聖体礼儀

聖体礼儀（ギリシア語：Θεία Λειτουργία、訳： Theia Leitourgia）または聖体礼儀は、ほとんどの東方キリスト教の儀式において聖体礼儀に使われる通常の名称です。

ギリシャカトリック教会と正教会は、聖体礼儀は時間と世界を超越するものであると考えています。すべての信者は、亡くなった聖人や天使たちとともに、神の王国で礼拝に結ばれていると考えられています。典礼のすべては象徴的であると考えられていますが、それは単に象徴的であるだけではありません。それは、目に見えない現実を現すからです。東洋の伝統と信仰によると、典礼のルーツは、初期キリスト教徒によるユダヤ教の典礼の適応にまで遡ります。「カテキズムの典礼」と呼ばれる最初の部分には、シナゴーグの礼拝のように聖書の朗読と、場合によっては説教/説教が含まれます。後半は、初期キリスト教徒による最後の晩餐と最初の聖餐式に基づいており、「信徒の典礼」と呼ばれています。東方キリスト教徒は、パンとワインが真にキリストの真の体と血となり、それを摂取することで共同でキリストの体（つまり教会）となると信じており、聖餐が彼らが参加する礼拝の中心部分であると信じています。各典礼には違いがありますが、伝統、目的、文化、神学に基づいた適応により、ほとんどは互いに非常に似ています。^{[1] [2]}

ビザンチン典礼では、3 つの神聖な典礼が一般的に使用されています。

• 聖ヨハネ・クリソストムス（5世紀）の聖体礼儀。一年のほとんどの日と受胎告知の夕べの典礼として使われます。
• 聖大ワシリイの聖体礼儀（4世紀）は、大斎の5つの日曜日と聖ワシリイの祝日（1月1日）に行われます。降誕祭と主顕祭の前夜、聖木曜日と聖土曜日には、晩課の典礼として執り行われます。伝統によっては、聖ワシリイの典礼は、9月14日の生命を与える十字架の昇天祭でも執り行われます。 ^[要出典]この典礼は、典礼年中に全部で10回使用されます。
• 聖別された供え物の典礼（6世紀）は、四旬節の水曜日、金曜日、その他のいくつかの機会、および聖週間の最初の3日間に用いられます。現在では、常に夕べの典礼として執り行われます。信徒の典礼にはアナフォラ（聖体の祈り）がなく、聖なる供え物は以前の典礼で聖別され、保存（「聖別」）されています。伝統的には対話者聖グレゴリウスに帰せられますが、アンティオキアのセウェルス総主教が発祥だと考える学者もいます。

これらに加えて、地元ではめったに使用されない聖ヤコブの典礼と聖マルコの典礼という 2 つの典礼があります。

教区の信者数が急増したため、聖体拝領の集会を司る司教は、地元の共同体（小教区）で司式者として活動する司祭を任命した。それでも、東方正教会では、教会は司祭ではなく教区司教の観点から理解されている。後者が個人的に典礼を執り行う場合、儀式はより複雑で祝祭的になる。より大きな正教会共同体との一体性を示すために、聖職者は自分が従属する聖職者を記念するか、または独立教会の長である場合は、ディプティクから名前を読み上げて、すべての同僚を記念する。^[3]

注: 詩篇はギリシャ語七十人訳聖書に従って番号が付けられています。西洋でより一般的に使用されているヘブライ語マソラ本文の番号付けでは、通常「1」を追加します。(正確な対応表については、詩篇のメイン記事を参照してください。)

聖体礼儀の形式は固定されていますが、具体的な朗読や賛美歌は季節や祝祭日によって異なります。

聖体礼儀は相互に関連する 3 つの部分から構成されます。晩祷と関連していない場合、聖ヨハネ・クリュソストムスと聖ワシリイ大帝の聖体礼儀は次のように構成されます。

• 準備の典礼、これには司祭と助祭の入場と祭服を着る祈り、およびプロテーゼが含まれます。
• 伝統的にこれが彼らが参加できる唯一の部分であるため、このように呼ばれる洗礼。
• 信徒の典礼は、古代では洗礼を受けた立派な信者だけが参加を許されたため、このように呼ばれています。現代では、この制限は聖体拝領、つまり聖餐の秘跡を受けることにのみ適用されます。

ビザンチン典礼の典型的な儀式は次のようなものから構成されます。

典礼のこの部分は非公開で、司祭と助祭のみによって執り行われます。これはキリストの地上での生涯の隠された年月を象徴しています。

• 入場と祭服を着る祈りでは、聖職者（司祭と助祭）が教会に入り、聖像を崇拝し、祭服を着ます。
• 準備の典礼–司祭と助祭が奉納テーブル(プロテーゼ) で聖餐用のパンとワイン(プロスフォラを参照)を準備し、助祭が教会全体に香を焚く「大香焚き」で終了します。
• カイロス– 司祭と助祭の間で予備的な対話が行われます。

これは典礼の公開部分であり、洗礼志願者と洗礼を受けた信者の両方が身廊に集まります。

• 開会の祝福
  • 執事は「主よ、祝福して下さい！」と叫びます。
  • 司祭は、福音書を掲げ、祭壇の上で十字架の印を作りながら、「父と子と聖霊の王国は、今も、いつまでも、世々限りなく祝福されますように」と宣言し、それに対して「アーメン」と応えます。

典礼が通常の時間（朝の祈りの後または第 6 時間）に行われる場合、次の順序に従います。

• 大連祷は、執事が「平和のうちに主に祈りましょう」と宣言し、それに対して「主よ、慈悲をお与えください」と応答することから始まります。
• 最初の交唱（祝祭交唱がない限り、通常は詩篇 102 篇。祝祭交唱がある場合は、リフレインは「神の母の祈りにより、救い主よ、われらを救ってください」となる）
• リトル・リタニー
• 第二交唱（祝祭交唱がない限り、通常は詩篇 145 篇。祝祭交唱がある場合は、リフレインは通常「ああ、神の子よ...[入祭唱の特徴的なフレーズ]...あなたに歌う私たちをお救いください: ハレルヤ!」）
• 「独り子」
• リトル・リタニー
• 第三アンティフォン（多くの場合、オクトエコスまたは早課で歌われるカノンからのトロパリアを伴う祝福。ただし、祝祭アンティフォンがある場合は、リフレインはその祝祭のトロパリオンとなる）
• 小さな入場– 福音書を携えた行列
• 入場賛美歌（入祭唱）は 2 つの部分から構成されます。

1. 「さあ、キリストの前にひれ伏して礼拝しましょう」、または祝祭に関する詩篇の一節。
2. 第二交唱の繰り返しで、日曜日には「死から蘇った方は」、祝日のない平日には「あなたの聖人の中で驚くべき方は」と歌われます。

• トロパリアとコンタキア
  • 典礼暦や地域の慣習に応じて、特定の聖人や祝祭日を記念する賛美歌

しかし、典礼が晩課（クリスマスイブ、主の顕現イブ、受胎告知の祝日（これらの日が土曜日または日曜日（受胎告知の場合は復活週）に当たる場合を除く）、聖木曜日、聖土曜日）と結び付けられる場合、旧約聖書の朗読の後に小連祷が唱えられ、その時点から典礼が続行されます。

• トリサギオン、「三度神聖な」賛美歌（または特定の日には別の賛美歌）：
  • クリスマス、神の顕現、ラザロの土曜日、聖土曜日、イースター、ペンテコステ（およびそれらの後の祝祭の特定の日）には、「キリストにつく洗礼を受けた者は皆、キリストを着たのです。ハレルヤ！」（ガラテヤ人への手紙 3:26）と歌います。
  • 十字架の祝日には、「主よ、私たちはあなたの十字架を崇め、あなたの復活を讃えます」と歌います。
• プロケイメノン
• 使徒書簡の朗読
• ハレルヤ、詩付き
• 福音朗読
  • ここで説教が行われるかもしれません。
• 熱烈な祈りの連祷 – 「私たち全員が全身全霊と全身全霊で唱えましょう…」
• 死者のための連祷 – これは日曜日、大祭、復活祭の時期には唱えられません
• 洗礼を受ける生徒の連祷と洗礼を受ける生徒の解任

初期の教会では、洗礼を受け聖体拝領を受けることができる信者だけが、典礼のこの部分に参加することが許されていました。現代の一般的な慣習では、ごくわずかな地域的な例外 (アトス山など) を除き、全員が残ることができます。ただし、場所によっては、洗礼を受けた信者がさらに勉強するために正式に解任されることがあります。

• 信徒の最初の連祷
• 第二の信徒の連祷
• ケルビコンは天使の 精神的な代表（または象徴）として唱えられました
  • 聖木曜日に「汝の神秘の晩餐について…」に置き換えられました
  • 聖土曜日には「すべての死すべき者は沈黙せよ…」に置き換えられました。
• 大入場–聖杯と円盤（聖体容器）を奉納台から祭壇まで運ぶ行列
• 完了の連祷 – 「主への祈りを完了しましょう」
• 平和のキス
• 信仰の象徴（ニカイア信条）
• アナフォラ（聖体拝領の祈り）
  • 執事の叫び: 「まっすぐに立ちましょう...」
  • 司祭とスルスム・コルダによる祝福（「心を高めましょう...」（ギリシャ語：「Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας」））
  • エピニキオスヒュムノスまたはサンクトゥス(「聖なる、聖なる、聖なる…」)
  • 聖体礼儀文には、アナムネーシス（キリストの受肉、死、復活の記念と制定の言葉）が含まれています。
  • エピクレシス聖霊を聖なる贈り物（パンとワイン）に降ろし、それをキリストの体と血に変える
  • 聖人の記念式典は、
    • テオトキオン（聖母マリアへの賛歌）は、聖バシレイオスの典礼で「すべての被造物は汝を喜ぶ…」が歌われる場合や、祝祭日、聖木曜日、聖土曜日で朝課のカノンからオード IX のイルモスが歌われる場合を除き、通常は「真にふさわしい」（[Ἄξιόν ἐστιν）です。
  • 死者全般と生者を記念し、司教と行政当局の「主よ、思い出してください…」で締めくくります。
• 祈りの連祷 – 「すべての聖人を思い起こさせ…」
• 主の祈り
• 頭を下げる
• 「聖なるものは聖なる者のためにある」
• 聖餐の賛美歌、その中で:
  • 聖職者が食べるために子羊を切る
  • 司祭と助祭の聖体拝領
  • 子羊を切り分け、会衆が食べるために聖杯に入れる
• 信者の聖体拝領
• 「私たちは真の光を見ました」（時々、祝祭の賛歌に置き換えられます）
• 「主よ、私たちの口があなたの賛美で満たされますように…」（時々、祝祭の賛歌に置き換えられます）
• 感謝の連祷
• アンボンの後ろでの祈り
  • 特別な儀式（祝福、追悼式など）は通常ここで行われます。
• 「主の御名がほめたたえられますように…」（詩篇 112:2）
• 詩篇 33
• 解任
  • 福音書の後に説教が行われなかった場合はここで説教が行われる。

聖体礼儀では、伝統に応じて、賛美歌だけでなく、連祷、祈り、信条の告白、さらには聖書の朗読まで、ほぼすべてのテキストが詠唱されます。古代の典礼書や現代のギリシャの慣習では、説教、ニカイア信条、主の祈りは詠唱されるのではなく、話されたり読まれたりします。スラブの伝統では、説教以外のすべてを詠唱または歌います。^[4]

「聖体礼儀」は東方正教会における礼拝の通常の言葉である。ビザンチン典礼の信奉者は、彼ら自身の言語でそれを聖体礼儀に適用するが、英語では同じ言葉（「ミサ」という言葉も）が東方正教会の対応する礼拝について話すために時々使用されるが、それらの教会で使用されている通常の名称は、捧げ物/犠牲（シリア正教会のクロボ・アロホヨ）、アルメニア使徒教会のバダラク^[5]、コプト正教会のプロスフォラ^[6]、または聖化（エチオピア正教会テワヘド教会のケダセ）の側面を指す。^[7]

東方正教会には、含まれる照応にちなんで名付けられた、多種多様な典礼が存在します。

現在、コプト正教会とコプトカトリック教会には3 つの典礼があります。

• 聖バジルの典礼（4世紀）
• 聖マルコ使徒の典礼、この典礼は聖キリルの典礼としても知られています
• 神学者聖グレゴリウスの典礼

聖バジルの典礼はほとんどの日曜日に執り行われ、最も短い照応法が含まれています。聖グレゴリウスの典礼は通常、教会の祝祭日に使用されますが、それだけではありません。また、典礼を行う聖職者は、司祭または司教の裁量により、より頻繁に使用される聖バジルの典礼に、聖キリルおよび聖グレゴリウスの典礼の抜粋を組み合わせることができます。

コプト教会が用いる主な典礼は聖バジルの典礼として知られている。^{[8]コプト教会の文脈における}聖バジルの典礼という用語は、関連する祈りの有無にかかわらず、唯一の照応だけでなく、アレクサンドリア典礼の典礼の一般的な順序も意味する。^[9]

エジプト（またはコプト）の聖バシレイオスの照応は、たとえ関連があり、同じアンティオキア（または「西シリア」）構造を使用していたとしても、^[10]ビザンチン、西シリア、アルメニアの聖バシレイオスの照応のグループとは異なるグループを表しています。エジプト版は後者から直接派生したものではなく、独自の特徴があります。そのテキストはより簡潔で、聖書や暗示の強調が少なく、他のバージョンに典型的で、381年の最初のコンスタンティノープル公会議の神学を反映している明確な三位一体の言及が欠けています。 ^{[11] : 113}

現在コプト教会で使用されている ボハイラ・コプト語版の構造は、次のように要約できます。

• 照応:
  • オープニングダイアログ
  • 序文では、父を主であり永遠の王として、天と地と海とその中にあるすべてのものの創造主として、^[12]そしてすべてのものを創造したキリストの父として讃えている。
  • プレサンクトゥスでは、栄光の玉座に座る父を讃え、天使の 軍勢によって崇拝され、
  • ベネディクトゥスなしで行われるサンクトゥス
  • ポストサンクトゥス、原罪からキリストの受肉、受難、復活、そして最後の審判までの救済の歴史全体を思い起こさせる
  • 機関の物語
  • アナムネーシスは、キリストの受難、復活、再臨について言及している。
  • 奉納、聖体の贈り物を父に捧げる
  • エピクレシスでは、聖霊が来て、贈り物を聖別し、最も聖なるものとして現すように祈り、次に聖霊に、パンをキリストの体とし、聖杯をキリストの血とするように祈ります。
  • 執り成しの祈り、参加者が一つの体となること、教会のため、アレクサンドリアの教皇とすべての聖職者階級のため、町と収穫のため、洪水のため、生きている人々のため、聖体の贈り物を捧げた人々のため、聖人のために（マリア、洗礼者ヨハネ、聖ステファノ、聖マルコ、聖バジルの名前を挙げて）祈る。次に、ディプティク（二連祭壇画）を読み、死者のための祈りが続く。
  • 聖餐の成果のための祈りと最後の賛美。

1960年に発見された7世紀のサヒド派コプト語版^[13]は、ボハイラ語テキストのより初期の、より地味な形式を示している。最初の部分が不完全なこの写本は、後聖体祭儀で始まり、簡潔な制定物語が続き、簡潔なアナムネーシスでテーマが列挙され、最後に奉納物で終わる。次のエピクレシスは、聖霊が来て賜物を現すようにという祈りだけから成り、キリストの体と血の賜物を変えるようにという明確な要求はない。執り成しの祈りは短く、聖人の中ではマリアだけが名前を挙げられている。^{[11] : 112}

聖ワシリイの典礼という用語は、コプト教会において次のような構造を持つ聖体礼儀全体を指すこともある。 ^{[14] [15]}

奉納（またはプロテーゼ）は典礼の一部であり、聖餐のパン（コルバン）とワイン（アバルカ）が選ばれ、祭壇に置かれる。これらの儀式はすべて中世に発展した。^[16]

それは司祭の祭服着せと祭壇の準備、司式者のためのふさわしい祈りから始まります。この時点で、教会法の適切な時刻が唱えられ、それに続いて手洗いとふさわしい祈りが行われ、ニカイア信条が宣言されます。

次に、子羊を選ぶという手の込んだ儀式が行われます。会衆がキリエ・エレイソンを41回歌う間、司祭はワインを確認し、パンの中から聖別されるパン（子羊）を1つ選びます。子羊はナプキンで清められ、ワインに濡らした司祭の親指で祝福されます。その後、司祭は子羊を連れて祭壇の周りを行進し、助祭がワインとろうそくを持って続きます。^[8]祭壇では、司祭が適切な祈りを唱え、子羊とワインを祝福し、子羊を聖盤の上に置き、ワインと数滴の水を聖杯に注ぎます（聖杯は祭壇上のアークと呼ばれる木箱に入れられて置かれます）。

奉納の最後の部分は照応法に似ている。対話の後、司祭は会衆を祝福し、感謝の祈りを唱え、私たちを支えてくださった神に感謝し、典礼にふさわしく参加していただけるよう神に懇願する。次に司祭が聞き取れない声で唱える覆いの祈りが続く。これはエピクレシスの形式をとっており、神が贈り物に御顔を現し、パンとワインがキリストの御体と御血となるようにそれらを変えてくださるようにと祈る。このテキストは古代の照応法に由来するか、単に中世盛期以降の創作である可能性がある。^[16]パテナと聖杯が入っている聖櫃はここではベールで覆われている。

求道者の典礼では、新約聖書の朗読が行われます。この部分は古代では典礼の始まりであり、求道者が参加できる唯一の部分でした。これは西方典礼の 言葉の典礼とほぼ同等です。

それは、最初に司祭が声に出さずにキリストに罪の赦しを祈る（子への赦免）懺悔の儀式で始まり、次に参加者全員が祭壇の前でひざまずき、司式者、または居合わせれば司教が赦免の祈り（聖職者への赦免）を唱えます。

パウロ書簡の朗読に先立ち、祭壇の四方、イコノスタシス、福音書、身廊の信者に香を捧げる。その間、信者はマリアへの賛歌と執り成しの賛歌を歌う。パウロ書簡の後にカトリックの書簡と使徒言行録の朗読が続く。もう一つの香の捧げ（プラクシス香）が行われる。これはパウロ香に似ているが、信者の最前列にのみ献香される。その後にコプト語のシナクサリウムの朗読が行われることもある。

これらの朗読の後、三十五唱が 3 回歌われます。各回で受肉、受難、復活についてそれぞれ異なる言及があり、三十五唱はキリストのみに向けられています。三十五唱の後は、連祷、詩編の朗唱、アレルヤ唱が続き、最後に聖域の扉から福音が宣言されます。説教が続く場合もあります。

信徒の典礼は典礼の中心であり、適切な聖体礼儀が行われます。

それはヴェールの祈り^[16]で始まり、司祭は神に典礼の犠牲を捧げます。続いて長い連祷が続き、全員が平和、聖職者階級、会衆のために祈ります。ニケア信条が宣言され、司祭は手を3回洗い、会衆に水を振りかけながら和解の祈りを唱えます。和解の祈りは典礼に参加するすべての人のふさわしさを祈る祈りです。次は平和の接吻で、信者は賛美歌「アスパスモス・アダム」（喜びよマリアよ）を歌います。

アナフォラが行われます。アナフォラの後、聖別されたワインを数滴垂らして子羊を湿らせるコンシネーション^{[16]が信者の礼拝のために示されます。続いて聖別された子羊の}分割が行われ、その間に司祭はコプト暦に応じて異なる祈りを唱えます。会衆全員が起立し、両手を広げて主の祈りを唱えます。

聖体拝領の準備として、信者は礼拝し、司式者は低い声で服従の祈りを唱えます。その後、司祭と参加者は互いに平和を願い、司祭は声に出さない声で父に罪の赦しを祈ります（父への赦し）。

聖体の挙上はビザンチン典礼のものと似ており、司式者は十字架が刻まれた小羊の部分（イスパディコン）を掲げて「聖なるものは聖なる者たちに」と叫ぶ。司祭は2回目の奉納を行い、イスパキドンをそっと聖杯（混合物）に入れ、^[17] 信仰告白を声に出して唱える。続いて聖体拝領が行われ、最初に司式者、助祭、そして靴を履かずに聖域に近づく信者にキリストの体が与えられ、次に同じ順序でキリストの血が与えられる。その間に詩編150が歌われる。聖体の授与はパテナによる祝福で終了する。

解散の儀式には、手を置く祈りと最後の祝福が含まれます。

シリア正教会、シリア・カトリック教会、アンティオキアのシリア・マロン派教会、およびアンティオキア典礼から発展した西シリア典礼のシロ・マランカラ・カトリック教会は、聖ヤコブの典礼のバージョンを使用していますが、これはビザンチン典礼のものと大幅に異なり、最も顕著な点は大幅に短いこと（聖ワシリイと聖ヨハネ・クリュソストムによる改訂以前のビザンチン典礼の歴史的な形式では4時間以上かかったのに対し、聖ヤコブの典礼では2時間以内で完了できます）、および80種類以上の異なる照応法を使用できることです。最も一般的に使用されているのは、マル・バル・サリビの典礼（最も短い）と、ビザンチン典礼の典礼に似ており、主要な祝祭、教会の奉献、新しく叙階された司祭が行う最初の典礼などの特定の機会に義務付けられている聖ヤコブの典礼です。^[18]聖トマス・クリスチャンの長い孤立のため、シロ・マランカラ・カトリック教会の典礼にはいくつかの違いが見られ、この典礼はマランカラ典礼と呼ばれています。

アルメニア使徒教会とアルメニアカトリック教会は現在、アルメニア典礼と呼ばれる単一の典礼構造を持ち、典礼には単一の照応（アタナシウス照応）^[19]、すなわち聖パタラグ（西アルメニア語では聖バダラク）（「犠牲」を意味する）が用いられる。これは、複数の照応を保持している東方正教会（コプト、西シリア、エチオピア）の他の典礼とは一線を画している。

これは、パタラグのテキストが単一の統一された典礼書であるՊատարագամատոյց (パタラガマトイツ、西アルメニア語ではバダラカマドイツ、意味は「犠牲の捧げ物」) に収められることを意味します。この本には、司教 (司教として司式する場合)、司式司祭、助祭、および信徒に割り当てられたパタラグのすべての祈りが含まれており、最後の信徒は通常、伴奏付きの聖歌隊によって先導されます。

10世紀末までに、聖ワシリイのアナフォラや聖グレゴリウス1世のアナフォラなどの他の典礼形式も使用されていました。^{[20] [21] [22] [23] [24] [25]}

アルメニアの聖体礼儀の要素は、アルメニア文化に及ぼしたさまざまな影響を反映しています。この礼儀のルーツは西シリアとビザンチンの形式にあり、ローマカトリックのミサの影響を受けています。ローマカトリックのミサは、第 4 回十字軍の時代かその直後に到来したと考えられます。

アルメニアのパタラグの独特な慣習の中には、復活祭前の断食の日曜日（大断食）には、祭壇の高い場所（アルメニア語でխորան khoran）の前に垂らされたカーテンを決して開けないという伝統がある。福音書の朗読のときでさえ、典礼の特定の可動部分は省略され、聖歌隊が歌う典礼の部分は装飾なしで単純に述べられたり詠唱されたりし、一般的な告解はなく、信者に聖餐を配ることもない。復活祭に備えて聖餐のパンを断つこの慣習は、エルサレムの教会の古代の慣習を反映しているのかもしれない。聖枝祭（アルメニア語：վաղկազարդ tsaghkazard、西アルメニア語：dzaghgazard ）の朝、聖職者によって悔い改めの特別な祈りが歌われ、その後、大断食前の最後の日曜日以来初めて幕が開けられる。

西洋典礼の影響からほぼ確実に派生した要素の 1 つは、パタラグの終わりに最後の福音書が朗読されることです。しかし、1 人または複数の故人 (Հոգեհանգիստ hogehangist、西アルメニア語のhokehankist は「魂の安息」を意味します) のための短い追悼式を執り行うことは、教区でかなり一般的であり、最後の福音書の朗読に取って代わります。

聖クルバナは、エデッサ典礼における聖体の儀式です。東方教会から受け継いだエデッサ典礼を使用するアッシリア東方教会、古代東方教会、およびそれらのより大きなカトリック教会であるカルデアカトリック教会とシロ・マラバル教会は、聖クルバナを執り行う際に、3 つの異なる聖体の照応のうち1 つ以上を使用します。

• アダイとマリのアナフォラ（または使徒の聖化、すなわち使徒聖アダイと聖マリの聖化）
• モプスエスティアのテオドロスの聖別、モプスエスティアのテオドロス作とされる
• ネストリウスの聖化、ネストリウス作とされる

• 使徒憲章第8巻の典礼
• ダイアタキシス
• 朝の祈り

ウィキメディア・コモンズには、聖体礼儀に関連するメディアがあります。

ギリシャ語の典礼; 主要典礼の英語訳

• チャールズ・アンソニー、スウェインソン編 (1884)。『ギリシャの典礼: 主に原典による』。付録には大英博物館所蔵の 2 つの写本から引用したコプト語のミサ典礼文が収録されており、C. ベゾルド博士が編集・翻訳。ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局。インターネットアーカイブにて。
• ブレット、トーマス編 (1838) [1720]。キリスト教会で聖体拝領の際に用いられる主要典礼集。特に、使徒憲章と呼ばれる書物に記されているクレメンティンの典礼、聖ヤコブ、聖マルコ、聖クリソストム、聖バジルなどの典礼など古代典礼。複数の著者による英訳。論文付き。ロンドン: ロンドン: リヴィントン。インターネットアーカイブにて。

東方正教会

• 聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀 2019-08-31ウェイバックマシンで英語でアーカイブ
• 英語による聖ヨハネ・クリソストムスの聖体礼儀
• 英語による聖ワシリイ大帝の聖体礼儀
• 英語による聖体拝領の典礼
• 英語による聖使徒であり主の兄弟である聖ヤコブの聖なる典礼（古代の初期の典礼）
• 英語での四旬節の典礼
• 聖体礼儀音楽プロジェクト 聖ヨハネ、聖バジル、聖ヤコブ、聖体拝領の典礼のための英語によるビザンチン音楽
• 英語/教会スラヴ語によるロシア正教会の聖体礼儀（音楽付き、midi、mp3）
• ロシアの聖体礼儀の写真
• ヘレニズム時代の新約聖書ギリシャ語（コイネー）と現代デモティックギリシャ語による聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀
• 聖ヨハネ・クリソストムの日常の典礼（コイネーギリシャ語）
• 聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀が日曜日に行われていた。コイネーギリシャ語で書かれている。
• 聖ヨハネ・クリソストムの聖体礼儀を助祭とともに実践したもの（コイネーギリシャ語）
• コイネーギリシャ語による聖大バシレイオスの聖体礼儀
• 聖ヤコブの聖体礼儀（コイネーギリシャ語）
• Textos litúrgicos ortodoxos 2020-10-24 にWayback Machineでアーカイブ正教会の典礼テキストのスペイン語訳 (セルビア総主教区)

東方正教会

• シリア正教会の聖体礼儀
• St-Takla.org からコプト語/アラビア語の聖典礼を mp3 形式でダウンロード
• 聖バジルのコプト典礼 2012-03-05ウェイバックマシンにアーカイブ 全文と解説
• 聖マルコのコプト典礼 2012-02-05ウェイバックマシンにアーカイブ全文 (聖キュリロスの典礼としても知られる)
• 聖グレゴリオスのコプト典礼 2012-05-24にWayback Machineでアーカイブ全文（脚注付き）
• エチオピアの聖体礼儀
• アルメニアの神
• 主を偲んで 2016-03-05ウェイバックマシンにアーカイブ
• Arak29 バダラク（アルメニアの神聖な典礼） 2012-04-02 にWayback Machineでアーカイブ
• アルメニアのバダラク解説
• アルメニアの聖体礼儀の分析