の折れる作業によってのみ達成できる「贅沢」であると信じていた。福音の真の意味が根付かなかった大多数の人々は^[88]、「破滅につながる」広い道を歩んだ。^[89]

ベルゼブブの孫への物語の中で、グルジェフは東西の主流宗教の創始者への尊敬の念と、それらの宗教の教えを信者たちが代々受け継いできたものに対する軽蔑を表明している。グルジェフは「正統派の愚か者」と「異端派の愚か者」について論じており、ロシア語の「durak」（愚か者）から派生した正統派の愚か者と異端派の愚か者について論じており、宗教の歪曲に対する批判者としてグルジェフを位置づけ、その結果、グルジェフはそれらの伝統の一部の人々から批判の的となっている。グルジェフは、ウスペンスキーをはじめとする一部の人々から、主流宗教の価値、慈善活動、そして一般的に正しいことや悪いことをすることの価値をまったく無視していたと解釈されている。^[90]

グルジェフを批判した元弟子たちは、グルジェフは「グルの神聖さ」をまったく主張していないように見えるにもかかわらず、多くの逸話から、彼の振る舞いは、信奉者を冷笑的に操る男の不潔で不純な性格を示していると主張している。^[91]グルジェフの弟子たち自身も、彼のことを理解しようと奮闘した。例えば、1943年に書かれたリュック・ディートリッヒとアンリ・トラコルの書面によるやり取りには、次のような記述がある。「LD: グルジェフがあなたの幸せを願っているとどうしてわかるのですか? HT: 私は時々、自分が彼にとってどれほど関心が薄いか、そして彼が私にどれほど強い関心を持っているかを感じます。それによって、意図的な感情の強さを測ります。」^[92]

ルイ・ポーウェルは『ムッシュ・グルジェフ』を著した（初版は1954年にパリのEditions du Seuil社から出版された）。^[93]ポーウェルはインタビューでグルジェフの著作について次のように語っている。「啓発と苦痛の両方を与えた2年間の修行の後、私は左目の中心静脈に血栓ができて体重が99ポンドになり、病院のベッドに横たわっていた。恐ろしい苦痛と深淵が私を襲った。しかしそれは私のせいだった。」^[94]

パウエルスは、副総統ルドルフ・ヘスに弟子入りした地政学の父カール・ハウスホーファーが、グルジェフが述べた真の「真理の探求者」の一人であると信じていた。1930年代のジャーナリスト、ロム・ランダウによると、20世紀初頭にアフメド・アブドラがランダウに、グルジェフはチベットのロシアの秘密諜報員であり^{[要出典] 、「ハンブロ・アクアン・ドルジェフ」（すなわち}アグヴァン・ドルジェフ）という名で知られ、ダライ・ラマの家庭教師であったと伝えたという^[95]。しかし、実際のドルジェフはサンクトペテルブルクに建てられた仏教寺院に住み、革命後にスターリンによって投獄された。ジェイムズ・ウェッブはグルジェフがドルジェフの助手ウシェ・ナルズノフ（すなわちオブシェ・ノルズノフ）であったのではないかと推測した。^[96]

コリン・ウィルソンは「グルジェフは女子学生を誘惑するという評判があった。（1960年、ロードアイランド州プロビデンスで、ある男性がグルジェフの私生児の一人であると指摘された。私にこのことを話した教授は、グルジェフがアメリカ各地に多くの子供を残したとも断言した。）」と書いている。^[97]

グルジェフの著名な弟子には以下の者がいる: ^[98]

ピーター・D・ウスペンスキー(1878-1947) は、ロシアのジャーナリスト、作家、哲学者でした。1915 年にグルジェフと出会い、その後 5 年間グルジェフのもとで学び、1921 年にロンドンで独自のグループを結成しました。ウスペンスキーは最初の「職業的」グルジェフ信奉者となり、残りの人生をロンドンとニューヨークで独立した第四の道グループを率いました。グルジェフとの出会いについて書いた『奇跡を求めて』は、グルジェフの初期のグループ実験に関する最もよく知られ、最も広く読まれている記録です。

トーマス・デ・ハルトマン(1885–1956) は、ウクライナ出身のロシア人作曲家です。彼と妻のオルガは、1916 年にサンクトペテルブルクで初めてグルジェフと出会いました。彼らは 1929 年までグルジェフの親しい弟子であり続けました。その間、彼らはパリ近郊のグルジェフの「人間の調和的発達のための研究所」に住んでいました。1925 年 7 月から 1927 年 5 月の間、トーマス・デ・ハルトマンはグルジェフが収集し、ムーブメントの練習に使用した音楽の一部を書き写し、共同作曲しました。彼らはピアノ用に編曲されたコンサート音楽を何百曲も共同で作曲しました。

このコンサート音楽は、1950年代から1980年代にかけて個人的に録音され、出版されました。 1998年にTriangle Recordsから「 Music of Gurdjieff / de Hartmann、Thomas de Hartmann、piano」として初めて公開され、4枚のビニールディスクに49トラックが収録され、その後1989年に56トラックを含む3枚組CDセットとして再発行されました。その後、1996年から2005年にかけてSchottから「Gurdjieff / de Hartmann Music for the Piano」として4巻の印刷物として、また1997年から2001年にかけてSchott/Wergoから同じタイトルのオーディオCDとして4巻、9枚のディスクに3人のコンサートピアニストが録音したものが発行されました。

^{オルガ・デ・ハルトマン（旧姓アルカディエヴナ・デ・シューマッハー、1885-1979）は、プリオーレ時代[99]}のグルジェフの個人秘書であり、その時期にグルジェフの著作の口述筆記のほとんどを行なった。彼女はまた、著書『現実世界からの視点』（1973年）の中でグルジェフの初期の講演の真正性を証明した。デ・ハルトマン夫妻の回想録『グルジェフ氏との生涯』（第1版1964年、第2版1983年、第3版1992年）には、グルジェフ時代のことが詳細に記録されている。モントリオールのグルジェフ・グループ、文学および音楽の遺産は、カナダ国立映画制作庁を退職したプロデューサーのトム・デイリーが代表している。

ジャンヌ・ド・ザルツマン(1889–1990)。アレクサンダーとジャンヌ・ド・ザルツマンは 1919 年にティフリスでグルジェフと出会った。彼女はもともとダンサーであり、ダルクローズ・ユーリトミックの教師だった。彼女はジェスミン・ハワースとローズ・メアリー・ノットとともに、ニューヨークのグルジェフ財団、パリのグルジェフ研究所、ロンドンのグルジェフ協会、および 1953 年に設立したその他のグループを通じて、グルジェフの振り付けされた運動エクササイズの伝達とグルジェフの教えの制度化に尽力した。彼女はまた、米国でトライアングル・エディションを設立し、グルジェフの死後に書かれたすべての著作の著作権を主張している。

ジョン・G・ベネット（1897年 - 1974年）は、イギリスの諜報員、多言語話者（英語、フランス語、ドイツ語、トルコ語、ギリシャ語、イタリア語に堪能）、技術者、産業研究ディレクター、作家、教師であり、心理学とスピリチュアリティ、特にグルジェフの教えに関する多くの著書で最もよく知られている。ベネットは1920年にイスタンブールでウスペンスキーとグルジェフの両者に会い、1923年8月をグルジェフの研究所で過ごし、1922年から1941年までウスペンスキーの弟子となり、グルジェフがまだ生きていることを知った後、1949年にはパリでグルジェフを頻繁に訪ねた。『Witness: the Autobiography of John Bennett』（1974年）、『Gurdjieff: Making a New World』（1974年）、『Idiots in Paris: diaries of JG Bennett and Elizabeth Bennett, 1949』（1991年）を参照。

アルフレッド・リチャード・オラージ（1873年 - 1934年）は、雑誌『ニューエイジ』で知られる、影響力のあるイギリス人編集者である。1921年、彼はウスペンスキーのロンドン講演に出席するようになり、1922年初めにロンドンを初めて訪れたグルジェフと出会った。その後まもなく、オラージは『ニューエイジ』を売却し、プリエールにあるグルジェフの研究所に移り、1924年にグルジェフから研究所のニューヨーク支部の責任者に任命された。1924年7月にグルジェフが危うく死にそうな自動車事故に遭った後、1924年の長期にわたる療養と数年間の集中的な執筆期間のため、オラージは1931年までニューヨークに留まった。この間、オラージはグルジェフの助手として、 『ベルゼブブの物語』（1931年）と『注目すべき人々との出会い』 （1963年）の英語タイプ原稿の編集を担当した。この時代については、ポール・ビークマン・テイラーの著書『グルジェフとオラージ：エリジウムの兄弟』（2001年） で詳しく説明されています。

モーリス・ニコル(1884–1953) は、ハーレー・ストリートの精神科医で、ロンドンにおけるカール・ユングの代表者であった。ニコルはオラージュとともに、1921 年にロンドンで行われたウスペンスキーの講演に出席し、そこでグルジェフと出会った。ニコルは妻のキャサリンと娘とともに、グルジェフのプリオーレ研究所でほぼ 1 年を過ごした。1 年後、ロンドンに戻ったニコルは、ウスペンスキーのグループに再び加わった。1931 年、ウスペンスキーの助言により、イギリスで独自の第四の道グループを設立した。ニコルは、6 巻からなる百科事典的な一連の記事『グルジェフとウスペンスキーの教えに関する心理学的解説』 (ボストン: シャンバラ、1996 年、およびサミュエル・ワイザー社、1996 年) で最もよく知られている。

ウィレム・ナイランド（1890-1975）は、1924年初頭、米国初訪問の際にグルジェフと初めて会ったオランダ系アメリカ人の化学者。ナイランドはグルジェフ研究所のニューヨーク支部の設立会員で、1924年から1931年にかけてオーラージの会合に参加、1953年からは形成期を通じてグルジェフ財団の設立会員だった。1960年代初頭、ニューヨーク州ワーウィックに独立したグループを設立し、会合の音声をオープンリールで録音し始めた。録音された音声は、約2600本の90分オーディオテープからなる個人図書館に保管されている。これらのテープの多くは文字起こしや索引付けもされているが、未発表のままである。イルミス・B・ポポフ著『ウィルヘム（ウィレム）・ナイランドとのグルジェフのグループワーク』（1983年）は、ナイランドのグループワークの概要を述べている。

ジェーン・ヒープ（1883年 - 1964年）は、アメリカの作家、編集者、芸術家、出版者。1924年にニューヨークを訪れたグルジェフと出会い、グリニッチ・ヴィレッジのアパートでグルジェフ研究会を立ち上げた。1925年、グルジェフ研究所で学ぶためパリに移り、1935年までパリでグループを再結成したが、グルジェフは彼女をロンドンに派遣し、C・S・ノットが設立したグループを率いさせ、彼女は死ぬまでそのグループを率いた。ジェーン・ヒープのパリのグループは、彼女の脱退後にグルジェフの「ロープ」グループとなり、マーガレット・アンダーソン、ソリタ・ソラノ、キャサリン・ハルムなど、グルジェフが最初の2冊の本の編集中に助けとなった著名な作家が数人含まれていた。

ケネス・マクファーレン・ウォーカー (1882-1966) は、著名なイギリスの外科医であり、多作な著者でもありました。彼は数十年にわたり、ウスペンスキーのロンドングループのメンバーであり、1947 年にウスペンスキーが亡くなった後は、パリのグルジェフを何度も訪れました。一般の読者にも読みやすい医学書を多数執筆したほか、グルジェフの思想に関する最も初期の情報に基づいた解説書である『アイデアの冒険』 (1951 年) や『グルジェフの教えの研究』 (1957 年) も執筆しました。

ヘンリー・ジョン・シンクレア、第2代ペントランド男爵（1907年 - 1984年）は、1930年代から1940年代にかけてウスペンスキーの弟子だった。1949年にパリでグルジェフを定期的に訪問し、1953年にジャンヌ・ド・ザルツマンがニューヨークにグルジェフ財団を設立すると、その会長に任命された。1950年代半ばにカリフォルニアのグルジェフ財団を設立し、亡くなるまで米国支部の会長を務めた。ペントランドは、1974年に設立されたトライアングル・エディションズの会長にもなった。

グルジェフの死後、米国では英語でグルジェフの著書 3 冊が出版された。1950年に EP Dutton & Co. Inc. から出版された『Beelzebub's Tales to His Grandson』 、1963 年に EP Dutton & Co. Inc. から出版された『Meetings with Remarkable Men』、EP Dutton & Co. が私的に印刷し、1978 年に Triangle Editions Inc. から私的配布の​​みを目的として出版された『Life is Real Only Then, When 'I Am'』である。この3 部作はグルジェフのレゴミニズムであり、総称して『 All and Everything』として知られている。グルジェフによれば、レゴミニズムとは「遠い昔の特定の出来事に関する情報を入門者を通じて伝達する手段の 1 つ」である。彼の初期の講演をまとめた本も、彼の生徒であり個人秘書でもあったオルガ・デ・ハルトマンによって収集され、1973年に『現実世界からの視点：彼の生徒たちが回想したモスクワ、エセントゥキ、ティフリス、ベルリン、ロンドン、パリ、ニューヨーク、シカゴでの初期の講演』として出版された。

グルジェフの見解は、当初は弟子たちの著作を通じて広められた。最もよく知られ、広く読まれているのは、PD・ウスペンスキーの『奇跡を求めて：知られざる教えの断片』であり、教えの重要な入門書として広く認められている。グルジェフ自身の本を主要なテキストとする者もいる。チャールズ・スタンレー・ノット、トーマス・デ・ハルトマンとオルガ・デ・ハルトマン、フリッツ・ピーターズ、ルネ・ドーマル、ジョン・G・ベネット、モーリス・ニコル、マーガレット・アンダーソン、ルイ・ポーウェルズなどによって、グルジェフと過ごした時間についての数多くの逸話が出版されている。

長編映画『Meetings with Remarkable Men』（1979年）は、グルジェフの同名の著書を大まかに基にしており、単に「エクササイズ」として知られ、後にムーブメントとして宣伝されたグルジェフのダンスのパフォーマンスで終わる。ジャンヌ・ド・ザルツマンとピーター・ブルックが脚本を書き、ブルックが監督し、ドラガン・マクシモビッチとテレンス・スタンプが主演し、南アフリカの劇作家で俳優のアソル・フガードも出演している。^[100]

グルジェフは、シリーズ名を「すべてとすべて」とする三部作を著した。グルジェフが死の直前に完成させ、1950年に初めて出版された第1巻は、第一シリーズであり、「客観的に公平な人間の人生批評」または「孫へのベルゼブブの物語」と題されている。1238ページに及ぶこの寓話は、ベルゼブブが孫に地球上の存在と宇宙を支配する法則について説明した内容を物語る長大な作品である。グルジェフの深く考え抜かれた哲学に広大な基盤を提供している。 1992年、グルジェフの信奉者の一部によって、ベルゼブブの物語の物議を醸した改訂版が代替「版」として出版された。

ベルゼブブの物語の最初の目次の向かいにある「親切なアドバイス」のページで、グルジェフは、3 つのシリーズのそれぞれを順番に 3 回ずつ読むという独自のプログラムを示し、次のように結論づけています。「そうして初めて、私の著作について、あなた自身にふさわしい公平な判断を下せるようになるでしょう。そしてそうして初めて、あなたの理解に応じて、私が期待する特定の利益をあなた自身が得るという私の希望が実現するのです。」

死後に出版された第2集は、ジャンヌ・ド・ザルツマンが編集し、 「注目すべき人々との出会い」 （1963年）と題され、彼の初期の回想録として一見読みやすい形式で書かれているが、「アラビアンナイト」の装飾や寓話的な発言もいくつか含まれている。死後に出版された第3集（「人生は『私が存在する』ときのみ現実となる」）は、未完のように書かれ、やはりジャンヌ・ド・ザルツマンが編集したもので、晩年のグルジェフの内面の葛藤についての詳細な説明や、彼の講義の記録が含まれている。グルジェフの思想や手法については膨大な量が書かれ、その量は増え続けているが、彼自身の挑戦的な著作が依然として主要な情報源となっている。

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• グルジェフ、ジョルジュ・イワノビッチ（2009年）。グルジェフの会合記録1941-1946（第2版）。ロンドン。ISBN 978-0-9559090-5-4. OCLC  785823922.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• すべてとすべて三部作:
  • グルジェフ、ジョルジュ・イワノビッチ（2021年11月10日）。ベルゼバブの孫への物語。レア・トレジャー・エディション。ISBN 978-1-77464-427-0. OCLC  1293986698.
  • グルジェフ、ジョルジュ・イワノビッチ（2021年）。『注目すべき人々との出会い』。レア・トレジャー・エディション。ISBN 978-1-77464-407-2. OCLC  1363838370.
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• グルジェフ、ジョルジュ・イワノビッチ（1984年）。 『現実世界からの視点：モスクワ、エセントゥキ、ティフリス、ベルリン、ロンドン、パリ、ニューヨーク、シカゴでの初期の講演』アルカナ。ISBN 0-7100-8332-7. OCLC  847108580.
• グルジェフ、ジョルジュ・イワノビッチ（2014年）。『魔術師たちの闘争：バレエのシナリオ』ロンドン。ISBN 978-0-9572481-2-0. OCLC  876287850.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
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• ウェルビーラヴド、ソフィア（2003年）。グルジェフ：鍵となる概念。ラウトレッジ。ISBN 978-1-135-13249-1。
• 生徒の回想録（1973年）。現実世界からの視点（PDF）。Routledge。ISBN 0525228705。
• トランスクリプト、戦時中（2009年）。グルジェフの会合のトランスクリプト1941-1946。ブックスタジオ。ISBN 978-0-9559090-5-4。
• Jean Vaysse、『覚醒に向けて：グルジェフの教えへのアプローチ』ロンドン：Routledge & Kegan Paul、1980年、ISBN 0-7100-07159。 

Wikiquote には、ジョージ・グルジェフに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、 GI グルジェフに関連するメディアがあります。

• グルジェフ財団国際協会
• J. ウォルター ドリスコルが編集したグルジェフ読書ガイド。ジョージ イワノビッチ グルジェフの著作やグルジェフに関する文献を独自に調査し、グルジェフ自身、グルジェフの活動、著作、哲学、影響力について幅広い情報に基づいた意見 (賞賛、批判、矛盾) を提供する 52 の記事。
• イェール大学バイネッケ貴重書・写本図書館のエリザベス・ジェンクス・クラーク・マーガレット・アンダーソン文書コレクションに収められたグルジェフの教えに関する著作
• ニューヨーク公共図書館のハワース・グルジェフ・アーカイブ
• ジョージ・グルジェフ: 「真実の探求者」 グルジェフの生涯と教えに関するビデオドキュメンタリー。
• グルジェフ・アム