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アイタレーヤ・ウパニシャッド（サンスクリット語：ऐतरेयोपनिषद्、IAST ：Aitareyopaniṣad）は、リグヴェーダに関連するムキヤ・ウパニシャッドです。これは、リグヴェーダのテキストの4つの層の1つであるアイタレーヤ・アーラニヤカの第2巻の第4章、第5章、第6章から構成されています。 [ 1 ]
アイタレーヤ・ウパニシャッドは、3つの哲学的テーマについて論じています。第一に、世界と人間はアートマン（普遍的自己）の創造物であること。第二に、アートマンは三段階の誕生を経るという理論。第三に、意識はアートマンの本質であるということです。[ 2 ]
パトリック・オリヴェルと他の学者による1998年のレビューによると、アイタレーヤ・ウパニシャッドは仏教以前の時代、おそらく紀元前6世紀から5世紀に作られた可能性が高い。[ 3 ] [ 4 ]
アイタレーヤ・ウパニシャッドは主要な古代ウパニシャッドであり、 108のウパニシャッドからなるムクティカ・カノンの8番目に挙げられています。中期ウパニシャッドの1つと考えられており、成立時期は不明ですが、学者たちは紀元前6世紀または5世紀頃と推定しています。[ 5 ]
アイタレーヤ・ウパニシャッドは、3つの章に分かれた短い散文テキストで、33の詩句から構成されています。[ 6 ]
アイタレーヤ・ウパニシャッドの第一章では、宇宙の創造以前にアートマンが単独で存在していたと主張されています。このアートマン、すなわち自己または内なる自己は、熱を通して、それ自体と無からすべてを創造した存在として描かれています。本文では、アートマンが段階的に宇宙を創造したと述べています。最初に、空間、マラム（地球、星）、マリチ（光原子）、アパス（原水、宇宙流体）の4つの存在が現れました。 [ 2 ]これらが存在した後に、宇宙的自己と8つの精神と原理（言語、吸気、視覚、聴覚、皮膚/髪、精神、呼気、生殖）が現れました。アートマンは次に、これらの精神と原理に対応する8つの守護者を創造しました。[ 2 ]そして、アイタレーヤ・ウパニシャッドによれば、飢えと渇きの結合原理が現れ、アパーナ（消化）の原理を通してすべてが他のすべてに依存するようになりました。その後、自己とアートマンの感覚なしには存在できない人間が現れた。しかし、この感覚は「私は感覚器官以上の存在であり、私の心以上の存在であり、私の生殖能力以上の存在である」と自問し始め、そして（要約）
कोऽहमिति
私は誰？
ポール・ドイセンはアイタレーヤ・ウパニシャッドの第一章を次のように要約している。
世界は創造物であり、人間はアートマン（真我）の最高の顕現であり、ブラフマンとも呼ばれる――これがこのセクションの基本的な考え方です。
アイタレーヤ・ウパニシャッドの第2章では、人間の中のアートマンは3回生まれると主張しています。1回目は子供が生まれるとき（生殖）、2回目は子供が親と同等の自己意識を持つまで世話され愛されたとき、3回目は親が死んでアートマンが転生するときです。[ 2 ]アイタレーヤ・ウパニシャッドの第2章の全体的な考えは、子供を産み育てることが人間を不死にし、輪廻転生の理論がアートマンがこの宇宙で持続的に存続する手段であるということです。[ 2 ]
アイタレーヤ・ウパニシャッドの第3章では、アートマンの本質について論じています。意識こそが人間を定義するものであり、あらゆる知的・道徳的理論、あらゆる神々、あらゆる生き物（人間、動物、植物）、存在するすべてのものの源であると宣言しています。そして、宇宙の謎を解く鍵は自分自身の内なる自己であると断言しています。[ 2 ]宇宙を知るには、自分自身を知りなさい。アイタレーヤ・ウパニシャッドは、あなた自身になることで不死になれと示唆しています。[ 2 ]
マックス・ミュラーは、この章の一部を次のように翻訳している（要約）、[ 9 ]
私たちが瞑想する自己とは誰でしょうか？自己とはどれでしょうか？ （…） すべては知識（真の自己）の様々な名前にすぎません 。すべては知識によって導かれ（生み出され）、 知識の上に成り立っています。世界は知識によって導かれ、知識はその原因であり、 知識はブラフマンです。
—アイタレヤ ウパニシャッド、第 3 章[ 9 ]
アイタレーヤ・ウパニシャッドは、ヒンドゥー教の他のウパニシャッドと同様に、意識をアートマン、自己、またはブラフマンとして存在することを主張しています。このウパニシャッドには、ヴェーダーンタの最も有名な表現の1つである「プラジュニャーナム・ブラフマ」（知識はブラフマン/神/神聖な/聖なるものである） [ 10 ]が含まれており、これはマハーヴァーキャの1つです。
アイタレーヤ・ウパニシャッドは、アディ・シャンカラやマドヴァチャリヤといった古代の学者たちがそれぞれの注釈書（バーシャ）の中で検討・解説した、最も古いウパニシャッドの一つです。例えば、アディ・シャンカラはアイタレーヤ・ウパニシャッドについて解説し、同時代の学者の中には賛歌を反駁すべき解釈をしている者がいると指摘しました。シャンカラは、最初の解釈は不完全で誤りであると述べています。
これが真のブラフマン、すなわちプラーナ（生命力）であり、唯一の神である。すべてのデーヴァ（神々）は、このプラーナの様々な顕現に過ぎない。このプラーナと一体化した者は、デーヴァに到達する。
—アディ・シャンカラ、アイタレーヤ・ウパニシャッド・バーシャ[ 11 ]
アディ・シャンカラは、アイタレーヤ・ウパニシャッドは、第1賛歌で「アートマ・ヴァ・イダム」と述べられている文脈の中で研究されなければならないことを読者に思い出させる。この賛歌は、「私は生きている、ゆえに神である」という意味で始まっているわけでも、テキストの文脈でそう言っているわけでもない。むしろ、シャンカラによれば、文脈は、「アートマンは存在し、私は意識であり、そのアートマンの自己実現、普遍的自己との一体化こそが解脱と自由への道である。自分自身を知り、自分自身を崇拝せよ」ということを知らなければならないことを明確に示している。 [ 11 ]アディ・シャンカラは、儀式、供犠、功徳カルマ（崇拝）は解脱にはつながらず、賢者はアグニホートラなどの儀式を行わず、アートマンと自身の存在、自身の内なる自己の理解を求め、そして「自己認識、自身の意識の完全な認識」を達成したときに初めて解脱を達成すると説明している。[ 11 ]
最初の[ 12 ]英語訳は1805年にコールブルックによって出版された。[ 13 ]他の翻訳者には、マックス・ミュラー、ポール・ドイセン、チャールズ・ジョンストン、ニキラーナンダ、ガンビラナンダ、サルヴァナンダ、パトリック・オリヴェル[ 14 ] 、バーヌ・スワミ（シュリー・ランガラマーヌジャーチャリヤの注釈付き）などがいる。
『アイタレヤ・アーニヤカ』と『アイタレヤ・ウパニシャッド』の著者は、歴史的には聖師アイタレヤ・マヒダサであるとされています。[ 15 ]
思索的な思考は…マヒダサ・アイタレヤによってこのアーランヤカに確立されています。 5 人のアーランヤカのうち、第一、第二、第三のアーランヤカはマヒダサ アイタレヤに帰せられます。