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聖体降福式（聖体による聖体降福式、または聖体顕示と聖体降福式とも呼ばれる）は、特にローマ・カトリック教会で行われる信心深い儀式ですが、アングロ・カトリックなどの他のキリスト教の伝統でも行われています。 [ 1 ] [ 2 ]この儀式では、司教、司祭、または助祭が、礼拝の期間の終わりに聖体で会衆を祝福します。[ 3 ]
実際の祝福は、聖体顕示、すなわち祭壇に置かれた聖体顕示台に聖別された聖体を置くこと、または少なくとも聖体を入れた聖体器を顕示した後に行われます。 [ 4 ]したがって、「聖体による祝福の前には、神の言葉の朗読、歌、祈り、そして黙祷のための適切な時間が設けられ」、一方「祝福を与えるためだけの顕示は禁止されている」のです。[ 5 ]
朗読、歌、祈りは、聖体におけるキリストへの礼拝に注意を向けさせることを目的としています。また、沈黙の時間や、聖体の神秘をより深く理解するための説教や短い勧告によって、祈りの精神が促されます。[ 6 ]
聖体顕示の際に伝統的に歌われるラテン語の賛美歌は、 「O Salutaris Hostia」、「Tantum Ergo」、「Laudate Dominum」（詩編117）、「Ave verum corpus」です。神への賛美は伝統的に唱えられる祈りですが、特定の賛美歌や祈りは必須ではありません。ただし、祝福の直前に、聖体顕示と聖体降福の儀式98と224-229に記載されている7つの祈りのうちの1つを唱える必要があります。[ 6 ]
1973年に聖体顕示と聖体降福の儀式が発表される以前は、この儀式の成文化は存在しなかった。しかし、教皇クレメンス12世のもとでローマ教区向けに発布された（そのためクレメンス教令と呼ばれる）指針は、枢機卿代理プロスペロ・ランベルティーニ（後の教皇ベネディクト14世）によって作成され、広く採用された。
現在ラテン教会で施行されている儀式では、聖体が聖体顕示台に安置されている場合は、顕示の開始時と祝福の前に香を焚くことが求められますが、聖体器を使用する場合は香を焚く必要はありません[ 7 ] （ただし、これは省略される場合もあります）。同様に、アルバまたはサープリスを着用した司祭または助祭は、聖体顕示台に安置された聖体で祝福を与える際には、コープを着用し、肩掛けベールも着用する必要がありますが、聖体器を使用する場合はコープは必要ありません[ 8 ] 。
聖体礼拝のために聖体を顕示することを許可された司祭または助祭以外の者は、聖体とともに祝福を与えることはできません。[ 3 ]
祝福の直後、聖体は教会の聖櫃に戻され、「おお、いと聖なる秘跡よ」[ 9 ]などの賛歌、または「聖なる神よ、御名を讃えます」などの賛美歌が唱えられます。（ただし、冒涜の償いとして「神に祝福あれ」などの神への賛美が続く場合は例外です。その場合、聖体は祭壇に戻され、神への賛美が唱えられる間、祭壇奉仕者が司式者の肩掛けベールを外し、通常は祭壇脇の供物台に置きます。その後、司式者は神への賛美が終わると聖体を元の場所に戻します。）
ズッケッティは聖体降福式（およびその前の聖体礼拝）の間は外さなければならず、聖体が元の場所に戻された後にのみ再び着用することができる。
東方カトリック教会の中では、ウクライナ・カトリック教会、ルテニア・カトリック教会、メルキト・カトリック教会[ 10 ]、マロン派カトリック教会には祝福の儀式がある。
聖体による祝福は、ほとんどの東方正教会や東方諸教会、あるいは東方アッシリア教会では行われていないが、これらの教会は聖体の現存を信じている。その証として、多くの東方正教会では、聖体礼儀中に聖体が崇敬される。しかし、これは典礼の一部であり、祝福の独立した形式ではない。助祭が聖杯を信徒の聖体拝領の前に持ってくると、全員がひれ伏すか頭を下げる。また、聖体拝領前の供え物の典礼では、大入場の際に、司祭が聖杯と聖盤を聖なる扉まで運ぶとき、全員が聖体の前でひれ伏して崇敬する。[ 11 ]ウクライナ正教会米国支部には祝福の儀式がある。[ 12 ]