トーマス・ブレット（非陪審員）

トーマス・ブレット（1667年 - 1743年3月5日）は、作家として知られる イギリスの非宣誓聖職者であった。

1667年、ブレットは、ケント州ワイのスプリンググローブ出身のトーマス・ブレットの息子として生まれた。父はワイに定住した一族の末裔で、母はサンドウィッチのベッツハンガー出身のジョン・ボーイズの娘レティシアで、ブレットはそこで生まれた。ブレットはワイの文法学校で、ジョン・パリスとサミュエル・プラット（後のロチェスターの学部長）のもとで教育を受けた。1684年3月20日、彼はケンブリッジのクイーンズ・カレッジの年金受給者として入学した。彼は浪費を理由に父から退学させられたが、復学を許された。その後、 1689年1月17日にコーパスクリスティ・カレッジに転校。1690年に法学士の学位を取得した。^[1]

ブレットは1690年12月21日に助祭に叙階された。フォークストンで1年間教区牧師を務めた後、司祭に叙階され、イズリントンで講師に選ばれた。牧師のゲリー氏は、ブレットに、初期のホイッグ党派を捨ててトーリー党と高教会派の理念に改めるよう奨励した。父の死後、母の説得で（1696年5月）、スプリンググローブに戻り、グレートチャートの修道会に着手した。ここで、サー・ニコラス・トークの娘、ブリジットと結婚した。1697年に法学博士号を取得し、その後すぐにグレートチャートをワイと交換した。叔父のトーマス・ボーイズの死後、ベッツハンガーの教区牧師となり、1705年4月12日、トーマス・テニソン大司教は、チズレットの小さな教区牧師館を差し押さえて運営することを以前に許可していたブレットをラッキンジの教区牧師に任命した。

ブレットはこの時点で必要な宣誓を行っていたが、親戚のジェフリー・ギルバートが彼をホイッグ党側に引き戻そうとした試みは、意図した効果とは逆の効果をもたらした。またヘンリー・サッシェヴェレルの裁判により、彼は二度と宣誓しないと決心した。彼は1711年に「罪の赦しについて」という説教を発表したが、これは聖職者による赦免の見解によって不快感を与え、会議（1712年2月22日）でロバート・キャノン博士から攻撃された。この非難案は、フランシス・アターベリーが議長を務めたことにより取り下げられたようである。後の説教「キリスト教聖職者の名誉について」では、彼は耳打ちによる告解を信じていないと否定した。

ジョージ1世が即位すると、ブレットは宣誓を拒否し、聖職を辞し、非宣誓司教ジョージ・ヒックスによって聖体拝領を受けた。その後、彼は自分の家で司祭を務めた。彼は集会を開いたことで巡回裁判にかけられ、1718年と1729年には教区牧師の職務に干渉したとしてウィリアム・ウェイク大司教に苦情が申し立てられた。しかし、彼は叱責だけで済んだ。

ブレットは1716年に非聖職者司教のジェレミー・コリアー、ナサニエル・スピンケス、サミュエル・ホーズによって司教に叙階された。ブレットは、1716年に当時ロンドンにいたテバイスのギリシャ人大司教と彼らが開始し、1725年に中止が認められるまで続いた交渉に参加した。ブレットの記述は、アレクサンダー・ジョリーの原稿からトーマス・ラスベリーによって提供されており、提案された協定のコピーとモスクワ大公とその大臣への手紙が含まれている。ギリシャ人高位聖職者から確定的な返答を受ける前に、非聖職者らは論争で2つに分裂した。ブレットは、エドワード6世の最初の典礼に含まれていた4つの慣習を復活させるというコリアーの提案を支持した。彼は『伝統』に関する著書の追記と重要な典礼集の中で自らの見解を擁護した。彼は関連する論争に参加し、コリアーやアーチボルド・キャンベルとともに司教叙階に参加した。1727年、彼はトーマス・ブレット・ジュニアを叙階した。

ブレットは自宅で静かに暮らし、1743 年 3 月 5 日に亡くなった。彼には 12 人の子供がいた。妻は 1765 年 5 月 7 日に亡くなり、息子でサー・ロバート・コットンの牧師であったニコラスも 1776 年 8 月 20 日に亡くなった。ブレットの生涯と意見の詳細は、ヘンリー・ブロックサップの「Later Nonjurors」に記載されている。

ブレット は多くの本を出版した。^[2]

• 1701年の『教会統治と統治者に関する報告』で、ブレットはイングランド国教会の統治が原始教会に最も合致していると主張した。ウィリアム・ノークスは1702年の『神の家の美しい様式と秩序』でこれに答え、1710年に増補版で再出版された。ジョン・ルイスは1711年の『長老派は必ずしも地方会議の権威ある部分ではない』でこれに答え、ブレットはこれに返答したと言われている。
• 結婚が禁止されていたと言われる時代についての2通の手紙、1708年。
• 1711年、ロジャー・ローレンスを支持し、平信徒の洗礼を非難する『平信徒洗礼無効論』の著者への手紙。これはジョセフ・ビンガムとの論争を招き、ビンガムは1712年に『平信徒洗礼の学問的歴史』でこれに応えた。
• 『罪の赦しに関する説教』、1711年、1715年に他の5冊とともに再版。
• 1714 年の「ルター派原理のレビュー」に対するジョン・ルイスの回答。
• 1715年、アーチボルド・キャンベル氏に宛てた手紙の中で、一部の新聞で彼がカトリック教徒に転向したという虚偽の非難を浴びた中傷から自らを擁護した。
• ベネット博士の非陪審員に対する譲歩は、彼が擁護しようと努める大義にとって破壊的なものとなった。」1717 年。
• 教会の純粋な精神的権力に関する国家からの独立、1717年。
• 主教権神授説、1718年。
• 聖書を説明し解釈するために必要な伝統、1718年、ジョン・トーランドの「ナザレヌス」への回答付き。非信者間の「慣習」論争に関するいくつかのパンフレットの最初のもの。
• 聖体拝領におけるキリストの体を識別する必要性、1720年。
• キリスト教会が使用する主要な典礼集、1720年。非信者による典礼改革を正当化する目的で編集された典礼集。
• 永遠に祝福された三位一体についての講話、1720年。
• 大学の学位、聖書の英訳、算術数字に関する、ビブリオテカ・リテラリアへの寄稿第1、2、4、8号。
• 新しく堅信を受けた人への指示、1725年。
• 聖なる歴史に関する年表エッセイ、1729年。
• 世界史一般、1732年。
• 1735 年の「聖餐の平易な説明」に対するベンジャミン・ホードリーに対する答弁。
• ウォーターランド博士の「聖体拝領の教義のレビュー」（1738 年）に関するコメント。
• ウォーターランド牧師による聖体拝領の教義に関する論評に対する補足（ 1738年）
• 聖公会の聖体拝領の必要性に関する4通の手紙、1743年。
• ジョン・ジョンソンの生涯。1748 年に彼の死後に出版された小冊子に添えられた序文。

説教や小冊子もあります。フランシス・ペックの『Desiderata Curiosa』 (同書第 7 巻、13 ページ)には、トリニティ ホールのウォーレン博士に宛てた彼の手紙が掲載されています。1850 年にトーマス・ボウドラーの原稿から、英国国教会とカトリック教会の教義の違いに関する彼の 3 通の手紙が出版され、 1858 年に J. フェンダルが原稿から 補佐司教と地方司祭に関する短いエッセイを編集しました。

彼はまた、ザカリー・グレイの『ヒューディブラス』（1744年出版） にいくつかの注釈を寄稿した。

• 「ブレット、トーマス」 。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885～1900年。
• シュクマン、アン (2006)。「非陪審員、ピョートル大帝、東方総主教」。英国国教会と正統派: オックスフォードのギリシャ大学から 300 年。オックスフォード: ピーター ラング。175 ～ 191 ページ。ISBN 9783039105809。

帰属

この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「Brett, Thomas」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。

• ハッチンソン、ジョン (1892)。「トーマス・ブレット」 。『ケントの男たちとケンティッシュ人』（購読版）。カンタベリー：クロス＆ジャックマン。pp. 22–23。