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詩篇116篇は詩篇の116番目の詩篇で、[ 1 ]欽定訳聖書では英語で「わたしは主を愛する。主はわたしの声と嘆願を聞いてくださったからだ」で始まります。これは詩篇のエジプトのハレル詩篇の一部です。
ギリシャ語七十人訳聖書とラテン語ウルガタ訳聖書では、詩篇番号付けが若干異なるため、この詩篇は詩篇114篇から始まり、詩篇116篇の1 ～ 9節として数えられ、残りの節は詩篇115篇と組み合わされています。ラテン語では、詩篇114篇は「Dilexi quoniam exaudiet Dominus」[ 2 ]、詩篇115篇は「Credidi propter quod locutus sum」[ 3 ]として知られています。ヘブライ語の詩篇116篇は、「エジプトのハレル」の4番目の詩篇です。[ 4 ]七十人訳聖書とウルガタ訳聖書は「 Alleluia 」という言葉で始まりますが、ヘブライ語版ではこの言葉は前の詩篇の最後にあります。[ 5 ]
詩篇116篇は、ユダヤ教、カトリック、ルーテル派、英国国教会、その他のプロテスタント教会の典礼において定期的に用いられています。マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ、アントン・ブルックナー、フランツ・シュレーカーなどによる楽曲が数多く作曲されています。
詩篇116篇はヘブライ語では題名がありません。[ 6 ]この詩篇はヘレニズム時代のエジプトでギリシャ語七十人訳聖書（紀元前250年頃）に翻訳されました。この詩篇にはアラム語の要素が含まれており、一部の聖書注解者はこれを後期の証拠と解釈していますが、[ 7 ]これは決定的なものではありません。この詩篇は他の詩篇から多くを借用しており、ドイツの注解者ヘルマン・フプフェルトはこれを「継ぎ接ぎだらけの詩篇」と呼んでいます。[ 8 ]
これは、すべての民による主への賛美の問題です。第二節は第一節の理由を述べています。すなわち、主の恵みは過去に経験されており、その忠実さは永遠に続くということです。詩篇全体を考慮すると、この詩篇はハレルのすべての詩篇、さらには詩篇107篇以降のすべての詩篇を要約し、締めくくっているように見えます。なぜなら、それらはイスラエルとすべての国々に「永遠なる神」を賛美するように招いているからです。
5世紀のテオドレトスはこの詩篇をアンティオコス・エピファネスの治世下、マカバイ時代のユダヤ人の苦難に当てはめた[ 9 ] [ 10 ]。一方、少数派はイザヤ書38章に記されているヒゼキヤの病気にこの詩篇を帰している[ 11 ]。アレクサンダー・カークパトリックは文言の類似性を指摘している[ 12 ] 。しかし、今日のほとんどの注釈者はこれをダビデ王に帰している。ダビデが作者だとすれば、それが特定の機会に作られたのか[ 13 ]、あるいは「神が彼のために成し遂げた多くの恵み深い救いを総括的に振り返って」作られたのかは定かではない[ 14 ] 。シリア教会は、サウルがダビデが隠れていた洞窟に来た時に書かれたと考えている[ 15 ] 。
詩篇の10節は、使徒パウロによってコリント人への第二の手紙4章13節で引用されている。[ 16 ] [ 12 ] [ 17 ]
コプト教会の時課書であるアグペヤでは、この詩篇はノーネの祈りの中で（2つの連続した詩篇として）唱えられています。[ 22 ]また、一般的に修道士のみが唱えるヴェールの祈りの中にも含まれています。[ 23 ]
この詩篇は、教皇ヨハネ・パウロ2世によって公の祈りとして用いられ、「主への感謝の祈り」と呼ばれた。[ 24 ] [ 25 ]この詩篇は聖ベネディクトの戒律で用いられている。[ 26 ] [ 27 ]しかし、詩篇117篇は現在、聖務日課で朗読されている。[ 28 ]
マシュー・ヘンリーはこの詩篇を感謝の詩篇と呼んでおり[ 29 ] 、チャールズ・スポルジョンはこれを「キリストの人格における感謝の詩篇」と見なした[ 30 ] 。デイビッド・ディクソンは、「この詩篇は、詩篇作者が神への感謝、神の憐れみへの感謝、そして特に肉体的および霊的な死からの顕著な救いに対する感謝という三つの約束である」と書いている。
1788年2月3日、英国国教会の牧師リチャード・ジョンソン師は、オーストラリア本土で初めてとなるキリスト教の礼拝を、第一艦隊の囚人たちに向けて行った。説教のテキストは詩篇116篇12～14節であった。
北アイルランドのベルファスト市は、詩篇116篇12節（「これほどの恵みに対して、私たちは何を返せばよいのだろうか？」または「主が私に与えてくださったすべての恵みに対して、私は主に何をお返しすればよいのだろうか？」）のウルガタ訳である「Pro Tanto Quid Retribuamus」をモットーとしている。
ハインリヒ・シュッツは、 1628年に最初に出版されたベッカー詩篇のために、ドイツ語で詩篇116篇の韻文パラフレーズ「Meim Herzen ist's ein große Freud」SWV 214を作曲しました。
コレクション「Angst der Hellen und Friede der Seelen」（「地獄の恐怖と魂の平和」）は、ドイツ語の詩篇 116 番「Das ist mir lieb」（それは私にとって大切なものです）の 16 のモテット設定を組み合わせたものです。 1616年にイエナ商人ブルクハルト・グロスマンの依頼で制作され、1623年に出版されました。作曲家はハインリヒ・シュッツ、ミヒャエル・アルテンブルク、クリストフ・デマンティウス、ニコラウス・エーリッヒ、アンドレアス・フィノルド、メルヒオール・フランク、アブラハム・ゲンスレフ、ヨハネス・グロー、ヨハン・クラウス、クリスチャン・マイケル、ダニエル・マイケル、ロジェ・マイケル、トビアス・マイケル、マイケル・プレトリウス、ヨハン・ヘルマン・シャイン、カスパー・トロスト。[ 31 ]
マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエは、 1690年に独唱者、合唱、通奏低音のために詩篇ダビデ115（ウルガタ版番号） 「 Credidi propter quod locutus sum」 、H. 209 - H. 209a を作曲した。アントン・ブルックナーは、 1852年に詩篇114「Alleluja! Liebe erfüllt mich」、WAB 36として最初の9節を作曲した。フランツ・シュレーカーは、 1900年に3部合唱とオーケストラのために詩篇116を作曲し、作品6とした。[ 32 ]
次の表は、詩篇のヘブライ語テキスト[ 33 ] [ 34 ] （母音付き）と、七十人訳聖書[ 35 ] [ 36 ]のコイネー・ギリシア語テキスト、および欽定訳聖書の英語訳を示しています。七十人訳聖書とマソラ本文は異なるテキスト伝承に基づいているため、これらのバージョン間で意味が若干異なる場合があることに注意してください。 [注1 ]七十人訳聖書では、1 ～ 9節は詩篇114、10 ～ 19節は詩篇115として数えられています。
これは嘘つきのパラドックスの初期の記述と解釈できる。また、「私は恐怖の中で言った、すべての人間は嘘つきだ」や「絶望の恍惚の中で言った、人類全体は妄想だ」とも訳されている。חפז (chaphaz) という言葉を恐怖ではなく、急ぎや逃走を表すものと解釈する人もいる。サミュエル・ホースリーはこの節を「絶望の恍惚」と訳している。[ 37 ]
このフレーズはカトリック教徒によって聖体拝領の預言として用いられてきた。ある人々はこれを、祖先がエジプトの束縛から解放されたことを記念して毎年行われる現代のユダヤ教の儀式に似ていると見なしている。またある人々は、この箇所をモーセの律法の下でソロモンの神殿で行われた朝の飲み物の供え物（民数記28:7）への言及と見なし、著者が解放されたことへの感謝の供え物を捧げていると推測している。さらにある人々は、この聖句が最後の晩餐でのイエス[ 38 ]やパウロの「祝福の杯」[ 39 ]にインスピレーションを与えたと考えている。