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ウパサナ（サンスクリット語：उपासना upāsanā）は文字通り「崇拝」と「近くに座る、注意を払う」を意味する。[1]これは、絶対的な自己、神聖なもの、アートマン（魂）原理など、形のないものを崇拝したり瞑想したりすることを指し、 [2]内面化された知的な概念に対する瞑想的な尊敬を、以前の物理的な崇拝、実際の犠牲、ヴェーダの神々への捧げ物とは区別する。[3] [4]
この用語は、ヴェーダの3つのカーンダ（खण्ड、部分）のうち、崇拝や瞑想に焦点を当てた部分を指すこともあります。[5]ヴェーダの他の2つの部分は、アーラニヤカとウパニシャッドと呼ばれ、カルマ・カーンダ（कर्मखण्ड、儀式的な犠牲の部分）とジュニャーナ・カーンダ（ज्ञानखण्ड、知識、精神性の部分）と呼ばれることもあります。[6] [7]
語源
サンスクリット語のウパサナの語源は、upとasana（asから）で、「誰かの近くに座る、敬意を持って誰かを待つ」という意味です。[8]オルデンバーグは、ウパサナをその語源であるUpās-から、ドイツ語でVerehren （崇拝する、崇敬する、尊敬する）と説明し、ヴェーダの文献では、この崇拝と尊敬は、絶対的な自己、聖なるもの、アートマン（魂）原理などの形のないものに向けられていることを明確にしました。 [2]これらの文献は、内面化された知的な概念に対する瞑想的な尊敬を、ヴェーダの神々への実際の犠牲や供物などの以前の形態の物理的な崇拝と区別するために、ウパサナの概念を提示しています。 [ 3] [4]シャイヤーは別の視点を提示し、ヴェーダの文脈でのウパサナは、ドイツ語のUmwerbenまたはBedrängen 、つまり形而上的な魂、絶対的な自己（ブラフマン）に希望と嘆願をもって求愛し迫ることに近いと述べました。[9]シャイヤーはさらに、ウパサナは手順であると同時に心理的な行為であり、その語源はルノウによってさらに発展させられたと述べています。
瞑想と識別
現代の文脈では、ウパサナは礼拝（バクティ）の方法を意味し、通常は瞑想的なものである。ヴェルナーはこれを「瞑想」と訳し、マーティはこれを「瞑想の対象に対する心の不動性」と訳している。[10] [11] ウパサナはプージャと呼ばれることもある。[12]しかし、正式なプージャはインド哲学における礼拝の一種にすぎない。ポール・デュセンは文脈に応じてウパサナを「瞑想」と「礼拝」と訳している。 [13]
ウパサナの概念は、ヴェーダーンタ時代に大きな伝統を発展させました。エドワード・クラングルは、そのレビューの中で、ヴェーダのテキストにおけるウパサナは、当初は「代替犠牲」の形態として発展したと述べています。つまり、実際の犠牲の儀式の代わりに、アーラニヤカの実践の象徴的な瞑想が、犠牲なしで同じ功徳を得る手段を提供したのです。時が経つにつれて、この考えは、儀式についての瞑想から、関連する考えや概念の内在化と瞑想へと変化しました。これは、ヴェーダ時代における、儀式的な犠牲から精神的な考えを熟考するものへの重要な進化を示したのかもしれません。[14]
それは、強烈な体系的な瞑想と同一化の意味に花開いた。アディ・シャンカラは、ウパサナを一種の瞑想、つまり「誰かまたは何かについての瞑想で、類似した基本概念の連続的な連続で構成され、異なる概念が散りばめられておらず、経典と経典に命じられた考えに従って進む」瞑想であると説明した。[15]これは、「瞑想されているもの」が完全に同一化され、自己に没頭し、自己意識を自分の体と同一化するように統合される集中状態である。[15] 2つは1つになり、「あなたはそれです」。シャンカラは、ウパサナの「誰かまたは何か」は象徴的な神または抽象的な概念である可能性があると述べています。[15] ウパサナは、単なる集中や瞑想に座る以上のものを含みます。それは神と一体になることであり、「神になる」として現れ、「神になることで、彼は神に到達します」、日常生活でこの神との同一性を生きることです。[15]
テキストの分類
他の文脈では、ウパサナは礼拝や瞑想に関するヴェーダ時代のテキストの一部を指します。ヴェーダの最初の部分は最も古く、犠牲の儀式に関連しています。2番目の部分はウパサナ・カンダであり、最後の部分は一般にウパニシャッドと呼ばれる抽象的な哲学と精神性に関連しています。[6]
ウパサナ・カルナカルを含むヴェーダ文献は、内容も構造も均一ではありません。[16]複数の分類が提案されています。たとえば、サンヒタと呼ばれるマントラと祈りを含むヴェーダの初期の部分は、ブラフマナと呼ばれる儀式の注釈とともに儀式的なカルマ・カンダとして識別され、一方、アーラニヤカと呼ばれる儀式と比喩的な儀式の部分、およびウパニシャッドの知識/精神性の部分は、ジュニャーナ・カンダと呼ばれています。[17]
場合によっては、ウパサナの章はアーラニヤカの中に埋め込まれています。たとえば、リグ・ヴェーダでは、最初の5冊はアイタレーヤ・アーラニヤカと呼ばれています。2冊目と3冊目は神智学的な内容で、2冊目の最初の3つのセクションはプラーナ・ウパサナ（文字通り「生命エネルギーの崇拝」を意味する）と呼ばれています。[6] 2冊目の最後の3つのセクションはアイタレーヤ・ウパニシャッドを構成しています。リグ・ヴェーダの3冊目はサンヒタ・ウパサナ（文字通り「統一された崇拝形式」を意味する）に言及しています。[6]リグ・ヴェーダには多くの本があり、さらに多くのウパサナとウパニシャッドが含まれています。他のヴェーダも同様の構造をたどり、儀式と行為（アーラニヤカ）、崇拝と神志向のバクティ（ウパサナ）、哲学的および抽象的な精神性に関するセクション（ウパニシャッド）を提供しています。[6]
参考文献
- ^ upasana サンスクリット語-英語辞書、ケルン大学、ドイツ
- ^ ab H Oldenberg (1919)、Vorwissenschaftliche Wissenschaft、die Weltanschauung der Brahmana-Texte、ゲッティンゲン、4-6 ページ
- ^ クラウス・ヴィッツ（1998年）『ウパニシャッドの至高の知恵：入門』モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120815735、197ページ
- ^ ab M Hara (1980)、ヒンドゥー教におけるサンスクリットの教師グルとアーチャーリャの概念、サンスクリットとインド研究、Springer、ISBN 978-94-009-8943-6、93-11ページ
- ^ テキストの種類によって分類すると、ウパサナは 5 つのうちの 1 つであり、他の 4 つはサンヒター、ブラフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッドです。A Bhattacharya (2006)、ヒンドゥー教: 聖書と神学入門、 ISBN 978-0595384556、5-17ページを参照してください。
- ^ abcde A Bhattacharya (2006)、ヒンドゥー教のダルマ: 聖書と神学への入門、ISBN 978-0595384556、8-14ページ
- ^ バーバラ・A・ホールドレージ（1995年）『ヴェーダとトーラー：聖書のテキスト性を超越する』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0791416402、351-357ページ
- ^ クラウス・ヴィッツ（1998年）『ウパニシャッドの至高の知恵：入門』モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120815735、196-197ページ
- ^ Stanlisaw Schayer (1927)、Uber die Bedeutung des Wortest Upanisad、Rocznik Orienalistyczny III、57-67 ページ
- ^ カレル（1995）、Love Divine：BhaktiとDevotional Mysticismの研究、Routledge、ISBN 978-0700702350、125ページ
- ^ KS Murty (1993)、ヴェーダ解釈学、Motilal Banarsidass、ISBN 978-8120811058、xxiv ページ
- ^ Alexander P. Varghese (2008)、インド：歴史、宗教、ビジョン、世界への貢献、第1巻、ISBN 978-8126909056、281-282ページ
- ^ Paul Deussen、 「シャンカラによるヴェーダーンタ哲学体系の概要」 、 Google Books、5、9、42ページ
- ^ エドワード・F・クラングル（1994年）『初期インドの瞑想実践の起源と発展』オットー・ハラソヴィッツ出版、ISBN 978-3447034791、59-63ページ
- ^ abcd クラウス・ヴィッツ（1998年）『ウパニシャッドの至高の知恵：入門』モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120815735、198-199ページ
- ^ Jan Gonda (1975)、ヴェーダ文学: (Saṃhitās and Brāhmaṇas)、Otto Harrassowitz Verlag、ISBN 978-3447016032、424- 426 ページ
- ^ Stephen Knapp (2005)、「ヒンズー教の核心：自由、エンパワーメント、啓蒙への東洋の道」、ISBN 978-0595350759、10-11ページ。
さらに読む
- クラウス・G・ヴィッツ（1998年）『ウパニシャッドの至高の知恵：入門』ISBN 978-8120815735、第3章