アンブロジウスの儀式

アンブロジオ典礼（イタリア語：rito ambrosiano）^[1]は、カトリック教会と東方正教会のラテン語の典礼（具体的には聖アンブロジオの聖体礼儀）である。この典礼は、4世紀のミラノの司教、聖アンブロジオにちなんで名付けられた。この典礼は、ミラノ大司教区の大部分（モンツァ、トレヴィーリオ、トレッツォ・スッラッダを除く）、コモ、ベルガモ、ノヴァーラ、ローディの各教区、スイス、ティチーノ州ルガーノ教区の約500万人のカトリック信者によって用いられているほか、西方典礼正教会の教区や他の管轄区域の特別な機会にもそれほど目立たない形で用いられている。 ^[2]

アンブロジオ典礼は、その歴史の中で何度も弾圧の危機にさらされてきました。第二バチカン公会議後に改革されました(パウロ 6 世は、以前ミラノ大司教であったため、アンブロジオ典礼に属していました)。20 世紀には、ミラノの他の 2 人の学者大司教、アキレ ラッティ (後のピウス 11 世) とイルデフォンソ シュスター (福者 )の注目により、アンブロジオ典礼は注目度と名声を獲得しました。2 人ともアンブロジオ典礼に関する研究と出版に携わっていました。

ミラノ教会の典礼は、その守護聖人アンブロシウスにちなんでアンブロシウス典礼と名付けられている。^[3]アンブロシウス典礼は4世紀以降に発展、発展した。^[3]この典礼が聖アンブロシウスによって考案されたという直接的な証拠はないが、8世紀以降、彼の名前はこの典礼と結び付けられてきた。アリウス派のミラノ司教アウクセンティウスの後を継いだアンブロシウスが、主流教会によって非正統的とみなされた内容を削除し、他の典礼と区別する主な特徴を盛り込んだ修正された礼拝書を発行した可能性がある。^[4]

聖アウグスティヌス（『告白』、IX、vii）とパウリヌス助祭（『聖アンブロジウス伝』 、§ 13）によれば、聖アンブロジウスは、ミサではなく、聖務日課と思われるものに革新をもたらしました。それは、ユスティーナ皇后がアリウス派の所有と主張したポルティアヌス大聖堂をめぐってアンブロジウスと争っていたときのことでした。聖アンブロジウスは教会をカトリック教徒で満たし、危機が去るまで昼夜を問わずそこに留まらせました。そして、聖アウグスティヌスが言うように、「人々が陰気な単調さに衰えないように、東方風に」彼らが歌えるように詩篇と讃美歌を編曲しました。これについて、助祭のパウリヌスはこう言っています。「ここで初めて、交唱、賛美歌、徹夜の祈りがミラノの教会の儀式の一部となり、その敬虔な儀式は今日まで、その教会だけでなく、西方ほぼすべての州で続いています。」^[4]

聖アンブロシウスの賛美歌はよく知られており、典礼上の言及は彼の名で呼ばれる典礼の特徴を備えた典礼に言及していると説明できるだろうが、聖アンブロシウスの時代からカール大帝の時代（紀元800年頃）まで、ミラノ典礼の歴史には空白がある。しかし、聖アンブロシウスの後継者である聖シンプリシアンは典礼に多くのものを付け加え、聖ラザロ（438-451）は3日間の連祷を導入した（カントゥ、ミラノとあなたの領土、I、116）。ミラノ教会はさまざまな変遷を経験し、ロンバルディア人の征服の間、約80年間（570-649年）、司教区はリグリアのジェノバに移された。^[4]

8 世紀には、写本による証拠が始まります。8 世紀中頃にフランスのアイルランド人修道士によって書かれた、さまざまなクルスに関する短い論文「Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores」（大英図書館所蔵、ネロ A. II の綿写本）には、ミラノの慣習が聖アンブロシウスに帰属する最も古い記述が見られますが、この論文では聖アウグスティヌスの権威を引用しており、おそらくすでに述べた一節をほのめかしています。「聖アウグスティヌス司教によれば、聖アンブロシウスが、以前イタリアで歌われていた異端者の別の慣習の存在のために作曲したとされる、さらに別のクルスがあります」^[4]

11世紀のミラノの年代記作者であるシニア・ランドルフスの物語によると、カール大帝は、彼自身またはその父であるピピン3世がフランスでガリア典礼を廃止し、ガリア化されたローマ典礼を採用したのと同様に、アンブロシウス典礼を廃止しようとした。彼はミラノに使者を送り、見つかったアンブロシウス典礼書をすべて破棄するか、山の向こうに送って、準追放（まるで亡命したかのように）するようにさせた。司教エウゲニウス（ランドルフスは彼を山越えの司教と呼んでいる）は、彼に決断を再考するよう懇願した。当時の慣例に倣い、アルフォンソ6世とモサラベ典礼の場合の有名な火と戦いによる裁判を思い起こさせる試練が下された。アンブロシウス書とローマ書の 2 冊の本がローマの聖ペテロ教会の祭壇に閉じられたまま 3 日間放置され、開かれていた方が勝利することになりました。2 冊とも開かれた状態で発見され、神がどちらも同様に受け入れられることを示したため、アンブロシウス典礼は継続されることになりました。しかし、破壊があまりにも効果的だったため、忠実な司祭が山の洞窟に 6 週間隠していたミサ典礼書 1 冊を除いて、アンブロシウス書は見つかりませんでした。そのため、マニュアルは一部の司祭と聖職者によって記憶から書き起こされました (Landulph、Chron.、10-13)。 849年にライヒェナウ修道院長として死去したワラフリドゥス・ストラボンは、この事件とほぼ同時期に生きていたに違いないが、この事件については何も語っていない。しかし（『教会の書』、xxii）、ミサのさまざまな形式について次のように述べている。「ミラノ司教アンブロシウスは、自身の教会とリグーリアの他の地域のためにミサやその他の儀式の儀式を手配したが、これは今でもミラノ教会で守られている」^{[4] 。}

11世紀には、1060年にモサラベ典礼を廃止しようとした教皇ニコラウス2世が、アンブロジオ典礼も攻撃しようとし、聖ペトロ・ダミアーノの援助を受けたが失敗に終わり、後継者でミラノ出身の教皇アレクサンデル2世は、この点で方針を転換した。聖グレゴリウス7世は再度の試みを行い、ル・ブラン（『ミサの解説』第3章第1節第8節）は、ランダルフの奇跡物語がその頃に書かれた目的があったと推測している。これらの嵐を乗り越え、アンブロジオ典礼は約3世紀半にわたって平和を保った。^[4]

15世紀前半、1448年に亡くなったブランダ・ダ・カスティリオーネ枢機卿がミラノの使節を務めていた。ミラノ公フィリッポ・マリア・ヴィスコンティとローマ教皇庁の和解を図る計画の一環として、枢機卿はアンブロジオ典礼をローマ典礼に置き換えようとした。その結果、大暴動が起こり、枢機卿の使節職は突然終了した。その後、アンブロジオ典礼はトリエント公会議まで保護された。2世紀にわたる慣習を示すことができる地元の慣習は保持できるという公会議の規則により、ミラノは苦労せずに典礼の喪失から救われ、聖カルロ・ボッロメーオはローマ風の改変を加えたものの、その特徴を破壊しないように細心の注意を払った。ローマミサをどの教会でも執り行う許可を教皇から得ていたミラノ総督が、これに反対する小さな試みを行ったが、聖カルロによって阻止され、彼自身の改訂は、生きた儀式において避けられない以上のことはほとんど意図されていなかった。^[4]

彼の時代以来、ミラノ教会の気質は極めて保守的であり、その後の版での変更は、典礼注記の文言と本の配列におけるわずかな改良のみであったようである。アンブロジオ典礼が用いられる地域は、名目上は1515年と1819年の変更以前のミラノ大司教管区であるが、実際には、ミラノ市内でさえも独占的に用いられているわけではない。スイスのティチーノ州の一部では用いられている。他の地域ではローマ典礼が非常に好まれており、ガイスリュック枢機卿がアンブロジオ典礼を強制しようとしたとき、住民はローマかルター派のいずれかになると宣言したと言われている。ミラノ管区の境界を越えてアンブロジオ典礼が用いられた形跡もある。 1132年から1134年にかけて、ラティスボンのアウグスティノ会聖職者2人、バウマーによればベルンリートのパウロとゲベハルトは、ミラノ大司教アンセルムスと聖アンブロジウス教会の会計係マルティンと文通し、アンブロジウス典礼書のコピーを入手して教会に導入しようとした。14世紀には、皇帝カール4世がプラハの聖アンブロジウス教会にこの典礼を導入した。ホーインク（アウクスブルクのビストゥムス典礼史）によれば、ローマのものと混ざったその痕跡は、アウクスブルク教区に1584年の最後の祈祷書まで残っていたとされ、カテナ（カントゥ、ミラノとその領土、118）によれば、聖カルロ・ボッロメーオの時代のカプアの使用はミラノのものといくらか似ていた。^[4]

アンブロジオミサ典礼書の重要な版は、1475年、1594年、1609年、1902年、1954年に発行されました。これらの最後の版は、第二バチカン公会議に先立つアンブロジオ典礼書の形での最終版であり、現在は主にミラノのサン・ロッコ・アル・ジェンティリーノ教会で使用されています。

第二バチカン公会議の指針とローマ典礼のミサ典礼書の予備改訂に従って、アンブロジオミサ典礼書の新しい二か国語版（ラテン語とイタリア語）が1966年に発行され、1955年のミサ典礼書を簡素化し、主に司祭が聞き取れない声で唱える祈りとひざまずく祈りを簡素化し、信徒の祈りを追加しました。聖体の祈りは1967年までラテン語で唱えられ続けました。祭壇は会衆に面するように移動されました。

1969年にパウロ6世のミサが発布されると、アンブロジオ典礼の司祭のほとんどは、新しいローマミサ典礼書（アニュス・デイのみを省略）、ローマ 典礼書、およびローマ一般暦（4週間の待降節を含む）を使い始めました。他の秘跡を執行するアンブロジオの形式は、すでにローマのものとほとんど同じでした。そのため、アンブロジオ典礼が生き残るかどうかは不確実でした。しかし、第46回教区会議（1966年-1973年）の文書を公布する際、教皇パウロ6世（元ミラノ大司教）の支持を受けたジョヴァンニ・コロンボ大司教枢機卿は最終的に、第2バチカン公会議の指示に沿ったアンブロジオ典礼を保存すべきであると布告しました。

アンブロジオ典礼書のテキストすべてに関する作業は、まだ進行中であった。1976年4月11日、コロンボ枢機卿は、典礼年全体を網羅する新しいアンブロジオ典礼書を出版した。同年後半には、一部の典礼季節のみをカバーし、残りはローマ典礼典礼書に従った実験的な典礼書が登場した。1978年には、ミサにおける信条の位置を復元するなど、アンブロジオ典礼書の小さな修正が実施され、葬儀用の新しいアンブロジオ典礼が発行された。

アンブロジオミサ典礼書はまた、東洋の慣習に沿って、 制定の言葉の後にエピクレシスを置くという珍しい方法で、初期中世のアンブロジオの聖体礼儀の祈り 2 つを復元しました。

1984年から1985年にかけて、新しいアンブロジオ典礼が出版され、2006年には新しいアンブロジオ婚姻の儀式が出版された。2008年3月20日には、1976年の試験版に取って代わり、典礼年全体を網羅する新しいアンブロジオ典礼書が公布され、2008年の待降節第1日曜日（2008年11月16日）から有効となった。^[5]これは古代のアンブロジオ典礼の伝統に基づいており、特に、毎週の復活祭とみなされる日曜日のミサの土曜夜の儀式の前に使用される特別な光の儀式（「ルツェルナリウム」）とイエスの復活の宣言が含まれている。[ ^6] ヨハネ・パウロ2世は1983年にミラノでアンブロジオ典礼を用いてミサを執り行った。

1907 年のカトリック百科事典では、この儀式の古代起源について 3 つの説が挙げられていますが、どれも決定的なものではありません。問題は、アンブロジオ典礼が古代ローマ典礼なのか、それともガリア典礼のローマ化が進んだ形式なのか、という点に集約されます。

JM ニールと他の英国国教会の伝統では、イスパノ・ガリアとケルトの典礼の系統は、聖イレネオが小アジアのエフェソスからプロヴァンスに持ち込んだオリジナルの典礼に由来すると考えられている。聖イレネオは、聖ヨハネから聖ポリカルポスを通してそれを受け取った。この典礼にはエフェソスという名前が付けられ、聖ヨハネの典礼と呼ばれることもあった。この理論を支持するために、コルマンは664 年のウィットビー教会会議で、復活祭のケルトの規則は聖ヨハネによるものだと主張した。しかし、ニールは聖チャールズ・ボロメオによるローマ化を大いに誇張した。しかし、WC ビショップは、アンブロジオ聖務日課に関する記事で、ニールと同じ論調で、アンブロジオ聖務日課の起源はガリアにあると主張している。^[4]

ルイ・デュシェーヌは著書『キリスト教信仰の起源』の中で、この儀式はおそらく聖アンブロシウスの前任者であるカッパドキアのアリウス派司教アウクセンティウス（355-374）によって東方から輸入または改変され、徐々にガリア、スペイン、ブリテン島に広まったと理論づけている。^[4] ユングマンは後に「デュシェーヌの説はミラノがガリア式典礼の起源の中心地であったという意味で受け入れられる」と結論づけた。^[7]ここで「ガリア式」とは、ローマの典礼とは多少異なるラテン語（東方ではない）の典礼を意味する。^[8]

アントニオ・マリア・チェリアーニとマジストレッティは、アンブロジオ典礼はゲラシウス典礼以前とグレゴリオ典礼以前のローマ典礼の形式を保存していると主張している。^[4]

アンブロシウス典礼のいくつかの特徴は、ローマ典礼の 典礼とは区別されます。

ミサの主な違いは以下のとおりです。^[9]

• 主司式司祭は助祭だけでなく、朗読者全員を祝福します。朗読者は司祭に「神父様、祝福してください」と言って祝福を求めます。次に、主司式司祭は十字架の印を描きながら、朗読者に「主の御名によって読みます」と言います。
• 福音書の後には短い交唱が続きます。
• 平和の儀式は贈り物の贈呈の前に行われます。
• 信仰告白は、供え物の準備に続き、供え物のための祈りが行われます。
• アンブロジオ典礼書の第一の聖体祈願とローマ典礼書の最初の祈りには若干の違いがありますが、その第二、第三、第四の聖体祈願はローマ典礼のものと同じです。さらに、アンブロジオ典礼には、主に復活祭と聖木曜日に使われる二つの固有の聖体祈願があります。
• 司祭は主の祈りの前にホスチアを割り、その一部が主聖杯に置かれ、その間に交唱（コンフラクトリウム）が歌われるか朗唱されます。
• アニュス・デイは唱えられません。
• 最後の祝福の前に、人々は「キリエ・エレイソン」（「主よ、あわれみたまえ」）を3回唱えます。
• ミサの終わりに、司祭は「ミサは終わりました。安らかにお眠りください」と言う代わりに、単に「安らかにお眠りください」と言い、人々は「キリストの名において」と応えます。
• アンブロジオ典礼にはミサにおける独自の朗読サイクルがあります。
• ミサ中に司祭が唱える祈りの多くは、特に豊富な序文を持つアンブロジオ典礼特有のものである。

典礼年の主な違いは次のとおりです。

• アドベントは4週間ではなく6週間です。
• 四旬節はローマ典礼よりも4日遅く始まるため、灰の水曜日はローマ典礼よりも1週間遅く延期され、カーニバルはローマ典礼が採用されている地域では告解火曜日（フランス語では「マルディグラ」、つまり「太った火曜日」と呼ばれる）に相当する「サバト・グラッソ」（イタリア語で「太った土曜日」）まで続きます。
• 四旬節の金曜日にはミサは執り行われず、いくつかの例外を除いて聖体拝領も行われません。
• ペンテコステから10月の第3日曜日までは、ローマ典礼で使用される緑ではなく赤が祭服の標準色であり、年間を通じて典礼の色には他の違いがあります。

その他の違いは次のとおりです。

• 時課の典礼（聖務日課または祈祷書としても知られる）は構造と様々な特徴が異なります。^{[10] [11]}
• 聖週間の典礼儀式は全く異なります。
• 葬儀の儀式は異なります。
• 幼児の洗礼は頭を三度浸すことによって行われます。
• 香炉には上部の蓋がなく、人や物に香を焚く前に時計回りに振ります。^[12]
• アンブロジオ会の執事たちは、ダルマティカの下にではなく、その上にストールを着用します。
• アンブロジアン・カソックは、首の下に 5 つのボタンのみがあり、腰の帯で留められ、丸い白い襟を付けて着用されます。
• アンブロジオ聖歌はグレゴリオ聖歌とは異なります。
• 一部の高位の司祭（特に司教区長と特定の参事会員）は、ミトラを含む、司教に一般的に関連付けされる祭服を着用する権利を有します。
• 殉教者の祝日にファロ（教会内で空中に吊るされた大きな綿の球）を燃やす儀式。^[13]

アンブロシウス典礼の初期の写本は、一般的に次のような形で発見されています。^[4]

• 「サクラメント」には、オラティオ・スーパー・ポプルム、預言、書簡、福音書、オラティオ・スーパー・シンドネム、オラティオ・スーパー・オブラタ、一年を通しての序文と聖体拝領後、聖体拝領とハンシ・イギトゥールのさまざまな形式（その場合）、復活祭前夜の単独の聖体拝領後、聖週間などの儀式、ミサの通常文と典礼文が含まれています。また、洗礼、病者の訪問と塗油、死者の埋葬、さまざまな祝福など、現代の儀式によく見られる臨時の儀式もしばしば含まれています。これは、ギリシャのエウコロギオンのような、本質的には司祭の書です。
• 「詩篇」には詩篇と雅歌が収録されています。「マニュアル」に収録されていることもあります。
• 「マニュアル」は、ミサと聖務日課の両方に関して、「聖礼典」と「詩篇」をほぼ補完するものです。聖務日課については、ルチェルナリア、交唱、応答、詩篇、補完、カピトゥラ、賛美歌、その他の変更可能な部分が含まれていますが、別途含まれる課は除きます。また、ミサについては、イングレス、詩篇、ヴェルス、カントゥス、福音の前後の交唱、オッフェルトリア、コンフラクトリア、トランシトリアが含まれています。「マニュアル」には、現在では典礼書によく見られる臨時の礼拝も含まれていることがよくあります。
• 「アンティフォナー」は注釈付きのマニュアルです。
• 「儀式書」と「教皇典」は、同名のローマの書物と内容が似ていますが、初期の写本は内容がそれほど充実していません。

以下は、この儀式に関する最も有名な写本の一部である。^[4]

• 「ビアスカ聖体礼儀」、アンブロス聖書、A. 24、bis inf.、9 世紀後半または 10 世紀前半。デリスル著「Anc. Sacr.」LXXI に記述され、チェリアーニ著「Monumenta Sacra et Profana」VIII に編集されています。チェリアーニ著「Notitia Lit. Ambr」では、典礼文が分析され、典礼文の全文が示されています。
• 「ロドリノの聖体拝領書」、聖書アンブル、A. 24、以下、11 世紀。デリスル、「Anc. Sacr.」、LXXII。
• 「サン・サティロの聖体」、ミラノ、ミラノ大聖堂の宝物庫、11 世紀。デリスル、「Anc. Sacr.」、LXXIII。
• 聖餐用具、ミラノ大聖堂の宝物庫、11 世紀。Delisle、「Anc. Sacr.」、LXXIV。
• 「アルミオの聖体」、マッジョーレ湖の近く、ミラノ大聖堂の宝物庫、11 世紀。Delisle、『Anc. Sacr.』、LXXV。
• トロッティ侯爵の聖具、11 世紀。デリスル、「Anc. Sacr.」、LXXVI。
• 秘跡;聖書。アンブロス、CXX、補足、11 世紀。デリスル、「Ac. Sacr.」、LXXVII。
• 「ベルガモの聖体礼儀書」、ベルガモのサンタレッサンドロ・イン・コロンナ図書館、10 世紀または 11 世紀。ソレームスのベネディクト会によって出版された、「Auctarium Solesmense」(ミーニュの Patrologia への)、「Series Liturgica」、I。
• 聖餐式用具、モンツァ大聖堂の宝物庫、10 世紀。Delisle、「Anc. Sacr.」、LXV。
• 「サン・ミケーレ・ディ・ヴェネゴノ・インフィアーレの秘跡」（ヴァレーゼ近郊）。モンツァ大聖堂の宝物庫。 11世紀。デリスル、「Anc. Sacr.」、LXVIII。モンツァ大聖堂のこれら 2 つについては、フリジの「モンツァの思い出」、III、75-77、82-84 で詳しく説明されています。
• ベデロ（ルイーノ近郊）の「ミサレ・アンブロシアヌム」。聖書。 Ambr.、D.、87インチ。 12世紀。マジストレッティは「Della nuova edizionetipica del messale Ambrosiano」で指摘している。

• アンティフォナ：「アンブロジアヌム アンティフォナリウム」、大英博物館、写本 34,209 点、12 世紀、ソレームのベネディクト会により出版、完全な複製とポール ケイギンによる 200 ページの序文付き、「パレオグラフィー ミュージカル」、V、VI。

• 「ロドリノの手引書」、聖書アンブル、SH. IV、44、10 世紀または 11 世紀。不完全。マジストレッティの「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、18 に記述されている。
• 「Manuale Ambrosianum」、マルケゼ・トロッティ所有、10 世紀または 11 世紀。不完全。マジストレッティ、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、19。
• 「マヌアーレ・アンブロシアヌム」;聖書。 Ambr.、CIII、上掲書； 10世紀か11世紀。不完全。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、20。
• 「マヌアーレ・アンブロシアヌム」;チェルヌスコ教会（モンツァとレッコの間）から。聖書。アンバー、I、55歳、補足。 11世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、28。
• 「マヌアーレ・アンブロシアヌム」;ミラノのサン・ヴィットーレ・アル・テアトロ教会より。聖書。 Ambr.、A、1、inf.; 12世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、22。
• 「Manuale Ambrosianum」、ブリヴィオ教会（コモ湖のレッコ側近く）より。Bibl. Ambr.、I、27、sup.、12 世紀。Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、30。

• 「リベル・モナコルム・S・アンブロシイ」聖書。 Ambr.、XCVI、上掲書; 11世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、33、79-93。
• 「Rituale Ambrosianum」、ミラノのポルタ・ヴェルチェッリーナにあるサン・ラウレンティオルス教会所蔵。サクラル。 Metrop.、H. 62; 13世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、37、143-171。
• 「ベロルドゥス・ノウス」、ミラノのチャプター図書館、13世紀。マジストレッティ、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、17、94-142。
• 「アスティの儀式」、聖書、マザリン、525、10 世紀。1903 年にガストゥエが「グレゴリアーナの祭儀」で説明。これはミラノの旧州からのもので、アンブロジオのものではありませんが、この主題に関連しています。
• 儀式: 「カレンダーリウムと教会アンブロジアン教会」;ベロルドゥス。 Bibl、Ambr.、I、158、inf。 12世紀。 1894年にマジストレッティ社から出版。

• 「教皇メディオラネンシス教会」;支部図書館、ミラノ; 9世紀。マジストレッティ印刷、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、I
• 「教皇メディオラネンシス教会」;支部図書館、ミラノ; 11世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、1、27。
• 「オルド・アンブロシアヌス・アド・コンセクランダム・エクレシアム・エ・アルターレ」支部図書館、ルッカ; 11世紀。 Mercati 発行、「Studi e testi」（バチカン図書館所蔵）、7。

印刷されたアンブロジオ礼拝書のいくつかの版:

• ミサ典書：（ボロメアン以前）1475年、1482年、1486年、1488年、1494年、1499年、1505年、1515年、1522年、1548年、1560年。 （聖チャールズ・ボロメオ）1594年。 (F. ボロメオ) 1609-18; (モンティ) 1640; (リッタ) 1669; (ビスコンティ連邦政府) 1692; （アルチンティ）1712年。 （ポッツォボネッリ）1751年、1768年。 （ヴィスコンティ監督）1795年。 （ガイスリュック）1831年。 （フェラーリ）1902年。
• 祈祷書: (ボロメオ以前) 1475、1487、1490、1492、1507、1513、1522、その他多数。(聖カルロ・ボロメオ) 1582、1588。(ポッツォボネッリ) 1760。(ガルスリュック) 1841。(ロミリ) 1857。(フェラーリ) 1896、1902。儀式: nd circ.、1475 (ボドルウィ語のコピー)、1645、1736、1885。
• 詩篇: 1486、1555。
• 儀式: 1619年、1831年。
• 聖書日課: 1660
• 連祷: 1494、1546、1667。

ミサ典礼書（1475年、1751年、1902年）、聖務日課書（1582年、1902年）、儀式書（1645年）、詩篇集（2冊）、儀式書（2冊）、聖書朗読、連祷書は大英博物館に所蔵されている。^[4]

• 私たちはあなたに感謝と賛美を捧げます。アンブロジオンの聖餐式序文。 アラン・グリフィスによって翻訳され、ノーリッチのカンタベリー・プレス（登録慈善団体である Hymn Ancient & Modern Limited の出版部門）によって最初に出版されました。セント・メアリー・ウッズ、セント・メアリー・プレイン、ノーリッチ、ノーフォーク。これは、現在アンブロジオンの典礼の聖餐式の祈りで使用されている 200 の適切な序文の英語訳です。
• ミラノの聖なる父アンブロシウスによる改訂聖体礼儀（第 1 巻と第 2 巻）。マイケル スコット ダニエッロ司教著、Createspace/Amazon 発行。これは、アンブロシウス典礼のミサ文と序文集です。
• ロシア国外のロシア正教会によって認可された聖アンブロージオの聖体礼儀。

• アンブロシアン
• ニヴォラの儀式

• ナヴォーニ、マルコ (1996)。Dizionario di Liturgia Ambrosiana (マルコ・ナヴォーニ編)。ミラノ。ISBN 88-7023-219-0。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• グリフィス、アラン（1999年）。『私たちはあなたに感謝と賛美を捧げます。 』カンタベリー出版。ISBN 1-58051-069-8。
• A. ラッティ / M. マジストレッティ、ミサレ アンブロシアヌム デュプレックス、メディオラニ 1913
• Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis、ex decreto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum、auctoritate Ioannis Colombo Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum、メディオラニ 1981
• メッサーレ・アンブロジアーノ・セカンド・イル・リト・デッラ・サンタ・キエーゼ・ディ・ミラノ。ヴァチカーノ II 世の決定規範。プロムルガト ダル シニョール カルディナーレ ジョヴァンノ コロンボ、アルチェスコヴォ ディ ミラノ、ミラノ 1976
• メッサーレ・アンブロジアーノ・フェスティバル。ピエンメ。 1986.ISBN​ 88-384-1421-1。
• ミラノの聖父アンブロシウスによる改訂聖体礼儀、第 1 巻 (2014) Createspace/Amazon ISBN 978-1497509573 
• ミラノの聖父アンブロシウスによる改訂聖体礼儀、第 2 巻 (2014) Createspace/Amazon ISBN 978-1499652451 

帰属

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Jenner, Henry (1907)。「Ambrosian Liturgy and Rite」。Herbermann, Charles (ed.)。カトリック百科事典。第 1 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。

• カトリック百科事典の記事
• アンブロシアン儀式のリソース 2020-10-22 にWayback Machineでアーカイブされました
• アンブロジウスの儀式は、2020 年 11 月 21 日にWayback Machineにアーカイブされました (イタリア語)
• ミサ典礼書; 1909年に出版された英語訳