マンドゥキヤ・ウパニシャッド

マンドゥキヤ・ウパニシャッドの年代は、他のウパニシャッドと同様に不確かで議論の的となっている。^{[ 12 ]}年代の確定が難しいのは、すべての見解が乏しい証拠、古風さ、文体、テキスト間の繰り返しの分析、思想の進化の可能性に関する仮定、そしてどの哲学が他のどのインド哲学に影響を与えたかについての推測に基づいているからである。^{[ 12 ] [ 13 ]}

複数の学者がマンドゥキヤ・ウパニシャッドを西暦の初期の世紀に位置づけている。ヴェーダ、ヒンドゥー、仏教の聖典を研究する日本の学者、中村肇は、マンドゥキヤ・ウパニシャッドを「西暦1世紀か2世紀頃」に位置づけている^{[ 14 ]。}南アジアの宗教を研究する学者、リチャード・E・キングも、マンドゥキヤ・ウパニシャッドを西暦の最初の2世紀に位置づけている^{[ 15 ]} 。インド学者でサンスクリット学者のパトリック・オリヴェルは、「我々にはプラシュナとマンドゥキヤという2つの後期の散文ウパニシャッドがあり、これらは西暦の初めよりそれほど古いものではない」と述べている^{[ 16 ] 。}

一方、マホニー（マクミラン宗教百科事典に寄稿）は、マンドゥキヤ・ウパニシャッドはプラシュナ・ウパニシャッドやマイトリー・ウパニシャッドとともに紀元前5世紀後半から4世紀前半にかけて出現した可能性が高いと述べている。^{[ 17 ]}フィリップスは、マンドゥキヤ・ウパニシャッドをシュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド、マイトリー・ウパニシャッド、そして最初の仏教パーリ語およびジャイナ教の正典が編纂された時期の前後に挙げている。^{[ 12 ]} RD ラナデ^{[ 18 ]}はフィリップスと同様の見解を示し、マンドゥキヤの編纂時期を古代の主要ウパニシャッドの最後のグループである第5期に位置づけている。

マンドゥキヤ・ウパニシャッドの本文は、6世紀のガウダパダに帰せられる注釈書であるマンドゥキヤ・カリカに完全に組み込まれており^{[ 19 ]} 、この注釈書とは独立して存在した形跡はない^{[ 11 ]} 。イサエワは、ポール・ドイセンを含む一部の学者がガウダパダがその著者であると推測したと述べているが、この仮説を裏付ける歴史的または文献上の証拠はない^{[ 11 ]} 。学者たちは、マンドゥキヤ・ウパニシャッドをより古い起源を持つ主要なウパニシャッドとみなしている^{[ 12 ] [ 13 ] 。}

マンドゥキヤ・ウパニシャッドは、「オーム！この音節は全世界である」と宣言して始まる。その後、それが何を意味し、何を象徴するかについてのさまざまな説明と理論が提示される。^{[ 4 ]}この議論は、「4分の4」または「4重」の構造に基づいており、A + U + M + 「沈黙」（または要素なし^{[ 26 ]}）から派生している。^{[ 3 ] [ 4 ]}

オームはあらゆる時間の状態を表す

第1節で、ウパニシャッドは時間が過去、現在、未来の3つに分けられ、これら3つが「オーム」であると述べている。時間の4分の4は時間を超越するものであり、それもまた「オーム」として表現される。^{[ 4 ]}

アウムはアートマンのすべての状態である

ウパニシャッドの第2節には、「このブラフマンは全体である。ブラフマンはこの自己（アートマン）である。あの[ブラフマン]は、四隅からなるこの自己（アートマン）である」と述べられている。 ^{[ 27 ] [ 3 ]}

オームはあらゆる意識状態を表す

マンドゥキヤ・ウパニシャッドの第3節から第6節では、覚醒、夢、深い眠り、そしてエカートマ（自己と一体であること、自己の一体性）の状態という4つの意識状態が列挙されています。^{[ 4 ]}これらの4つはそれぞれA + U + M + 「要素なし」です。^{[ 4 ]}

語源的知識のすべてとしてのオーム

マンドゥキヤ・ウパニシャッドは、第9節から第12節で、「オーム」という音節の4つの語源を列挙しています。第1の要素はAで、これはApti（得る、到達する）またはAdimatva（最初である）に由来します。^{[ 3 ]}第2の要素はUで、これはUtkarsa（高揚）またはUbhayatva（中間性）に由来します。^{[ 4 ]}第3の要素はMで、Miti（建てる、構築する）またはMi Minati、またはapīti（消滅）に由来します。^{[ 3 ]}第4の要素は、要素がなく、発展がなく、宇宙の広がりを超えています。このようにして、ウパニシャッドは、オームという音節はまさにアートマン（自己）であると述べています。^{[ 3 ] [ 4 ]}

マンドゥキヤ・ウパニシャッドは、覚醒（jågrat）、夢（svapna）、深い眠り（suṣupti）という3つの意識状態と、これら3つの状態を超えてその根底にある「第4の状態」について述べています。^{[ web 1 ] [ web 2 ]}

1. 最初の状態は覚醒状態であり、この状態では私たちは日常の世界を認識しています。「それは外界を認識する（bahish-prajnya）、粗大な（sthula）、普遍的な（vaishvanara）と表現されます」^{[ web 2 ]}これは粗大な身体です。
2. 第二の状態は夢を見ている心です。「それは内なる認識（antah-prajnya）、微細（pravivikta）、燃える（taijasa）と表現されます」。^{[ web 2 ]}これは微細体です。
3. 3番目の状態は深い眠りの状態です。この状態では、意識の根底にある基盤は乱されることなく、「万物の主（sarv'-eshvara）、万物の知者（sarva-jnya）、内なる支配者（antar-yami）、万物の源（yonih sarvasya）、創造されたものの起源と消滅（prabhav'-apyayau hi bhutanam）」です。^{[ web 2 ]}これは原因体です。
4. トゥリヤ（「第四」）は、3つの一般的な意識状態の根底にあり、それらを超越する背景である。^{[ web 3 ] [ web 4 ]}この意識においては、絶対的ブラフマンと相対的ブラフマン、サグナ・ブラフマンとニルグナ・ブラフマンの両方が超越される。^{[ 28 ]}それは、現実を概念化しようとする試み（ヴィカルパ）から生じる二元的な経験から解放された、無限（アナンタ）と非差異（アドヴァイタ／アベーダ）の真の経験状態である。^{[ 29 ]}それは、アジャティヴァーダ、非起源が把握される状態である。 ^{[ 29 ]}

ラジュによれば、アートマンの4つの状態、すなわち覚醒、夢に満ちた睡眠、深い睡眠、そして「本来の純粋な状態」という考え方は、「チャンドーギヤ・ウパニシャッドの第8.7章から第8.12章で予見されている」とのことである。^{[ 30 ] [ 31 ]}

3節から7節では、アートマン（自己）の4つの状態について論じている。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ウパニシャッドの第3節では、最初の自己の状態は、外見上は7つの肢体^{[ 32 ]} 、 19の口^{[ 33 ]}を持ち、粗大なものを享受し^{[ 34 ]、}すべての人間に共通する自己の状態であると説明されています。^{[ 3 ] [ 4 ]}

マンドゥキヤ・ウパニシャッドの第4節では、自己の第二の状態は、7つの肢体と19の口を持ち、絶妙なものを享受する、輝かしい自己の状態として内的に認識するものであると主張している。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ウパニシャッドの第5節では、自己の第三の状態は欲望や期待がなく、純粋な良心が唯一の口であり、統一された認識の中にあり、喜びを享受し、至福の自己の状態であると述べている。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ウパニシャッドの第6節と第7節では、自己の第4の状態は、3つすべてを超越し、外向的状態、内向的状態、認識的状態を超越し、エカットミヤ・プラティヤヤ・サーラ（自己と一体）の状態であり、穏やかで、慈悲深く、アドヴァイタ（第二のものが存在しない）であると述べている。そして、それは自己、すなわちアートマンであり、識別されるべきものである。^{[ 3 ] [ 4 ]}

ジョンストンは、自己のこれら4つの状態をそれぞれ、肉体を求めること、内なる思考を求めること、原因と霊的意識を求めること、そして第4の状態は自己、永遠なるものとの一体化を実現することであると要約している。^{[ 35 ]}

ヒンドゥー教の叙事詩『ラーマーヤナ』のラーマとハヌマーンは、ムクティカ・ウパニシャッドの中で、モークシャ（自由、解放、救済）について論じています。その中でラーマは、108のウパニシャッドの中でマンドゥキヤを第一に推奨しており、その内容は以下の通りです。^{[ 2 ]}

求道者の救済にはマンドゥキヤ・ウパニシャッドだけで十分である。 それでもなお知識が不足している場合は、 10のウパニシャッドを読みなさい。32の ウパニシャッドを読めば 目標を達成できる。 死期が迫っている時に救済だけを望むなら、 108のウパニシャッドを読みなさい。

スワミ・ラマは、彼の解説書『神なき悟り』の中で、このウパニシャッドを体験的な観点から解釈している。^{[ 59 ]}

ラマチャンドラ・ダッタトリヤ・ラナデは、​​マンドゥキヤ・ウパニシャッドの格言的なスタイルが、それに続くインド哲学のスートラに非常に大きな影響を与え、ウパニシャッドはヒンドゥー教の主要なヴェーダーンタ学派の基礎テキストとして機能してきたと述べています。彼は次のように述べています。^{[ 60 ]}

マンドゥキヤ・ウパニシャッドには、「オームという音節こそ、存在するすべてである。その中には、過去、現在、未来、そして時間を超越するものすべてが含まれる。まことに、これらすべてはブラフマンである。アートマンはブラフマンである。このアートマンは四つの足を持つ。第一の足は、覚醒状態で粗大なものを楽しむヴァイシュヴァナラである。第二の足は、夢の状態で極上のものを楽しむタイジャサである。第三の足は、深い眠りの状態で至福を楽しむプラジュニャである。第四の足は、他に類を見ない、静かで神聖で穏やかなアートマンである」と述べられている。この一節は、後のヴェーダーンタ哲学のすべての体系が構築される基礎となったのである。

ラナデのマンドゥキヤ・ウパニシャッドの重要性や、ガウダパーダのヴェーダーンタ学派、特にヒンドゥー教のアドヴァイタ・ヴェーダーンタ分派に関する注釈についての見解は、ハッカー、ベッターなどの現代の学者によって共有されている。^{[ 61 ]}

ジョンストンは、マンドゥキヤ・ウパニシャッドは意識と意識の乗り物、自己と自己の本質、経験的なものと永遠のものの2つの層で読まなければならないと述べている。^{[ 35 ]}このテキストは、文字通りの意味でも比喩的な意味でも、これらのメッセージの層を格言的に凝縮している。

アイルランドの詩人ウィリアム・バトラー・イェイツはウパニシャッドに影響を受け、マンドゥキヤ・ウパニシャッドは彼が注釈をつけたテキストの一つであった。^{[ 62 ] [ 63 ]}

デイヴィッド・ストールの1987年のピアノ四重奏曲は、3つのウパニシャッド、すなわちマンドゥキヤ・ウパニシャッドとカタ・ウパニシャッド、イーシャ・ウパニシャッドに触発されている。^{[ 64 ]}